• 

  Qoşulun ona müqavimət göstərmədən öz əzabına mükəmməl şəkildə, mümkün etməkdir ki, bizim üçün dözülməz deyil. Sərbəst cırmaqda dərin qəbul etdikdə hamıdan üstün olan sülh və əmin-amanlıq tapa bilərik anlayış .

Nədən imtina həmişə yalan cəhdini ifadə edir, özünə daha çox inanmaqdır həqiqətdən daha güclüdür .

Biri ən böyük əzab yaxınımızdakı ölümlə qarşılaşmaqdır. Biri digərinin öləcəyini bilir. Bu keçidin normal və təbii olduğunu bilirik .

kimi var rəftar digərinin ölümünün sakit qəbulu, tapmaq deyil getməsi qalmaqallı idi, ona bu keçidi keçməyə kömək etmək, bizi asanlaşdırır, münasibətdə qayğıkeş və insan .

Bu an Həddindən artıq əzabın şüurunda yaşanma ehtimalı da var eqosentrizmimizə qalib gəlməyi təklif etdi, bizi kor edənə, bu əslində yalnız proqnozlar yığını olan saxta qoruyucuların yığılması, daimi introyeksiyalar və çəkinmələr .

Şifrə açma şüurunda iş, bu iğtişaşların başa düşülməsi və aydın sınaqları, əzabları az-çox yüngülləşdirən, eqo ilə eyniləşdirmənin silinməsinə səbəb ola bilər, və buna görə də az və ya çox hallüsinasiya edilmiş dövlətin sağalmasını təmsil edir .

Bu kənarda əziyyət, mənbələri olan nisbi həqiqətləri inkar etməməklə yanaşı qorxu, bizi mütləq həqiqəti düşünməyə dəvət edir, bu eqo olmamaqdır məhdud, lakin olmaq “sonsuz” .

Ola bilər ki bizi hansısa şəkildə cəlb etdiyimiz və valeh etdiyimiz şeylərdən qorxuruq başqasının, və nəyə müqavimət göstəririk. Bizi bu sonsuzluq tutur içimizdədir, olduğumuz bu sonsuzluğa görə, bu böyüklük, bu sonsuzluq, bu asılılıqsızlıq, bu azadlıq .

 The Qarşılaşdığı əzablar qarşısında vicdan borcu statusuna yüksəlmiş olur nəyə qoşulmağa çağırırıq, sonsuzluğa yaxınlaşaraq münasibət, insanın özününki ilə qarşılaşmasının görkəmli insan işi sonsuz.

086

Le voyage initiatique vers le grandir de soi ne peut s’effectuer que
par l’expérimentation vigilante et tenace de soi en contact avec les épreuves
de la vie de tous les jours, sur notre chemin de conscience, vers davantage
d’ouverture à notre ” être au monde. “

Ce chemin est fait d’allers et retours, d’évolutions et d’involutions où l’entropie le dispute à la néguentropie sur la scène du grand théâtre de la vie, de celui de l’homme debout en marche vers son accomplissement.

Dans cette aventure, la claire vision et la conscience des nécessaires morts et
renaissances au contact des épreuves que nous rencontrons tissent notre posture de sagesse ; posture toute à la fois faite du fruit de nos expériences accumulées, que du vide et de l’impermanente par le lâcher prise que nous devons avoir devant avoir par ces expériences.

La vie est devant nous, elle se décline en conscience, sans peur et sans reproche dans la pureté du jour à venir, toujours surprenante et joyeuse.

Ce travail d’éveil à ce qui est, effectué par paliers, fait d’avancées et de chutes, entraîne notre état de non conscience vers une existentialité agie de notre ” être au monde.”

Et dans cette existentialité, dans l’esclavage intérieur de l’homme soumis, par introjections et modélisations, au mode consumériste ambiant, nous abandonnons trop rapidement notre libre-arbitre pour succomber aux chants des sirènes de notre environnement.

Dans ce combat que nous menons contre nos ombres, tentons de réduire nos prétentions et faux espoirs de chosification de l’homme, pour nous inscrire dans la quête de la dimension ontologique de l’être homme, afin de ne pas rester au stade de “l’individu”, mais de devenir ” bir adam. “

085

• 

  Pour nous, Occidentaux, la dépression, l’anxiété, le stress sont des symptômes physiques. Nous parlons de la fatigue, de la perte ou de la prise de poids, du manque de sommeil, des battements de coeur irréguliers comme s’il s’agissait de manifestations physiques d’un problème mental. Ancrés que nous sommes dans la tradition cartésienne nous établissons une distinction nette entre le “fizika” və “mental”. Ces dernières années est apparu le terme de “psychosomatique”  que nous acceptons avec méfiance sans trop savoir ce qu’il recouvre.

Pour les Tibétains et les Chinois c’est plutôt l’inverse : kədər, la perte de l’estime de soi, le sentiment de faute, l’absence de plaisir sont les manifestations mentales d’un problème physique.

Et si ce n’était ni vraiment l’un ni vraiment l’autre et qu’il n’y avait pas de différence entre la vision occidentale et cette vision asiatique, mais une tension de complémentarité paradoxale créatrice d’une nouvelle vision permettant d’appréhender la santé à un niveau décalé plus apte à solutionner la pathologie en s’appuyant sur des paradigmes libres.

Les symptômes émotionnels et physiques sont simplement deux aspects d’un déséquilibre dans la circulation de l’énergie, the “Qi”.

Le “Qi” və ya “Chi” est une énergie régulatrice sous-jacente qui affecte à la fois le physique et le mental. Et il y a trois façons d’influencer le “Qi” : la méditation qui le régénère, la nutrition et les herbes médicinales et, la plus directe, l’acupuncture .

084

• 

Le sentiment fondamental avec en son centre la sensibilité.

La sensibilité ; nə bizi titrədir bizdən kənarda hərəkət edənlərə münasibətdə içimizdə dərin və həm də bizdə. Məndən başqasına və məndən mənə. Bizi xəbərdar edən budur, Biz varlığın cəmi, bizim marağımızı həyəcanlandırır və daxil olmaq üçün bizə enerji verir ətrafımızla əlaqə, digəri ilə. O, ovçunun yoldaşıdır ki, biz varıq və bu bizə ovunu daha yaxşı ayırd edir, obyektimiz maraq, qeyri-müəyyənlik və artım çənələri arasında.

sevgi.mərhəmətli sevgi, bu pərdə uçurumun üstünə atıldı natamamlığımızdan. natamamlıq, cette attitude de ne pas voir ou de ne pas vouloir voir le chaos et le vertige face à l’inconnu où nous tentons de nous mouvoir pour n’être pas seul, afin de se sentir malgré tout coexister dans un monde sans repère. Ce peut être l’amour religieux parfois apte à contempler sans agir. Ce peut être l’amour dévotionnel en aller simple vers plus grand que soi. Ce peut être aussi une attitude altruiste apitoyée par laquelle pouvoir subsister par le don porté à son prochain.

L’amour n’a pas de contraire.L’amour n’est pas la passion amoureuse ÜST, elle, a son envers dans la haine et l’amertume. L’amour passionnel peut devenir attachement et corrompre la libre relation d’être face à face. Il peut aussi être lié à nos pulsions et à notre désir de possession consumériste. Il est l’espoir à espérer ! Il est le naufrageur de nos possibilités à être grand et beau pour l’être en chemin que nous sommes. Par là, nous abdiquons devant plus bas que nous. Et c’est ainsi que, trop rapidement, nous devenons humus pour les générations futures sans avoir suffisamment fait fructifier nos talents. Il nous appartient d’être fort et responsable pour passer le relais dans de bonnes conditions à nos descendants.

L’amour vrai n’a pas de contraire. Il est sentiment d’unité radicale et stable. Il nous convoque à la solitude, celle de ces espaces infinis ou le temps n’existe plus. Il nous convoque à la reliance universelle, à ce qui relie toutes choses de par l’univers de manière dynamique dans un jeu perpétuel fait de développements et d’enveloppements de son énergie propre, de sa libido large, de son expansion hors de l’indicible.

L’amour est construction permanente. L’amour est destruction permanente. Il est unicité personnelle au sein de ce qui bouge et ne se perd pas en conjonctures de formes et de figures qui constituent le substrat de notre existentialité, étape nécessaire à la mise en place de notre identité permettant la lisibilité de tout engagement.

L’amour ne connaît pas la peur, l’envie, l’égoïsme, la jalousie et la haine. Il ne s’attache pas mais comprend et ressent tout. L’amour va de l’avant. Il marche sur le cadavre des illusions. Il est amoral et bouleverse les convenances… celui qui aime peut même chasser les marchands du temple !

Il n’y a pas que l’amour pour …, l’amour de …, l’amour avec … Il y a l’amour sans ” a ” privatif. Il nous reste alors à décliner le ” mour ” au risque de ce qui s’advient, au détour du chemin. L’ ” a-mour ” est voyelle invisible dans le grand discours sur l’être. Il est l’articulation syntaxique mystérieuse qui fait saigner le coeur des poètes. Il est la partie de campagne improvisée et pourtant imperturbablement rééditée !

L’amour ne se fige pas, il est intuition et orientation vers toute réalisation collective. Il est complexité croissante sans que celà nous pèse. Il est la mère de toute réalisation. Il est air pur. Il se boit et se mange à la source, sans attendre, et son souffle est aussi léger qu’une luciole sous la flamme d’un éternel rituel d’anniversaire où nous serions tous attendus. L’amour est lien social. L’amour est jeune …

L’amour naissant.

083

 En allant vers la cité des vents
 le long de cette route étroite
 la croix et la bannière
 à mi-ombre
 cette petite femme courbée 
 ne payant pas de mine
 sur le bord du chemin
 que j'ai accueillie dans mon auto
 une odeur à nulle autre pareille
 un semblant de suie
 sous le boisseau de cheminée
 à trier la lentille
 à se dire ce qu'on pense les uns des autres
 à la lumière de la lampe à pétrole
 cette chance de veiller
 que ne l'ai-je désiré
 de ne pas monter de suite dans la chambre
 pour me trouver entravé dans le sac à viande
 qu'elle me destinait
 afin de ne pas lui donner de coups de pied
 qu'elle disait.

 Je roulais sur le verglas
 pour me retrouver dans le fossé
 immensément blanc
 avec cette tâche de sang au centre du drap
 il faisait froid
 la fontaine était gelée
 à la pioche nous cassâmes la glace
 un faisan passât
 pour se poser sur la barrière du jardin
 un roi dans ce désert
 la bise soufflait
 nous décidâmes de rentrer
 mes mains là
 devant mon visage à imaginer la bonne surprise
 de revoir encore ce vieil homme
 Pigna, le réparateur d'horloges
 sous le cadre des médailles exposées
 l'homme à la moustache
 ancêtre tutélaire
 fier d'avoir survécu à l'enfer de la grande guerre
 pour gènes échangés
 me faire naître
 au printemps
 avec entre les doigts
 une pousse de frêne .

 082 

• 

   The Gödelin teoremləri məntiqi aksiomatik əsasda tapmağı hədəfləyir hansı ki, əlçatmazdır.

Hər hansı aksioma sistemi istifadə olunur nəzəriyyə qurmaq, doğru olduğunu bildiyimiz, lakin kimə aid olan təkliflər var sistem çərçivəsində həqiqəti nümayiş etdirmək mümkün deyil.

Aksioma nəzəriyyədə a sübut olmadan doğru hesab edilən əsas düstur.

Uyğunsuzluq nümayiş etdirə bilməkdir bir şey və onun əksi.

natamamlıq həqiqətləri səciyyələndirir isbatı mümkün olmayan riyaziyyat.

Aksiomalar sisteminin zənginliyi nə olursa olsun bu, fikrin potensial məzmununun tutumu ilə uyğunlaşa bilməz.

aydın düşüncə –  bizim nəticəsi sonlu sayda aksiomalara əsaslanan əkslər – -dən daha sadədirkompleks düşüncə nəzəri olaraq bunu edə bilməz dərk etmək.

Doğru və dilemmasından çıxmaq üçün eyni zamanda səhv, sistemin özündən çıxmalısan, girmək meta mövqeyi, xarici görmədə, daha geniş sistemi qəbul etməklə.

Məntiqin öz sərhədləri var ; istənilən sistemdə sübut olunmaz həqiqətlər var.

Kifayət qədər zəngin aksiomaların istənilən sonlu dəsti mütləq ya qərarsız nəticələrə gətirib çıxarır, ya ziddiyyətlidir.

Hər hansı bir insan məntiqi sistemi, əgər o, natamamdır ardıcıl istəyir. Uyğunluq natamamlığı tələb edir.

Alimin qarşılaşdığı natamamlıq vəziyyəti ağlın məğlubiyyəti deyil, irəliləmək şansıdır onu sirrlə qarşıdurma ilə tanış edir, bilmə sirrinə.

Eynşteynin düsturu, ” ən çox anlaşılmaz, dünyanın başa düşülməsidir “, və quraşdırma sübut ” Məhsuldarlıq ” natamamlıq iki kimidir ” əlamətlər ” müasir elmi yanaşmada biliyin sirri haqqında.

Həqiqət ifadə etmək olmaz nümayiş etdirilə bilənlik baxımından.Sübut edilə bilən şey mütləq doğru deyil və a doğru şey mütləq sübut oluna bilməz.

Verilmiş bir sistemdə həqiqətləri tapmaq üçün bunun içindən çıxmağı bacarmalı və bunun üçün yaratmağa qadir bir səbəbi olmalıdır köhnə sübut olunmaz həqiqətin tamamilə çevriləcəyi sistem nümayiş etdirilə bilən.

Gödel teoremlərinin əhatə dairəsi əhəmiyyətlidir istənilən müasir bilik nəzəriyyəsi üçün əhəmiyyətlidir. İlk növbədə o təkcə arifmetika sahəsinə aid deyil, həm də hamısı arifmetikanı ehtiva edən riyaziyyat. Amma aləti olan riyaziyyat nəzəri fizikanın əsasını ehtiva edir, açıq-aydın, Arifmetika. Bu bunun mənası fiziki nəzəriyyə üçün hərtərəfli axtarış illüziya. Bu ifadə ən çox domenlər üçün doğrudursa təbii sistemlərin ciddi öyrənilməsi, necə xəyal edə bilmədik sonsuz daha mürəkkəb sahədə tam bir nəzəriyyə – ki, sosial elm ?

Çoxluğun Gödel quruluşu reallıq səviyyələri, məntiqlə əlaqələndirilir -danüçüncü şəxslər daxildir, üçün tam nəzəriyyə qurmaq imkanını nəzərdə tutur bir səviyyədən digərinə keçidi təsvir edin və, bir fortiori, təsvir etmək reallığın bütün səviyyələri .

081

L'homme religieux est un chercheur qui nécessairement rencontre à
un détour de son chemin une autre dimension de conscience que celle habituellement dépêchée dans la vie courante .

D’abord rompre avec le monde social conformiste,
pour être dans le retour à soi.

Puis s’extraire ensuite de cette réalité égocentrique pour aborder le”tout autre”, “l’englobant” .

Passer dans cette autre dimension nécessite le lâcher prise, l’ouverture à ce qui est, et l’acceptation de l’incompréhensible.

Nous avons deux intelligences, une raisonnable et raisonnante, une autre intuitive.

Il n’est pas possible de parler du religieux avec la seule maîtrise technique .

Or, l’être humain a envie d’aller voir de l’autre côté du décor, et ce désir, cette mutation envisagée, est nécessaire pour sa propre édification.

Il y va de ce pourquoi il est sur terre.

Il y va de sa naissance et de sa mort.

L’appel est impérieux, souverain ; il happe inexorablement celui qui va .

Hər şeydən əvvəl, ne pas tout mélanger.

Discriminer, activer son jugement critique, apprendre la juste définition, fondamentaliser le travail conceptuel.

Avoir le goût du mot juste.

L’expérience de la pensée doit se situer sous l’égide de l’éloignement du jugement dans un premier temps, et de l’intérêt porté à la sagesse, au savoir et à la paix dans un second templər.

Seule une personne réellement “présente” peut circonscrire le jugement .

L’homme est dans le monde.

Il doit vivre sa part existentielle, et pour cela il est important qu’une croyance, qu’un quelconque Dieu ne soit pas là.

Il faut tuer les parents pour que les enfants puissent vivre .

La prudence de l’esprit scientifique est requise comme d’ailleurs la philosophie qui structure la pensée en mettant en place une ” statik ” qui n’a de sens qu’au service de l’homme de raison et ce pour un problème spécifique .

Bu kontekstdə, dans le contact avec l’environnement, o insan özünü inkişaf etdirə bilər ” dinamik “, son aspiration à se dépasser, à percevoir plus finement ce qui émerge à sa rencontre, ətrafında özündən başqa bir şey yaşamaq, transsendent bir şey.

C’est là qu’il ressent bien plus que sa part humaine ; Özündən kənarda öz payına çatır .

La meilleure manière pour l’homme de se situer à ce niveau d’au-delà de lui-même est de ne pas y être. L’homme est présent car il est invisiblement présent.

Il y a Mystère .

L’homme est alors touché par la grâce, par une conviction sensible, par un fait apparemment anodin qui creuse son impact en soi – et que rien n’efface – , par le numineux, par quelque chose de nouveau, une vision, un rêve nocturne, ou bien “le vent qui te dit”, the “Souffle”.

Il devient l’homme pneumatique, alors intimement relié à
kainat.

Il expire, et inspire.

Il est capable d’entrer dans le réel et d’en sortir, il est capable d’être dans la réalité et de la transcender.

Il est capable d’être le lien d’amour entre la terre et le ciel .

Il est capable d’être cet édifice, ce temple de Salomon, cette église, en cohérence et compassion avec ses semblables, en ascension et contemplation vers plus grand que lui .

Alors l’homme devient véritablement une continuité de croissance .

080

Prendre du champ par rapport à soi-même et à nos conditionnements .

La liberté s’acquiert au prix d’un processus de libération des attachements des peurs et des attentes, et d’affranchissement des aliénations et des servitudes. C’est se libérer des jugements que l’on se porte à soi-même et de sa propre aliénation au regard de l’autre. O da öz dərin arzusunu özündə toplamaq üçün keyfiyyətli, nəyə can atdığımızı bilmək və beləliklə, əsas olana etibar edin .

Azadlıq yalnız prosesdə həyata keçirilir azad edin .

Azadlıq bir qarşısında olma yolunda həyata keçirilir hadisə, həyatınızı seçmək üçün . Bundan sonra bir qərara köklənmək lazımdır, bu həyata bəli deyin .

Azad ol, c’est être ajusté à chaque situation en se respectant soi-même . Və buna görə, il faut une force intérieure et avoir retrouver le chemin de l’enfance en ayant intégré la spontanéité émerveillée à ce qui est .

Uşaq sevildiyini hiss etməlidir, qarşıladı ; aussi se conformera-t-il à ce qui fait plaisir aux autres, à ce qui fait plaisir au milieu social familial. Si cet amour n’existe pas, il perdra ainsi sa liberté et sera dans l’exil de lui-même ; il entrera dans le repliement sur lui, et son être conscient, son soi, ignorera ses potentialités et ses richesses . Ensuite, l’enfant doit être stimulé pour se dissocier de la fusion avec la mère et acquérir suffisamment de confiance en lui, pour d’instinct, continuer sa marche en avant et s’ouvrir à la vie . Nous n’avons que des illusions à perdre .

La percée de l’être nécessite de revenir à soi, sans déni, sans narcissisme, sans égocentrisme .

La quête de la liberté donne sens au chemin vers le “je suis” ; elle est quête de l’identité . Elle implique de vivre intensément les moments d’émergence du numineux, ces moments de liberté.

La liberté se tisse quant on émerge des sollicitations de la vie ; alors son positionnement change. Le chemin de la liberté bascule de l’existentiel vers l’essentiel .

Ce n’est pas la personnalité qui se libère, c’est la conscience qui se libère de sa personnalité .

La liberté c’est faire en sorte que les choses arrivent comme elles arrivent, non comme il nous plairait qu’elles arrivent .

La liberté n’est pas indifférente, elle est reconnaissante et en juste rapport .

La liberté, c’est se dégager et approfondir .

Alors viendra le temps d’une approche sensible où de tendre la main suffira, où l’on arrêtera de se fuir soi-même pour, etibarda, adhérer au réel .

Olmaq, l’honnêteté personnelle fera le reste et nous serons ” en vérité ” par rapport à soi-même parce que la Vérité est ce qui est.

079

• 

Les Béates (və ya ” Biates ” en patois) étaient des jeunes filles dévôtes et laïques ayant des rudiments de lecture, d’écriture et de calcul qui, dans les campagnes vellaves du dix-huitième siècle jusqu’au début du vingtième siècle, s’impliquèrent socialement auprès des villageois. Si certaines se mariaient et abandonnaient leurs fonctions, plus nombreuses étaient celles qui s’y consacraient jusqu’à la fin de leurs jours. On les appelait aussi “l es petites soeurs des campagnes. ”  

Elles tenaient un rôle d’institutrice, s’occupaient de transmettre le catéchisme auprès des jeunes, étaient infirmières, pouvaient garder les enfants quand les mères allaient travailler aux champs, visitaient les malades, habillaient et veillaient les morts, préparaient les grandes fêtes religieuses, participaient aux ” coviges ” – réunions de dentellières – qui rassemblaient les femmes chez la Béate ou sur la place du village par beau temps .

Chaque hameau pouvait avoir sa Béate .

Elles habitaient seules, dans une maisonnette appelée ” assemblée ” que le village mettait à leur disposition. La pièce du bas servait de lieu de rencontre et la pièce du haut de logement particulier. La cloche, du clocheton qui surmontait la maison, sonnait l’angélus, matin, midi et soir, ainsi que l’appel aux différentes activités dont elles avaient la charge, comme de faire classe, d’enseigner et de pratiquer la dentelle ou bien de prier. La salle d’accueil, où elles recevaient les villageoises, était éclairée et magnifiée par une bougie érigée, au milieu de quatre globes en verre placés en carré, sur une table basse .

Les Béates étaient à la charge des villageois et subsistaient grâce aux dons volontaires, aux quêtes et à de maigres redevances. Les ouvrages que faisaient les dentellières pouvaient amener un revenu supplémentaire aux membres de la communauté paysanne .

Leur générosité et leur dévouement de quasi assistante sociale leurs octroyaient autorité, respect et affection. Elles maintenaient la bonne conduite, la morale, la politesse, la propreté et l’ordre. Elles étaient l’objet de l’estime des villageois sans avoir de réels pouvoirs .

Elles éduquaient surtout les jeunes filles, qu’elles pouvaient parfois diriger vers des institutions religieuses, et perpétuaient une culture d’aide aux personnes en difficulté et d’animation pendant les veillées .

Elles ont participé au maintien des traditions et de la mémoire vivante en milieu rural .

Elles ont disparu devant l’arrivée de l’école publique laïque de la république, la modernité et le relâchement des liens communautaires dans les campagnes .

078

• 

  Les religions – juive, chrétienne, musulmane, hindouiste, bouddhiste – attendent la venue d’une nouvelle conscience .

Les religions sont vécues par les hommes, et il appartient à chaque homme libre et affranchi d’être le témoin, the “signe” d’une façon de vivre adaptée à son temps repoussant aussi bien la loi de la jungle qu’est la loi du marché, qui régit et détruit nos vies et la planète, que ce langage religieux partisan qui divise plus qu’il ne rassemble .

” On ne met pas le vin nouveau dans de vieilles outres. “

Plus il y aura de personnes pour appeler ce changement, chacun à sa manière et selon ses forces, et plus il viendra .

Nous devons être les porte-paroles vivants de l’espérance en ce monde d’aujourd’hui qui doit être le monde de notre cœur retrouvé .

076