• 

 Les mains hautes vers le ciel
 à toucher les étoiles
 et puis se rendre compte
 qu'elles éclairent
 ces mains
 flamme hypnotique de la bougie
 qu'on ne veut voir s'éteindre un soir de vent
 des mains de cire d'abeilles
 à épeler ton nom sur les nuages
 se glisser hors du couloir de la mort
 éviter les broutilles échangées à la porte du paradis
 ne rien faire plus
 pour tête nue
 en humilité
 recevoir
 cette main tendue
 dans le silence de la poésie
 le son clair
 du clavier de toutes les musiques
 vers lequel se mettre en marche
 lente déflagration des phrases
 sur l'invisible de la rencontre
 à rendre visible le joli bleu d'un ciel
 que lissent des doigts de fée  .


 161 

 Espace pur dans lequel fleurissent et se perdent les fleurs
 Le sens aigu de la citrouille se découvre calèche
 L'ange me convie à ne plus toucher terre de ses ailes diaphanes
 Un souffle
 Une caresse
 Un vertige tranquille empli d'exquises senteurs
 Les cigales stridulent
Tout concourt à la redistribution du livre d'heures
Du point pierre éclate l'envol soyeux de l'âme
Oiseau de passage et si présent
Éloquence élégiaque sans défense daha çox comme un feu
Et si persuasif
Que ces choses vides et indifférentes en familiarité tendre
Me somment d'être en dehors de moi
Pour d'une mort éclose
Donner sens et amour
En retour de mission. 

160

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     L'imagination active
 l'imagination créatrice qui crée dans et par l'action
 l'imaginant se laissant porter par ce qui est
 il est l' " varlıq " au vif du déroulement des choses
 il i-magine
 des lignes Maginot
 en leur béton figées
 pour défibrillation mesurée
 se mettre à la portée des ondes
 qui vont et viennent et s'espacent
 créant le vide intra-cellulaire
 du tissage des associations logiques .

     Il y a mise en portée singulière 
 chaque fois qu'un visage
 éclaire le haut du mur de schistes sombres
 visage aux yeux lumineux
 et à la barbe blanche
 que la voix douce fait vibrer .

     Həyat Ölçüsü
 arrachée au reptile premier
 que le vent écarte de la sente aux bogues piquantes .

     Corne de brume entendue
 lorsque de la vallée
 monte le souffle de la bête .

     Möhürlənmiş boşluq
 Avogadro nömrəsi
 dont la veste ouverte laisse voir
 le cœur suint de myrrhe .

     Élan au vol si lent
 yuxarıdakı mələklər
 şabalıd və holm palıdı
 candélabres de ma maison .

     Pensée verticale
 impulsiv dalğadan
 des effluves empreintes
 de la rugosité des échanges glabres .

     Retour monosyllabique
 des ahanements de l'animal
 au sortir du bois
 orée des commencements .

     sadəcə özünüz
 en qui l'autre sans ankylose
 ôte l'enflure de la tradition
 sous le voile de l'acceptation .

     Sagacité au risque d'être
 juste un retournement
 à l'aube du jour nouveau .


 159 

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 Du point de la personne qui rencontre un psy :

L’intention. Vouloir que des choses changent dans mon comportement, que des souffrances s’apaisent .

Əlaqə, la qualité de la relation, être en face l’un de l’autre, là où l’individu devient une personne. La qualité de personne est toujours interpersonnelle ; il ne peut y avoir de “edir” sans un “tu”.

“Je ne deviens vraiment une personne que lorsque je vous regarde dans les yeux et que je vous permets de regarder dans les miens .”

Etablir le lien, un lien par lequel l’on se sent accueilli et accepté dans son être, un lien ressenti au profond de soi-même, bien au-delà de ce que nous pouvons dire et exprimer, un lien qui fait que l’on se sente naturellement chez soi, et qu’un échange essentiel va avoir lieu .

Le langage.Être accueilli avec son langage propre. Mon langage c’est moi. C’est ce qui me fait être dans le monde, me protège et me définit. C’est une partie essentielle de mon identité. Mon langage, ce sont mes mots mais aussi ce que mon corps physique donne à voir par des mouvements et des micro – əlamətlər .

Soigner c’est êtreécouté, c’est rencontrer un professionnel qui soit dans un état présent et non crispé devigilance, dont l’attitude de bienveillance active peut m’émouvoir et me donner envie de me confier. J’attends que l’autre soit calmement centré en lui-même et que son acceptation inconditionnelle à ce qui est soit pleine et entière .

C’est être entendu etaccueilli sans jugement.

C’esthiss etmək par mon corps, ma psyché, mon âme et mes affects ce qui se passe en moi à propos de ce qui se passe là, si différent par le cadre de la rencontre et pourtant si proche de moi pargüvən qui s’instaure .

C’estnommeravec concision et le plus clairement possible ce que je ressens .

Pour le praticien :

C’est repérer par une écoute la plus large possible tous les éléments du processus de la rencontre, dans un continuum de conscience, dans le contact en train de se déplier là entre nous, dans le contact qui s’instaure ici et maintenant mais qui néanmoins éclaire le passé et l’avenir .

C’est créer un climat de légèreté et de liberté pour l’autre, qui permette aussi le repérage d’éléments d’analyse .

C’estcréer un cadre tout autant concret que symbolique et imaginaire, clair et sécurisant, mais qui ne doit pas être un mur mitoyen afin de permettre d’accéder au cadre réel .

C’est lancer des pistes, des hypothèses, des jalons, dont l’autre pourra se saisir s’ils sont à sa portée, sans être redondants avec ce qu’il est, ni trop éloignés de ses capacités émotionnelles et de compréhension du moment. C’ests’ajuster créativement et avec pertinence à la situation .

C’est aimer tout l’avoir de cet être-là devant soi dans ce qu’il donne .

C’estaimer l’être de cet être-là, sa richesse accumulée dans son histoire de vie, ses potentialités et ce qu’il est dans le déploiement de lui-même, dans son dépliement vers sa croissance d’être, dans son ouverture au monde .

C’est maintenirla bonne distance entre lui et moi afin de mettre à jour et de faire travailler les perturbations de la relation entre lui et son environnement,  avec un maximum de clarté dans le ressenti et de lisibilité dans l’expression sans contraindre l’autre a être autrement que ce qu’il est ou/et donne à voir à son entourage .

C’est dégager tous les éléments deconfluence, -danprojection, d’introjection, -danrétroflexion et d’égotisme dans ce qui se joue à propos de notre rencontre. C’est être le mécano plein de doigté qui démonte et remonte tout en sensibilité les petites pièces de la mécanique humaine qui reste bien vivante durant la transaction existentielle qui nous relie, nous conjugue, nous décline et nous grandit .

C’est considérer l’autre comme un être humain en croissance, comme un pélerin sur un chemin initiatique, engagé sur un chemin de conscience ininterrompu. Etre un homme, c’est être un voyageur, toujours en mouvement .

C’estpartir du commencement, de là où l’autre en est, avec son histoire de vie, avec ses émotions qui nourrissent l’émergence de ce qui éclot comme à son insu dans le creuset de notre contact. La qualité d’être une “heç kim” et non un individu implique une quête de sa véritable identité à des fins d’individuation effective constante vers ce qu’on est vraiment .

C’est tenir le cap et être legarant du cadre, afin d’inscrire ce qui se passe, olmaq, dans l’espace-temps de la rencontre présente et dans la succession de nos rendez-nous .

C’estexpérimenteravec pertinence, des situations qui adviennent au rythme de celui qui vient en confiance se faire soigner et sous la guidance de celui qui est en responsabilité de le soigner. Alors vont pouvoir émerger ces éléments de la mécanique psychologique à l’oeuvre dans notre psyché, non en assénant à l’autre des diagnostics péremptoires et des baumes réparateurs mais en le dirigeant vers des voies où lui-même pourra être en mesure de donner sens à ce qui se passe .

N’utiliser sesconnaissances théoriques qu’avec circonspection. La théorie et la technique ne peuvent embrasser l’ensemble de la psyché, le traitement psychique étant une ” relation totale ” qui engage le praticien autant que le patient bien au-delà de la théorie et de la technique .

C’estêtre patient sans être attentiste .

C’estêtre stimulant sans précéder l’autre sur son chemin de vie .

C’estêtre juste dans ses interventions dans le sens de“ədalət” afin de ne pas leurrer l’autre et lui donner envie d’aller plus loin encore dans la connaissance de soi .

C’est être en justesse d’ajustement créateur avec ce qui est là, juste là, dans l’ici et maintenant et après ducontact .

C’est vivre en simplicité, en humilité et en éveil la séance de psychologie où le travail se fait aussi au-delà de nos capacités cognitives à clarifier les situations, bien au-delà de ce qui se dit là, et où le changement qui se produit là est autant affaire de compétences, que de la vitalité et descapacités d’auto-guérison alors stimulées que la personne possédait en son fond .

C’est préférer la valeur incertaine et sensible de l’activité humaine expérimentant ce qui arrive là, à la tranquillité rassurante pleine d’a priori, d’inférences et de fausses certitudes de celui qui sait comment s’y prendre pour soigner, de celui qui calme – même si cela est parfois nécessaire – , à défaut d’inscrire la personne dans une démarche deresponsabilité et de conscience pour construire elle-même son bonheur .

Poétiquement votre c’est savoir que dans les brumes du matin tout autant que dans le crépuscule du soir, il y a tout autour de nous tout ce qui n’est pas nous, que vivent ou ont vécu de multiples personnes et que le monde est plein de possibilités de rencontre et de dialogue .

S’ouvrir dans le respect de soi à ce qui est autre ne peut être que relation qui soigne .

C’est êtrel’aventurier de son devenir, inheyrət et au regard de ses comportements, en marche vers un mieux-être sur sa ligne de vie. C’est êtrelibre, ce qui n’est pas chose facile car comme le dit Kirkegaard : ” La chose la plus terrible qui ait été octroyée aux hommes est le choix, la liberté . “

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Varüç başlanğıc rejimi görüşün sevgiyə imkan verir .

Ən yaxşı Şərqruhun qəfil boşalması orada şəkillər yox olur, fikirlər və sözlər susur, azadlıq və aydınlıq açılır birdən içimizdə elə bir şəkildə ki, bütün varlığımız tutuldu. Hər şey olur möhtəşəm, dərin, uzaq və sonsuz olanda aydındır anlaşılmaz. Bu təmas zəkanın saf nəfəsidir .

Bir yol səhradan daha adi keçir hansında, baxmayaraq heç nə görə bilmirik, heç nə başa düşmək, heç nə hiss etmə, əks halda bir növ ağrı və iztirab, biz çəkilmişik və bu qaranlıqda yaşayırıq və bu quraqlıq ona görə ki, yalnız orada bir az sabitlik tapırıq və sülh. Biz irəlilədikcə, dincəlməyi öyrənirik bu quraq sakitlik, və təsəlliverici bir varlığın sakitləşdirici zəmanəti və bu təcrübənin mərkəzində güclü olanlar getdikcə daha çox böyüyür. üzə çıxarır təbiətimiz və onun bütün qabiliyyətləri üçün ağrılı bir işıqda varlığın gedişi, nədən daha çox olmağın çətin cəlbediciliyi deyəsən. Biz o zaman sonsuz və saflığımızı üstələyirik bu cazibə eqoizmimizlə ziddiyyət təşkil edir, korluğumuz və bizim qüsursuzluq .

Və sonra varəmin-amanlıq yolunda ləzzətlə doludur, -nin istirahət və şirinlik olan, qane edən heç bir şey olmadan xüsusilə hisslər, təxəyyül və zəka, iradə dərinlikdə dincəlir, parlaq və uducu sevgi təcrübəsi .

O zaman belədir İnsanı qarşınıza qaldırın, dəstək, bu can yoldaşı, bu güzgü, ki başqalıq, öz imicindən bu çıxarış, üçün bu tələb oxşarlıq, qarşılaşmada nə üçün varam, nə edə bilərəm batır və mənim də aşkar oluna biləcəyim şeydir. Bahislərinizi qoyun, et “edir”, mütləq digərinə münasibətdə, cəhd Bununla belə, digərinə çox bağlanmayın .

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   The fiziki təklik, zahiri sükut və həqiqi xatırlamadır vicdanla həyat sürmək istəyənlər üçün vacibdir. amma kimi Bu dünyada bir çox şey yalnız a nail olmaq üçün vasitədir son, və əgər sonu təsəvvür etməsək, ondan sui-istifadə edəcəyik deməkdir .

Kişilərdən qaçmaq deyil, ki, biz özümüz səhraya get, amma içində olduğumuz dünyanı daha yaxşı görmək üçün və daha faydalı olmağın yollarını axtarın. Heç vaxt yaşamamış bəziləri əsl tənhalıq tərəddüd etmədən qəlbin tənhalığının olduğunu təsdiq edə biləcək vacib olan yeganə və o biri, xarici təklik, fərq etməz. Amma bunlar iki təklik bir araya sığmaz. L’une peut conduire à l’autre .

La solitude la plus réelle n’est pas extérieure à nous, ce n’est pas l’absence de bruit ou l’absence d’être autour de nous ; c’est un abîme qui s’ouvre au fond de notre âme, un besoin de nourriture qui jamais ne peut être rassasié. Une seule voie conduit à la solitude, celle de la faim, de la soif, de la douleur, de la vulnérabilité et du désir, et l’homme qui a trouvé la solitude se retrouve vide, comme s’il était vidé par la mort. Il a dépassé les horizons, il ne lui reste plus de chemin à prendre. Il se trouve dans un pays où le centre est partout et la circonférence nulle part. Il ne voyage plus car c’est en demeurant immobile qu’on découvre ce pays .

Et c’est là, bu tənhalıqda, que commencent les activités les plus fécondes. C’est là qu’on apprend à travailler dans le relâchement, à accroître sa vision, à voir dans les ténèbres et à trouver, au-delà du désir, une porte qui s’ouvre sur l’infini .

Matériellement, des conditions sont nécessaires. Il faut avoir un endroit, dans la nature ou dans un local avec une pièce où personne ne pourra nous trouver, nous déranger ou simplement nous remarquer. Il faut pouvoir nous détacher du monde pour être vraiment de ce monde. Nous devons nous libérer en dénouant les liens tendus et ténus qui nous attachent par la vue, l’ouïe, l’odorat, les ressentis, la pensée à la présence des hommes. Et quand un tel endroit est trouvé, soyons satisfait mais ne nous troublons pas si nous sommes obligés de le quitter pour une bonne raison. Aimons cet endroit, retournons-y dès que possible et n’en changeons pas pour la moindre peccadille. Et dans cet endroit, respirons tranquillement, naturellement, sans précipitation, afin que notre esprit puisse se reposer, oublier ses soucis, plonger dans le silence et le secret de toutes choses .

Certains hommes évoquant la solitude intérieure pensent qu’il est possible de vivre au milieu du monde et de sa confusion. Onlar etiraf edirlər ki, xarici təklik nəzəri cəhətdən yaxşıdır, lakin başqaları ilə yaşayarkən daxili təkliyi qorumağın daha yaxşı olduğunu iddia edin. Əslində, onların həyatı fəaliyyətlərlə yeyilir və hər cür bağlılıq tərəfindən boğulur.. Onlar daxili təklikdən qorxurlar və ondan qaçmaq üçün əllərindən gələni edirlər.. Və daha pisi, başqalarını özlərininki kimi boş və hər şeyi aparan fəaliyyətlərə cəlb etməyə çalışmalarıdır. Onlar böyük xidmətçiləridir “səbəb”, az-çox faydalı işin böyük yaradıcıları. Proqramları çap edirlər, hərfləri yaz, və saatlarla telefon. Görüşlər təşkil etməkdən məmnundurlar, banketlər, konfranslar, kurslar və tədbirlər. Canlandırır və saymadan özlərini sərf edirlər. Onlar hətta çoxlu sayda insanı tənhalıq mövzusu ətrafında o qədər narahatlıqla bir araya gətirə biləcəklər ki, gurultu, interpellations və alqışlar yalnızlıq ruhunu onun ağlasığmaz dəqiqliyindən uzaqlaşdıra bilər. .

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