Ang lalaki usa ka dili mabulag nga kinatibuk-an. Pinaagi sa paghiusa sa lawas, sa pagkonsiderar sa psyche nakig-uban sa usa ka dinamikong pag-abli sa panimuot sa usa ka panglantaw espirituhanon, ang tawo usa ra. Kini nga tripartite nga panan-awon sa tawo naglangkob pinaagi sa : ang lawas-CO-, sulab-AM-, ang huna-huna-ES- mao ang importante nga mahimong bahin sa atong dalan sa pagtubo sa pagkatawo, para sa lalaki “comes” .

Le corps n’est pas le tombeau de l’âme comme le pensait Platon, apan ang instrumento sa musika dinasig sa Espiritu. Sa among pagduol, être spirituel ce n’est pas échapper au corps mais s’ouvrir dans son corps à l’action de l’Esprit. Le corps traduit, d’une manière palpable et physique ce qui est autre, unsa ang metaphysical, ce qui est impalpable et invisible . Le corps nous met en contact avec la réalité et nous permet un premier déchiffrage de l’univers qui nous entoure. Pinaagi kaniya, atong makita, entender, sa paghikap, sa pagbati, sa pagtilaw. Par nos sens nous accueillons des informations tangibles, informations qui peuvent nous faire accéder à des plans subtils .

Ang mga Judio adunay usa ka panaghiusa nga pamaagi sa mga tawo. Ils le considèrent comme un tout : ang lingkuranan (gitagna) pénétrée par le souffle (nefesh) où la chair est moins la chair-viande que l’Homme tout entier dans sa dimension cosmique et la “nefesh” la vitalité de la chair, unsa ang nagpalihok niini. Didto, la chair ne se saisit jamais séparée du souffle. La chair sans le souffle n’est plus chair mais cadavre .

Ang Bibliya nagpaila usab sa konsepto sa“Ulan” WHO makapahimo sa Espiritu sa Dios, ang makapalagsik nga gininhawa. Kini “Ulan” nag-aghat ang wala mahuman nga binuhat nga kita mahimong bahin sa usa ka dinamiko sa kalamposan, sa pagtubo sa pagkatawo. Ang “Ulan” nagtugot sa pagtukod ang pagkadugtong sa duha ka bahin sa Tawo, “gitagna” et“nefesh” . Gi-energize niya sila .

Les Grecs ont perçu que la distinction entre l’esprit et l’âme s’avère essentielle. Platon pensait qu’en son intériorité l’âme prend conscience d’un quelque chose d’autre, elle est au-delà des considératins bassement matérielles, sa iyang pangandoy sa transendence . Cette dimension de l’âme, gitawag niya siya “nous”. Ang “nous” est apparenté à un organe de vision. Siya ang posibilidad, au sein de la psyché de poser un regard sur les éléments de la psyché .

Gitawag usab nga ibabaw nga bahin sa kalag o maayong punto sa sulab, le“nous” nagpaila sa iyang kaugalingon lawom nga kasingkasing ingon nga kapasidad sa kahilom, sa konsensya ug determinasyon. Ang kapasidad alang sa kahilum sa sulod o “Hesychia” eksperimento sa pagpamalandong ug pag-ampo, kini nagpaila sa usa ka lig-on nga kahimtang sa pagkatawo. Ang kapasidad sa konsensya, sa ekspresyon ug sinultihan nagtugot sa Tawo nga makaamgo sa iyang mga lihok sa sulod ug aron makangalan kanila sama sa mga pagbati, sila mga emosyon, pagbati, mga hilig. abilidad sa paghimo og desisyon ug determinasyon mao kini nga kagawasan nga ang Tawo kinahanglan nga magparehistro ug magpabilin sa usa ka inner dynamism nga dili mabalda sa mga pagpangayo gikan sa kalibutan o ang pagtugot sa kaugalingon nga mapatipas sa mga hunahuna sa parasitiko .

Mao na ang Espiritu, le “pneuma”, Griyego nga termino nga nagpasabut nga ang Gininhawa nga gikan sa Dios moabut aron sa pagpakusog sa binuhat. Il éclaire toute chose. Nous sommes alors des êtres en devenir d’être réellement des êtres vivants . Bahala ta nga dili masipyat ang target, dili para close mi, sa pag-usab sa atong kaugalingon sumala sa atong kaugalingong personal nga pagkatawo, d’accéder à notre propre désir, à notre propre manière d’être car la parole de chacun d’entre nous est essentielle pour l’ensemble .

Kini pinaagi niini nga paagi saang lalaki “comes” nga kita mahimong mouswag padulong sa sulod nga pakig-uli, pundasyon sa tanang relasyon sa kinabuhi gipakalma .

174