Sa pagkahulog sa usa ka damgo
walay kampana nga nagbagting
nakamata ko
ug apil sa alabastro nga tawo
uban sa taas nga pako nga dila
pagpalain sa usag usa
ang tigulang nga tawo sa kahibalo
sa tigulang nga tawo sa kaalam .
Gikan sa mga panglantaw ,
mga kristal nga yelo
freeze ang gabii sa nawala
ibubo ,
gipadayag nga mga porma
pag-organisar og shadow dance
ubay sa mga ngilit sa kalimot .
Ug niabot
ang kusog nga sipol
sa usa ka nagdilaab nga meteorite
sa chute tingpamulak
ibubo tugoti
sa pagpakpak sa kagabhion sa pag-inusara
aron mapagawas ang adlaw nga mahimong imong kaugalingon .
202
Tanang post ni Gael Gerard
ang dynamics sa kalag
Blade, sa makausa ginganlan, a sa dihang giila, wala maglungtad gawas sa kung unsa ang gihimo sa iyang tigpaniid niini .
walay kalag sa iyang kaugalingon , apan sa usa ka lebel sa panimuot mahimo natong masabtan epekto pinaagi sa atong tuyo sa pagdakop niini, pinaagi sa atong pagkamabinantayon sa pagdala sa atong tan-awa sa unahan sa makita ug pinaagi sa atong intuwisyon nga adunay daghan pa mga butang nga madiskobrehan sa atong kalibutan ug nga ang pag-insistir sa atong salabutan sa nga gusto nga ipatin-aw ang wala mahibal-an nga duol kaayo ug lisud kaayo ang mapahayag usa lamang ka yugto sa atong pagpangita alang sa hingpit .
Ang kalag dili usa ka pagtuo ni kini mahimong usa ka inference ; kini usa ka praktis nga nagtawag kanato nga iya niining kalibutana, niining kalibutana, pinaagi sa pagbukas ug pagdawat sa kung unsa .
Ang kalag mao paglihok, kini adunay kapasidad sa paglihok nga molambo sa paglabay sa panahon uban sa istorya, ang gidaghanon ug intensity sa metamorphoses, mga pagsulay nabuntog ang mga kalampusan ug mga babag .
Amua paagi sa kinabuhi, kini nga pagkahigmata sa panimuot, kini nga pagtubo sa Binuhat nga nagpabuhi kanato ; Gisugyot ko nga bahinon kini sa tulo ka mga lakang, ang matag usa adunay iyang gidaghanon sa ang-ang sa kagawasan, mga sukod sa luna nga gibiyahe nga espesipiko sa matag usa kanato, sumala sa usa ka paagi nga gipahaum sa buhat nga alang kanato gikinahanglan sa usa ka awtoridad gawas ug supremo nga matawag nato nga primordial ocean, Dieu, pagka supremo, ang kahaw-ang sa paglalang, ang dakong Misteryo o uban pa .
Ang una Ang yugto mao ang konkreto ug gawas nga pagkaamgo sa pagkatawo uban sa pagtukod sa mga base diin ang nahabilin sa pagtukod mahimong mobangon . Kini kinahanglan nga panahon sa eksperimento mahimo lamang ipatuman sa linear intelektwal nga paagi sa duality . Ang kalihukan naglangkob sa a sunodsunod nga mga rapprochement ug mga distancing sa duha ka termino niini nga duality . Ang nahibal-an nga mga elemento, gibati ug analisa nahimong dali nga mga argumento ngadto sa usag usa hangtud sa higayon nga ang ilang ang-ang sa agresyon, sa kahibalo ug ang tumbas nga pagtamod igo na nga mopuli sa pagsulay nga engkwentro usa ka fusion nga kontak diin ang ikatulo nga termino magagikan : ang huna-huna . Kini nga lakang dili molambo dili kung magkasumpaki ang duha ka termino, pagkawala sa ilang espesipiko pinaagi sa hodgepodge sa ilang panaglalis, usba ang ilang mga pwersa sa paghunong nagpasabot sa pagkawala sa usa ka makahuluganon nga panglantaw, sa usa ka paagi kamatayon . Ang Joust gipraktis hangtod ang matag manggugubat nahibalo sa tanan mga subtleties niini nga arte ug ang tanan nga mga subtleties sa kaaway . Ang eksplorasyon sa linear ang luna ; sulab, niining puntoha walay nahibaloan kon unsa ang anaa sa bisan asa nga kilid sa bugtong lane diin ang sakyanan nga nagdala niini napugos sa paglihok .
Ang ikaduha Ang yugto mao ang sa binuhat kansang istruktura moagi gikan sa duha hangtod tulo nga mga sangkap . Ang plano sa imbestigasyon sa kahibalo unya maagian sa usa ka circular motion . NAA gikan sa sentro nga lugar, sa kasingkasing nga mao ang punto sa immobility nga naghunahuna. Ang kalag naghulagway sa usa ka lingin sa gikasabutan nga katulin . Unya, sa diha nga kini nga lingin nga duol sa sentro nga sona naila sa detalye, ang Ang pagkadiskobre nagpalapad sa lakang sa lakang ngadto sa mas daghan nga mga sirkumperensiya layo sa sentro . Niini nga yugto, kini mao ang usa ka sulod nga kahibalo nga mao nakuha, nga mahimong tigdukiduki nga tigdiskobre sa mga balaod nga nagdumala sa walay kinutuban gamay ug ang walay kinutuban nga dako . Gikan sa mga sirkumperensiya hangtod sa mga sirkumperensiya nga nagkadaghan layo sa sentro ang binuhat naghinam-hinam sa pagtapos . Ang tumong daw duol kaayo . Ug dinhi mahimo’g mahitabo ang usa ka pagbag-o . Naa sa iyang tri-unity eksperyensiyado ug naglibog unya makahimo sa pagdrowing sa usa ka halapad nga linya sa kining tanan nga pag-angkon nga panagsa ra nga pagtukod . Mahimo siyang mamatay sa iyang trabaho nga mabuhi pag-usab sama sa phoenix sa lebel nga paborable sa iyang kapalaran .
Diha sa ikatulo nga yugto ang linear nga paglihok gidugang sa circular nga kurso, ang spiral of realization nagakahitabo, walay katapusan nga tornilyo sa usa ka pagsaka , pagsulay sa pagpakunhod sa gilay-on uban sa hingpit, lakaw padulong sa umaabot wala mahuman kansang saad bunga, supremong katumanan, kahingpitan, balik sa gigikanan, balik sa kaugalingon . Gipusil pinaagi sa buto, lebel human sa lebel , sulab mosulay sa pagpahimutang sa iyang kaugalingon niining ikatulo nga dimensyon hangtod sa pagkonsumo sa mga hugna, hangtod sa atong kataposang gininhawa . Kung unsa ang naa sa tumoy sa dalan walay nakahibalo ug makahibalo ; ug mao kini . Kini mahimong usa ka entablado diin ang mga kalag kinahanglan nga magputli sa usa ka dako nga bahin sa butang aron ang pag-access sa balik nga axis mopataas kanila sa ibabaw sa eroplano sa yuta .
Usahay, sa lungag sa among lawom nga mga gabii, usa ka numinous orb makita ; timailhan nga ang pipila ka mga kalag mahimong makita sa tanan nga katawhan ang mga timaan ug mga suga pagwagtang sa mga pagduhaduha ug pagdasig sa atong paningkamot nga mahimong . Bisan unsa pa ang punto nga nakab-ot sa usa sa tulo nga mga yugto, ang pagkapukan posible tungod kay ang balanse nga nakab-ot huyang . A walay hulga kaniya . Siya kay ang tanan nga mas bulnerable tungod kay siya nagtuo nga siya gipasaligan . Makasugakod sa labing makalilisang nga mga bagyo mahimo usab kini nga matumba sa gamay nga hangin.Apil pag-usab “sa” kapalaran, apil pag-usab “ang” kapalaran ; unta direksyon nga gipakita sa dynamics sa kalag ?
201
Blade, cette clé
Les hommes sont faits d’une substance inouïe . A la fois chair, intelligence et esprit, ils sont tous pareils et donc possèdent tous les mêmes pouvoirs et possibilités essentielles . Leur grandeur est manifestée par tous . Toute personne peut devenir grande . Chaque constituant du Mystère, de ce que nous ne pouvons pas comprendre actuellement, de ce qui nous dépasse, est un constituant de l’homme .
Blade, cette capacité que nous avons d’agir et de gouverner corps et esprit, doit pallier aux limites et erreurs de l’homme en quête de la Connaissance . Tâche superbe, parce que relevant du grandir de l’être, mais néanmoins tâche dont les étapes, en contre partie, peuvent secréter l’euphorie, l’intempérance, garbo, l’aveuglement, le désir de puissance, ang gahum, toutes réactions émotionnelles et égocentriques recouvrant du voile trouble de l’ignorance la moindre avancée de la science lorsque celle-ci n’est pas associée à une réflexion ontologique sur le devenir de la nature humaine . Pour éviter cette déshérence il existe une solution : que l’âme soit connectée à l’Esprit Universel .
L’Esprit Universel ne saurait être une entité provenant du fond de l’univers ou un concept métaphysique issu d’une théorie religieuse ; elle est le lieu originaire et imaginaire à la fois des sources desquelles relèvent nos découvertes . L’Esprit Universel est vibrant de substances intelligentes à partir desquelles les choses viennent . Il est là, dans et à travers toutes choses, et l’homme se doit d’entrer en contact avec lui et même de s’unir à lui afin quela Connaissance advienne . Et pour celà, pour parcourir le chemin vers la Connaissance, il y a l’âme .
Blade n’est pas un organe mais anime et exerce tous les organes . L’âme n’est pas une fonction comme l’intellect qui mémorise, calcule et compare . L’âme n’est pas une faculté mais une lumière à laquelle nous avons accès . Elle n’est pas la volonté ou l’intention mais plutôt cette volonté à être volonté et intention . Elle est une immensité non possédée qui ne peut pas être possédée . Elle est mienne et non mienne à la fois . J’en suis et je demeure en son centre tout en l’expérimentant . Elle est le gant et le gant retourné de la prise en main de notre destin .
L’âme est cette aspiration à se pourvoir en compréhension dès que la “question” se pose, la question de notre naissance sur terre, de ce que nous avons à y faire et de notre finitude .
L’âme est cette petite voix située au fond de notre poitrine, cette voix du coeur, cette intuition, ce soutien, cette force qui nous anime et nous fait vouloir vivre mieux que là où nous en sommes .
Blade, pour atteindre son plein fonctionnement, doit faire le ménage de ce qui la conditionne à nos instincts et aux us et coutumes de notre nature terrestre . L’homme doit se disposer à un travail de méditation et de réflexion à propos de ce qui nous sépare de ce mieux auquel nous aspirons . L’homme doit s’élever à d’autres niveaux de conscience et abandonner certaines actions en cours qui ne sont pas en accord avec ses projets les plus élevés .
Cette lumière intérieure doit être entrevue, vue, nommée, protégée, et mise en état de marche pour, constitutive de notre âme, être l’énergie de notre destin d’homme-en-chemin .
C’est alors qu’un travail de rassemblement, de réappropriation de ces composants – corps, mystère, âme, esprit, kahibalo, kahayag, énergie -, nous engage à nous situer à un autre stade de compréhension, à un autre niveau de réalité . Il s’agit de rassembler ces éléments en un renversement de perspective où la chaîne dialectique qui lie les composantes les unes aux autres passerait la main, pour envisager une ” forme ” intégratrice, un espace holistique rassembleur, une sorte de viatique actif, de rappel à l’ordre, qui ne représenterait pas le souvenir d’une personne remarquable ayant vécue sagement, mais l’invitation à être grand, pour soi, pour la forme dont nous serions le dépositaire .
Cette forme, appelons-là ” forme-vie “, nous accompagnera en permanence, à vue . Cette forme-vie c’est nous et bien plus que nous parce qu’englobante de ce qui nous entoure . Elle sera le garant, la foi, en nos propres perceptions, ressentis, intuitions, remontées de mémoire, analyses, actions .
Il n’est alors plus temps de se porter vers l’arrière, de ré-fléchir, mais d’être éminemment sincère dans sa pensée, de se reconnaître comme une personnalité puissante qui reçoit des connaissances par l’aspiration de ce qui est là à portée d’âme, et sait tout ce qu’elle a besoin de savoir . L’homme animé par son âme devenue ” âme suprême ” va vers son intégration, vers son unité .
Le courant de sa vie auquel il se soumet convoque l’homme à une vigilance impliquée .
L’accès à son ” âme suprême ” , et, s’il en était ainsi la chute serait terrible, car dans l’ordre de la connaissance sensible la montée suivie d’une épreuve provoque un passage par les bas-fonds . Et il n’y aura pas de passe-droit . Nous avons en nous deux instances intérieures qui nous tirent, l’une vers le haut, vers la lumière, et une vers le bas et les ténèbres .
Les progrès de l’âme ne se font pas par gradation mais par une ascension de l’ordre de la métamorphose – de l’oeuf au ver, du ver au papillon . Ang principe de discontinuité montre ici sa fécondité . A chaque bond de croissance l’homme se développe là où il est, là où il passe et œuvre . Ang lalaki, son esprit, ses capacités, ses connaissances – dont nous rappelons la forme unitaire, déchire les écorces du visible et du fini, ibubo, sortant dans l’éternité inspirer et expirer son air, l’air primordial . Il abandonne sa tunique de peau aux portes de l’universalité .
L’âme propose la simple élévation de l’être comme légèreté spécifique, non dans une vertu particulière mais pour toutes les vertus . Elle est au-delà des détails que notre intelligence conçoit . Elle produit, par delà des atermoiements qui la figent – ces morts-à-soi – , une liberté, une attitude d’action et de détermination dans la poursuite de nos buts, ainsi que de la gratitude pour les épreuves surmontées .
Bienvenue à l’âme de tous les instants, en début et en fin de journée, au commencement et en fin de vie, dans le déplié de la rencontre avec l’environnement que celui-ci soit une personne, une situation, une perception sensorielle, signe ostentatoire majeur de cette forme-vie que l’âme suprême convie au festin de la Vie .
” Blade … Je suis à mi-chemin de l’ange qui est mon soi et de ma forme triple . Uni à cette claire lumière, cette lumière est tout ce que je perçois . Puisse l’énergie du soi divin m’inspirer et la lumière de l’âme me diriger . Puissé-je être conduit par cette énergie spirituelle qui est mon soi de l’irréel vers le réel, de l’obscurité vers la lumière, de la mortalité vers l’immortalité . Qu’il en soit ainsi et puissions nous être aidé à faire notre tâche . “
200
akong kamot usa ka buntag
Tanan nga
kinsa miduol sa unahan
gikan sa lasang
sa ngilit sa mga butang nga gisulti .
Sa mga
gisakit sa nagkabulag nga mga hunahuna
ang mga tipik sa nangagi
nga dili nato makalimtan .
Sa mga
nga pinaagi sa manggas nga epekto
ipakita ang ilang kaugalingon sa mga bintana
pagharanguing sa panon sa mga walay ngalan .
Nahitabo ni nako
pagtigom sa akong bagahe
sa wala pa mobiya
aron ma-immobilize ang oras .
Nahitabo ni nako
ubos sa landong sa usa ka kahoy
gilabay sa bulan
sa kahadlok sa katugnaw sa mga novelties .
Mahimo kong mohuyop sa conch
ug wala na magpugong sa akong mga tinguha
apil sa usa ka tikod
ang mood sa bulak nga sibsibanan .
Unya balik
ngadto sa mga
naandan nga mga panimpalad
apil sa panon
taas nga mga kasingkasing
mga hunahuna sa bar code
sa adlaw-adlaw nga panaw .
208
nganong nagpabiling ulipon ?
Para unsa daghan ba kaayog babaye ug lalaki nga ulipon sa usa ka sitwasyon, sa usa ka gahum, sa uban, pinaagi sa pagtan-aw o sa ilang kaugalingon ?
Para unsa nagpuyo ba sila nga silyado sa kuwadrado nga sibsibanan sa ilang mga kasigurohan, sa “ingon ani, ingon ana, walay mahimo !”, nga wala makakita ang landong nga naglimite sa ilang mga kagawasan, kining maliputon nga pagsira, kini nga pag-access sa dugang pa kay sa ilang kaugalingon nga mopakuha kanila og presko nga hangin pinaagi sa pag-adto sa laing dapit ?
Simple ra kaayo kay nahadlok sila . Ingon sa mga kadena nga nagbugkos ug nagkondenar kanila sa ilang mga kahimtang sa pagkaulipon, mga panalipod batok sa kahadlok . Ingon kon kini nga mga kadena sa walay panan-awon makapugong kanila gikan sa pag-antus ug kamatayon . Tungod sa kahadlok sa dili molungtad . Sa atubangan sa kung unsa ang makadala kanila ug palayo gikan sa ilang unang kaharuhay mas gusto nila nga magpabiling dugtong .
Nagkupot sa ilang batasan, ilang mga ilusyon, ilang mga mithi, ilang mga bakak ug ilang mga pagtuo, sa ingon sila naglaum sa pagpahunong sa paglaum sa usa ka kinabuhi nga dili mapugngan nagapadulong sa katapusan sang tanan nga butang . Murag naay lain ang tinuod nga kinabuhi, kini nga kinabuhi diin ang kamatayon usa ka hinungdanon nga bahin .
Apan kini bug-at ang mga kadena naghimo kanila nga malunod ug malumos. Gusto nila nga mamatay sa wala pa sila nabuhi .
Molabay sila sa karon, gikadenahan ingon nga sila sa mga handumanan sa nangagi ug sa utopia sa ugma . Nagdamgo sila ug nagdamgo nga wala makakita sa dahon sa sagbot nga nagtubo sa ilawom ilang tiil . Ilang gitagna ang wala mahibaloi, ang liog mituyhad paingon sa pillory labing menos nag-ingon, sa pagpangita sa usa ka kalimot nga motugot kanila sa pag-ikyas sa kaligutgut sa higayon , padulong diretso sa daw kalipay nila .
Dili sila ipresentar sa ilang kaugalingon . Nahadlok sila kung unsa ang naa, dinhi ug karon . ANG reyalidad ug ang pagkadili-permanente sa tanang butang nagpabuang kanila ug nagpahilayo kanila panahon pero wala pa sa punto nga nagsilip sa tibuok baybayon sa ilang kinabuhi .
Ang dagan sa a ang perpetual present makapabalaka kanila . Gusto kaayo nila nga magdroga uban ang dummy paon sa kasiguraduhan, virtual, clichés nga makahimo kanila murag sa uban, kadtong uban nga bisan pa niana ilang gilimod ang katungod ginhawa sama kanila . Aron makig-uban sa panon sa katawhan samtang gipakaulawan kini .
Nganong spoil ang iyang pagkaanaa nga gitakuban batok sa mga kalibog sa kinabuhi, sa pagtukod talagsaon nga mga kuta batok sa paglabay sa panahon ?
Mga lalaki gikapoy sa ilang kaugalingon sa pagsukol sa makatugaw nga mga ugma, sobra kaayo, walay makaamgo nga sila nagpabilin nga giugbok sa samang dapit – talagsaon nga mga estatwa sa asin, matul-id sa atubangan sa sapa sa kinabuhi nga naghulat kanila.
Ngano man nga nagbarog samtang naglibot kanimo ang tanan kasamok, kaguliyang, pagbag-o ?
Ngano nga kinahanglan kini sa immobility, hilanat nga nanalipod sa kaugalingon gikan sa kausaban ?
Kay ang lalaki usa ka naandan nga mananap, nga nahadlok sa wala mahibal-an, katingad-an, katingad-an ; Ug kinsa nangita sa tanang paagi sa kamatuoran, mga mithi, mga balaod, sa insurance, mga garantiya . Ug mao nga andam siya nga ibaligya ang iyang kalag batok sa bisan unsang pinch nga pixie powder nga makapatunaw niya sa iyang mga damgo, sa iyang mga kastilyo sa Espanya .
Ang lalaki usab adunay kahadlok sa iyang anino, niining dili tawhanon nga bahin sa tawo nga pinaagi sa iyang paglatagaw ibaliwala, masayop sa pagsabut, pag-abuso, spool, mga pagpahimulos, naglupig ug nagpugong sa iyang isigkatawo .
Sa kahadlok sa kamatayon nga tawo nagtinguha nga mabuhi sa kahangturan sa usa ka dako nga pangandoy sa walay hunong nga rutina, mga pamatasan nga gimarkahan sa selyo sa pagpadayon, sa kalaay ug tulog “kalmado” . Samtang ang atong katilingban ang industriya gibase sa produksyon sa mga butang nga wala gayud malungtaron aron makapatunghag labaw pa sa usa ka kalibutan nga gilaoman sa kahangturan pagtubo !
Ug ang lalaki nag-imbento sa mga idolo, mga dios, para imortal ug malikayan ang tanan pangatarungan base sa kasigurohan nga siya mabuhi lamang sa usa ka piho nga panahon, A sa paglabay sa panahon .
Busa ang tawo nag-reaksyon batok niining dili mabalhin nga kapalaran . Parehas siya nahigugma ug nagdumot sa unsa milapas ug dili makakontrol . Wala siya moangkon nga gipangulohan siya sa mas kusgan pa niya . Ginamaltratar niya ang iya kaugalingon, Giransak ang Inahang Yuta ug gitugyan ang Diyos-ang Amahan sa usa ka kalibotan dili maabot .
Ang mga dios omnipotent nga nahimong dili epektibo, ang puerile nga pagtuo sa mga tawo naghimo kanila balik sa empirikal nga rason sa sosyal nga mga dios nga giselyohan pagkamatinahuron sa unsay isulti sa media . Natunaw siya sa masa, moadto sa estadyum, sa mga thermal bath, sa circus ug nakigsulti nga walay katapusan sa agora sa mga virtualidad, usa ka mata sa gamay nga screen, pagpamalandong sa dako nga screen sa mga kamatuoran kansang hilabihan ka dako nga kalambigitan dili niya maatubang .
Gibaod sa siyentipikanhong kasiguroan, ang tawo naglakaw nga buta … hangtod nabangga ang walay katapusan nga komplikado ug ang kombiksyon nga ang tinuod dili masakop, ni pinaagi sa ang teknik, ni pinaagi sa mga dios .
Kung dili siya maghikog dili, andam siya sa pag-circumscribe, pinaagi sa salabutan ug pangatarungan, ANG dako tanan para, gilamoy ang iyang kabubut-on sa gahom ug iyang garbo, adres sa baybayon sapagpaubos, isip usa ka katapusang higayon sa dili pa ang labing kataas nga pagbulag, Kaniadto kabuang .
Pinaagi sa pagpaubos, katapusang tambal alang sa paranoia, ang tawo kinahanglang magkinabuhi nga may panag-uyon uban sa kinaiyahan aron maangkon ang kakomplikado sa kamatuoran pinaagi sa paggukod sa tanan nga reductionisms, pagsalikway sa pagdominar, kuhaa ug ulipon ang bisan unsa . Ang tawo kinahanglan nga naa sa iyang verticality .
Siya kinahanglan unya ugma ang kalumo, pinaagi sa pagsaway sa pagpatay ug sa tanang kapintasan, sa paglaglag sa mga idolatriya, aron mahatagan ang kaugalingon sa kinabuhi .
Siya mabiyaan sa ingon “oui” , sa kagawasan ug katingala, sa unsa, Alang sa nga ang mga kapeligrohan sa ilusyon mahanaw, pasagdi ang kalumo sa relasyon base sa pagdaginot sa pakig-uban sa Kinaiyahan .
198
S’ouvrir à la synchronicité
La synchronicité est le phénomène par lequel deux événements se trouvent liés simultanément par le sens et non par la cause .
Sa laing pagkasulti, la synchronicité se manifeste lorsqu’il y a une coïncidence significative entre un événement extérieur objectif et un phénomène ou un état psychique particulier sans qu’on puisse imaginer un mécanisme de causalité entre eux .
Le phénomène de synchronicité représente donc une rencontre aléatoire et simultanée de deux ou plusieurs chaînes d’événements indépendants mais ayant une forte signification pour le sujet alors sensible à la mise en résonance des deux phénomènes . Kana kung ang tanan adunay kahulugan .
Le sujet qui vit une synchronicité est témoin d’une irruption de sens qui apparaît comme une évidence entre des événements sans qu’il ait besoin de chercher quoi que ce soit .
Ces phénomènes ne sont pas l’aboutissement d’une réflexion intellectuelle mais d’une expérience qui provoque un grand trouble chez celui qui le vit car elle perturbe la représentation logique et rationnelle de la réalité du moment .
Carl Gustav Jung considère que notre attitude mentale d’Occidental rationaliste n’est pas la seule attitude possible qui permet de saisir une quelconque totalité ; et qu’au contraire elle est un parti pris partiel et limité qu’il conviendrait de corriger si nous voulons avancer dans notre connaissance
personnelle et la connaissance du monde .
Le lien qui relie deux événements qui à priori n’avaient que peu de chances de se rencontrer nous montre, pinaagi sa resonance sa dungan nga mga panghitabo, que la réalité n’est pas uniquement constituée de manifestations séparées les unes des autres .
Ce lien qui n’est pas explicable par le principe de causalité
suggère l’unicité des deux éléments en présence : l’élément physique et
l’élément psychique . Ingon sila “mga intrique”, corrélés et
manifestant un ordre global .
Un vaste réseau relierait-il, non pas de façon linéaire mais sous la forme d’un
tissage invisible ces différents éléments à une totalité sous-jacente au monde
phénoménal ?
Le physicien David Bohm présuppose l’existence d’un “kadagatan sa enerhiya” sa
l’arrière-plan de l’univers, usa ka background o materyal, ni psychique mais qui
serait transcendant . Il existerait un fond qui se trouverait bien en amont de
la matière d’une part tout autant que des profondeurs de la conscience d’autre
part ; et que cet arrière-plan serait d’une dimension infinie car ne pouvant
être embrassé ni par l’une ni par l’autre . D’où cette impression que peuvent
avoir les personnes qui vivent ces phénomènes “pagkatalagsaon sa pagkatawo” Diin “nga naa sa simpatiya” uban sa uniberso, sa pagbati “l’unité avec le monde”, non pas avec le monde à la réalité multiple dans lequel nous nous mouvons consciemment mais avec un monde potentiel qui correspondrait au fondement éternel de notre existence .
Dans ce phénomène de synchronicité il n’y a pas d’avant ou d’après puisqu’il n’y a pas de relation causale entre les événements. Aussi cette relation a-causale ne peut que déstabiliser l’approche linéaire du temps qui structure notre vision du monde .
Pour bien comprendre ces phénomènes, il est intéressant de s’ouvrir à d’autres
façons de penser, d’être au monde dans ce qui se déploie hors toute attitude
préconçue , gikan sa atong paglangay-langay ug sa atong mga kahadlok .
La corrélation à distance entre l’état psychique d’une personne et un événement extérieur est un phénomène global qui nous ramène à l’intrication quantique .
Jung et Pauli convinrent que la relation causale était insuffisante pour
appréhender toute la réalité vécue . Ils en vinrent à considérer qu’existait un
lien, usa ka sulat, tali sa psyche ug butang, ug pinaagi niini
“usa ka naglungtad nga kahulogan”, qui dans notre espace-temps à relation a-causale permettrait de considérer la psyché et la matière comme deux facettes
complémentaires . Nous entrerions alors dans des paysages à la fois intérieurs et extérieurs où, au travers des échos lancés par la danse intemporelle de
l’univers, makaabot sa usa ka unitary world nga gitawag ni Jung “l’Unus
Mundi”, une mystérieuse et vaste matrice d’informations où tout est en
potentiel .
Mais comment favoriser ces moments de synchronicité ?
Nous pouvons seulement y être un peu plus attentif en étant les artisans, Mga tigdukiduki, d’un autre regard sur le monde où tout semble relié, kami kanila “mga eksperyensiyado” d’une occasion d’ouverture au principe d’unité non-matérielle qui sous-tend notre monde phénoménologique .
197
( Trabaho ni Jean-Claude Guererro )
les deux mondes de David Bohm
Alang kang David Bohm, adunay duha ka han-ay sa kalibutan : tin-aw nga han-ay ug tin-aw nga han-ay .
Ang tin-aw nga pagkahan-ay maabut sa tanan pinaagi sa mga butang, mga partikulo ug mga panghitabo nga nahimutang sa atong space-time . Kini naghulagway sa temporaryo nga mga katumanan diin ang nabuklad ang mga butang, sa diwa nga ang matag butang nagsangkad lamang niini kaugalingon nga partikular nga rehiyon sa wanang ug oras, gawas nga mga dapit nga nahisakop sa ubang mga butang . Apan kini nga mga elemento temporaryo lamang nga mga kalampusan nga mitungha gikan sa usa ka background nga adunay dili klaro nga pagkahan-ay .
Ang gipasabot nga order, alang kang David Bohm, mao ang a usa ka kahikayan diin ang porma-mga panghitabo gipilo ngadto sa kinatibuk-ang plenitude sa usa ka rehiyon nga lapad ug unitaryo nga nagpailalom sa klaro nga kalibutan . Kini ang order dili ma-access sa atong komon nga pagsabot, sa atong mga organo sensory, samtang intuitively duol kanato ug ilabi na sa a walay kinutuban nga giladmon . Kining dili klaro nga han-ay dili interesado sa kadaghanan sa mga siyentipiko nga nanumpa sa dayag nga bahin sa kamatuoran . Usab ang implicit order ba nag-hover sama sa usa ka katuohan nga virtuality nga dili nato mahimo ipadayag nga sa presensya sa usa nga labaw pa sa kaugalingon, lamang sa pag-ila sa usa ka kalibutan maliputon nga kita adunay panginahanglan sa pagpangita sa mamuhunan .
Selon David Bohm, kini nga kahimtang sa dili klaro nga pagkahan-ay anaa sa tibuok uniberso . Kung mahitabo ang usa ka panghitabo ug hinungdan a makita nga porma, kini nga porma nagpasiugda lamang, nagpaklaro lang, ilalum usa ka partikular ug temporaryo nga aspeto kung unsa ang gipasabut sa gigikanan .
Ang kinaiyahan sa uniberso mahimong usa ka flux mga balud nga nagdala sa kasayuran nga magpakita sa ilang kaugalingon sa piho nga mga panahon, sumala sa mga kondisyon nga nagtugot sa usa ka pagpasibo sa dayag nga kalibutan, ug atong isipon kini nga kamatuoran . Atong makita didto, parehas ra quantum field nga mga kinaiya, tinuod nga dili makita nga matrix sa atong reyalidad nga nakalingkawas sa atong ordinaryo nga mga ideya sa space-time.
196
( Dibuho ni Jean-Claude Guerrero )
kahibalo, paradigm ug ideolohiya
Ang kahibalo .
Aron mahibal-an, kini pagmatuod sa usa ka paghubad sa mga kamatuoran sa gawas nga kalibutan. Kini mao ang co-produce a butang. Kini mao ang paghabol sa kahulogan nga gihimo tali sa usa ka elemento sa gawas nga kalibutan ug atong mga kahanas sa pagpaila niini “off us nga elemento” sa atong pagkatawo, hilisgutan naghunahuna, tigbuhat sa kahulogan.
Kami smugglers sa objectivity sa perpetual defragmentation sa atong pagkatawo sa sa pagbuntog.
Ang objectivity mao usa ka produkto nga gidugang sa datos nga migawas, siya, objectivity siyentista. Ang usa mahimo usab, sugod sa butang, makalikay sa hilisgutan nga pag-apil ug paglihok sa paglalang sa butang nahimong, karelasyon, sa wala pa ang pagtunga sa butang, mahunahunaon nga hilisgutan.
Usa ka dayalogo nagbarog taliwala sa hilisgutan ug butang. Ang recursive logic nagtrabaho dinhi ; naghimo kita og kahibalo ug ang mga butang nga atong gihimo moapil sa atong tagsa-tagsa nga produksyon sama sa mga indibidwal naghimo sa katilingban nga nagpatunghag mga indibidwal.
Sa ingon, aron mahibal-an, mao ang pagsugat sa lain, kini mao ang pagpakita sa usa ug sa lain samtang natawo uban niya, mao ang pag-abli sa pultahan sa gawas, kini mao ang pagpahayag sa kaugalingon. Ang pagkahibalo mao ang paghatag porma sa paradox sa paglitok sa teorya tumong nga naghiusa sa suhetibong kinaiya sa hilisgutan.
Paradigm .
Le paradigme est une manière de lier des notions ou catégories fondamentales par inclusion, disjonction, conjonction, exclusion, pour aboutir à un type de relation logique. Le paradigme discerne certaines relations logiques plutôt que d’autres en toute subjectivité. En ce sens il ne peut relever de l’objectivité par le contrôle qu’il opère sur la parole mais crée néanmoins les conditions de la péroraison , ce singulier couplage du syllogisme et de la résonance aboutissant à une réalité de passage.
Le paradigme par ses contours péremptoires alimente la polémique dont il structure les enjeux et organise les modalités de confrontation. Par son entièreté exposée, il rassemble les avis et convoque leurs auteurs à la raison tout autant qu’à la résonance dans un double mouvement de joie conservatrice et de prise de risque dans l’invocation de l’imaginaire.
Le paradigme contrôle la logique du discours. Il est une opportunité de contrôler à la fois ce qu’il y a de logique et de sémantique dans un discours. Il permet, dans des conditions de liberté et de responsabilité assujettissant l’homme à son environnement, et par son écartèlement propitiatoire entre ce qui est et ce qui n’est pas, entre l’accompli et le non accompli, entre le fermé et l’ouvert, l’accès à un autre niveau de réalité.
Paradigm naglangkob sa usa ka halapad nga kahibalo, gikan sa pinakasimple nga aspeto niini ngadto sa nga ang labing kakomplikado. Ang pagkakomplikado nga paradigm nagkinahanglan sa paradigma sa kayano aron ma-establisar ang kalamboan niini. Paradigm kayano kay usa ka paradigm nga nagdala sa kahusay sa uniberso pinaagi sa pagtintal para mawala ang sobra nga komplikasyon. Ang kayano makakita sa usa ka elemento ug dili ang laing elemento. Ang prinsipyo sa kayano mahimong magbulag kung unsa ang may kalabutan (disjonction), maghiusa sa nagkatag (pagkunhod). Ang paradigma sa bahin sa pagkakomplikado, iya, sa usa ka uga nga pagtuyok sa wala pa ang stupefaction tungod sa ang wala mailhi, ang dili mahunahuna o ang hingpit nga lahi ; il engendre la complétude espérée sur le mode de l’incomplétude concédée.
L’idéologie .
L’idéologie est une notion neutre ; c’est un système d’idées qui peut prendre l’aspect d’une doctrine, d’une philosophie, d’une théorie. Il existe une multitude d’idéologies qui appartiennent à des groupes humains, à des cultures, à des associations qui dureront un certain temps. L’idéologie structure, rassemble, cadre et limite le groupe dans sa double acceptation sécuritaire et liberticide. Ces idées sont ce qu’elles sont ; elles obligent le “chercheur de sens” à l’acceptation de ce qui est, à la perspicacité, à l’humilité, à une visée transdisciplinaire faite d’incomplétude, de non séparabilité des éléments entre eux et d’ouverture à ce qui advient, à ce qui est et sera..
L’idéologie n’a que faire de la morale au sens universel du terme ; elle est transmorale et engage l’être-conscient que nous tentons d’être à une disposition comportementale faite de fluidité d’esprit, de coeur et d’acceptation de toute forme de la vie dans ce qu’elle a de surprenant, de rationnel, d’irrationnel, de bouleversant, de tonitruant et de merveilleux sur notre terre.
Ces systèmes codés que sont les idéologies sont au dessus des lois. Elles nous engagent à être de ce monde tout en laissant une ouverture à l’hors-monde, à tout ce qui ne relève pas encore des domaines de la connaissance … mais dans les limites de l’idéologie du moment.
L’idéologie ; le chemin de l’affirmation de soi, le chemin de la soumission à plus fort que soi, le chemin des noirceurs consenties par notre peur de réellement penser, le chemin des formules sèches apposées au frontons des temples, le chemin de la survie pour qui ne sait vivre.
L’idéologie, nécessairement sujette à caution dès qu’on la saisit sous l’aspect de ses multiples avatars – doctrines, religions, habitudes, coutumes -, et qu’une analyse complexe de sa mise en place et de son évolution la confronte à ses sources, se trouve être l’arène où s’affrontent le sujet et l’objet, entre l’homme et son ombre, entre le bien et le mal, entre le tout et les parties, rencontre bouleversante à court terme et créatrice de lendemains qui chantent ou déchantent, rencontre à plus long terme, spontanée, pleine d’énergie et de nouveauté, de rebondissements, de beauté, de coeur, d’innocence et de dépassement de soi sur son chemin.
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Il est, et il sera
Je ne sais rien , ug pa . Serait-ce ? Un camp de nomades campant entre mes yeux ? Un panneau indicateur du sens à donner à la vie? La piste noire des atterrissages pour un dauphin céleste ? Le grand fleuve de l'air ? Le crâne des chants de l'essentiel ? Un rideau rouge qui s'ouvrirait dans le mauvais sens ? Ang pagpatubo sa usa ka bulak sa desyerto ? Ang mapait nga talan-awon sa usa ka mingaw nga gabii ? Ang gugmang putli nga nagpatungha sa metal nga baho sa usa ka sand rose ? Usa ka gugma sa walay katapusan nga panag-istoryahanay ? Ang makusog nga singgit sa usa ka kristal nga luha ? Usa ka anekdota nga gibaligya tali sa langit ug yuta ? Mahangturon nga kalipay nga wala nanghilabot ang arkitekto ? Usa ka sparrowhawk sa kinatumyan niini nga nagsalamin sa kaugalingon sa usa ka puti nga dwarf ? Usa ka anghel nga natawo sa imong palad ? Usa ka mapaubsanon ug matam-is nga hunahuna sa gugma ? Ang mga petals sa kataposang bituon ? Usa ka gamay nga bato ug dayon ang doble niini sa gipakita nga mga jerks ? Ang jet sa tanan namong mga kabalaka ? Taliwala sa mga parentesis sa nawong sa mga panganod ? Ang agianan sa lumalabay nga mga langgam padulong sa hunahuna ? Katingalahan nga gilibutan sa duha ka kapistahan ? Sa usa ka "6 mars 2014" de garde ce jour ci ? Un caillou en son centre dissout par une comète ? Le ventre décharné de la patience à bout de souffle ? Le bruit d'un papier que l'on froisse ? L'anémone pulsatile d'un frais printemps ? Une chambre d'or en ses rideaux de tulle ? Une petite fille qui mange du chocolat ? Le maquillage enlevé au soir du grand savoir ? Le creuset où rejoindre sa famille d'origine ? Un pied dans l'au-delà et l'autre en terre ? Une goutte de présence entre les lèvres de l'absence ? Une étiquette collée par les doigts de la foi ? La frêle relique d'un saint ? Le cri égaré d'un courrier en instance ? Le calme d'un torrent au sortir des gorges de la montagne ? L'adolescent tenant contre son flanc le hérisson de son enfance ? Un couffin de fruits et de légumes dans l'arche de Noé ? Le regard mystique qui fait exister le je ne sais quoi ? L'incomplétude essentielle à toute perfection ? La lumière qui s'attarde entre deux paravents ? L'humble vêture de la grande vie dont nous ne savons pas grand chose ? Le départ. Le libre court enfin donné aux étoiles dans notre ciel intérieur ? ( Peinture d'Elianthe Dautais ) 194
lakang sa lakang sa panahon
A petits pas avec le temps
casquette vissée sur le devant
j’ai tendu la main aux lumières qui s’attardent
près de l’arbre-maître
à la remontée du chemin
j’ai caressé les ânes de la pâture
leur est donné le pain sec
j’ai conversation menée avec Evan et Louna
en l’éclaircie de l’encre sur le papier
à écouter le flocon de nos coeurs
Juliane ma fille
entre les sources, les fougères et le cri des mésanges
j’ai mis le coquillage à l’oreille
pour entendre mon infinie faiblesse
passante de la vie
l’orange de Noël
faite de mousses et de lichens
j’ai caressé le tronc du châtaignier
mordu la pomme
de cet hiver en passe de devenir printemps
à déchiffrer en innocence ,
l’inachevé et l’incomplétude
fleurs essentielles de la vie simple .
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