• 

 Чалавек - гэта структура які ахоплівае цела, а псіхіка і дух . Гэта таксамаэкзістэнцыяльны працэс і дасціпны па яго прыхільнасці, у мінулы час, і ў касмічная прастора, якая выходзіць за межы і ставіць пад сумнеў наша разуменне .

Наша цела хутка псуецца. на цела-арганізм - гэта структура ўспрымання праз свае органы . Ён ёсць цела-орган, а не толькі цела-матэрыял .

 Гэта першы аб'ект зносін і адносіны да іншага . На ім напісана ўсё, што мы пражылі на працягу ўсёй нашай гісторыі ў цэлым. Фізіялогія вылучае прыкметы і паведамленні, якія вынікаюць з экзістэнцыяльных механізмаў, запраграмаваных у ім як у а кампутар.

Псіхіка, або псіхалагічны, характарызуе рух думак, іх стэрэатыпныя ўяўленні, прамежкавы свет, у якім нічога нельга пабудаваць такая вялікая бяда. Псіхалагічная разгубленасць - аснова быцця .

Сартаванне, якое робіцца ў складаным розуме, адкрыты для ўсіх уплываў, робіцца свядомасцю . З гэтагасумленне вынікае з некалькіх канцэпцый актыўна займаецца псіхалагічнай працай : уважліва і чуйна прыслухоўвацца да чаго тут, унітарная і глабальная канцэпцыя арганізацыі – мы не можам аддзяліць цела, эмацыйны і разумовы -, паняцце сувязі паміж цела і навакольнае асяроддзе – свядомасць - гэта свядомасць чаго-н -, часовае вымярэнне ў будучыні людзей, ідэя а патэнцыял, які трэба адкрыць праз пашырэнне поля свядомасці .

Псіхалагічная праца можа адкрыць духоўная рэалізацыя, і калі гэта не вядзе да духоўнага, ён усё ж можа разблакаваць, нават звольніць, сітуацыі і паводзіны, якія захопліваюць псіхіку, каб зрабіць чалавека даступным для чагосьці іншага пашыраючы зону свайго ўмяшання. Псіхалагічная праца дазваляе творчае прыстасаванне да асяроддзя .

Розум з'яўляецца рэзкім краем душы, вяршыня піраміды мае зносіны з вышэйшым светам .

Яго можна вызначыць праз пошукі шчасця што нас характарызуе. мы да чагосьці збіраемся, і гэты імпульс, гэта энергію, якую мы маем у сабе, штурхае нас да ўсведамлення сябе ў адкрытасць да таго, што змяняецца, розныя, невымоўны, у сувязі з гэтым што акружае нас і ў асноўным іншых. Нас як бы штурхнуў а голад паўнаты, які аказваецца схільнасцю адкрываць сябе, соі, каб глыбей у яго істоту .

Вось тады мы рэзаніруем, з далёкае рэха, якое набліжаецца да таго часу, пакуль не стане міфам або таемнай памяцьцю .

Атрыманае ў выніку адкрыццё выклікае нас да а змена погляду на тое, што побач, і гэта ў пераадоленне ілюзіі нашых жаданняў і нашай баязлівасці, каб пазбегнуць нечаканасцяў, што мы тады абавязаны “кантакт”  гэтая непрыступная частка нас саміх .

Дух падказвае нам рухацца ад’ “мець” на л’ “быць”. Гэта адкрытасць да Іншага, які прыходзіць да нас, ніколі не бачыў, ніколі не адчуваў, да творчай навізны ст адкідваючы нашы звыклыя ўяўленні, якія насяляюць нашу старую свядомасць .

 Розум пазнае сябе тым, што ён ёсць непарушны, просты, непрыступны . Ён — чырвоная нітка, быць у сярэдзіне жыццёвыя нягоды, што нішто не сцірае, таму што ўсё спрыяе таму, што ёсць.

Гэтыя тры кампаненты патрэбны чалавеку у вопыце пражытага, каб быць выкліканым да вопыту жыцця дасведчанасць, свабода і адказнасць. Ён павінен быць спадарожнікам з глыбіні сябе і іншых, па практыцы, у сваіх дзеяннях да звонку, празрыстасць, справядлівасць, прыгожы, добра і добра узорны.

Яму трэбакорпуса, увасаблення Быцця, дзю матэрыяльны, таго, што спрыяе канкрэтызацыі экзістэнцыяльнага шляху і дазваляе бачнасць мэты, да якой быццам бы ўсё сыходзіцца. Свядомасць цела з'яўляецца абаронай, хто праз пэўны вопыт духоўны, дазваляе зноў стаць на зямлю. Гэта таксама месца неверагодныя адчуванні і бачання .

Цела супраціўляецца свайму запраграмаванаму знікненню – інстынкт выжывання -, і тым самым імкнецца прайграць і ўвекавечыць віды .

Гэта спасылка на наша ўласнае цела, якое стварае іншыя і надае ім сэнс. Менавіта праз нашу ўразлівасць мы можа “закрануць” другі, вярнуць яго сабе, і там, мы знайшлі сябе .

Псіхіка па сутнасці з'яўляецца свет эмоцый. Гэта таксама поле пазнання, пашырэнне якога стымулюе даследаванні ў галіне неўралогіі. Яно сілкуе гэтую волю Быцця да самазахавання, да асобнасці і поўнага выкарыстання сваіх здольнасцяў інтэлектуальны, афектыўная і інтуітыўная .

Гаворка вызваляе, калі яна зыходзіць ад цела і эмоцыі, калі яна ўвасабляецца. знайсці словы : праход абавязковым, на “гаварун”, Лесвіца Якуба ў асацыяцыі светлы для таго, што ёсць і для таго, што за намі .

Розум, яго, можа загарэцца боскі вышэйшы. Дзеля гэтага ён не прагінаецца перад судамі, а здаецца хутчэй шукай іх, каб ператварыць іх у багацце на шляху надзеі. Гэта нас звязвае, у падабенстве, да большага, чым мы ёсць. Ён кудзеля які мы робім агонь, які запаліць усталяваны парадак, калі ён, галодны па самазадаволенасці і адсутнасці знешніх унёскаў выжывае толькі за кошт “абранне” плён нашага свету. Ён з'яўляецца звяном непарушны і надзвычай ясны і светлы. Ён пераадольвае ўсе пакуты Быць зарэгістравацца, шляхам ініцыятыўнага падарожжа, у бок росту сябе, да большай адкрытасці да таго, што за намі. Па такім стаўленні, анталагічная перспектыва вядзе нас, праз працэс унутраных пошукаў фундаментальнай таямніцы, больш, чым мы, да таго, што здаецца далёкім але які парадаксальным чынам так блізкі, глыбока ўнутры нас, у сэрцы наша істота, у сэрцы быцця .

У яго сацыяльны ўдзел, чалавек павінен мець паводзіныэтыкадля таго, каб арыентаваць сваё жыццё ў адпаведнасці з гуманістычных прынцыпаў – пастаянна перапрацоўвацца, сцвярджаючы а пазіцыя ведаў, мудрасці, адпусціць, столькі ж думаў якая медытацыя -, каб дазволіць яму трымаць курс . Так і будзе расчышчалі сляды, якія могуць служыць арыенцірам для будучых пакаленняў .

Па складаным злучэнні цела, псіхалагічны і духоўны, тады мы будзем арыентавацца ў напрамку росту Быцця . Так што зробім скачок жыцця . Мы ўзвышым сваю істоту . Мы будзем стаяць разам нашае слова і нашы знакі , які прывядзе нас да наша вертыкальнасць каб вызваліць, хто мы ёсць .

109

• 

  Ідэальны У той час ва ўсёй грэчаскай навуцы пануе платонік парадку і даходлівасці класічнай навукі аж да Эйнштэйна, кантар захоплены рэлігійнасцю касмічны.

З мэтай традыцыйныя, беспарадак - гэта тое, што парушае ўсталяваны парадак. Канцэпцыя парадак таму першы. Яна рэлігійнага паходжання. парадку ў свеце з'яўляецца адлюстраваннем боскага розуму ; Бог - вялікі арганізатар.

Даследаванне навука аб неўпарадкаваных станах прымушае нас перагледзець дыялектыку парадак-беспарадак і ставіць праблему складанасці, якая выходзіць за рамкі уласна навукова.

Адкрыццё усюдыісны беспарадак прымушае нас сумнявацца ў навуковых падставах гэтай сапраўды міфічнай ідэалогіі. Засмучэнне спачатку ўспрымаецца як а парушэнне натуральнага парадку.

Гэтая канатацыя адмоўнае ўзнаўляе тое, што акружае ідэю маральнага засмучэнні або бязладзіцы сацыяльная.

Расстройства хіба гэта не пагроза самой навуцы, што,  так як яна існуюць, шмат працаваў, каб выявіць схаваны парадак рэчаў ?

Адкрыццё в ёсць нешта страшнае ў бязладзіцы, таму што беспарадак выходзіць з-пад кантролю. Ён таму варта рэпрэсаваць і супакойваць. За гэта, сцвярджаецца, што бязладдзе - гэта толькі знешнасць, і тое, што хаваецца за гэтым уяўным засмучэннем загад, ідэальна ўпарадкаваны задні свет.

    Такое спалучэнне парадку і бязладзіцы стварае складанасць.

Гісторыя пра Сусвет жыцця ўяўляе павелічэнне складанасці, як Тэйяр У Шардэна была інтуіцыя. Зараз гаворка ідзе пра піраміду складанасць, парогі складанасці. Так што парадак і бязладдзе, рэгулярны і нерэгулярныя, прадказальнае і непрадказальнае, аб'яднаць, каб стварыць складанасць.

У структуры складаны, парадак абумоўлены існаваннем узаемадзеянняў паміж элементамі тады што беспарадак дазваляе лепш канкрэтызаваць складнікі сістэмы для, іх назваўшы, то зможаце паставіць іх ва ўзаемадзеянне. Таму, у сістэмы, паміж цэлым узнікае дыялектыка – уся сістэма – і часткі ; такім чынам, клетка - гэта больш, чым сукупнасць малекул. У усё ўзнікае з новых уласцівасцяў, якіх пазбаўляюцца складнікі, часткі.

Усё абсталявана арганізацыйны дынамізм. Жыццё можна вызначыць як згустак якія ўзнікаюць якасці – напрыклад, самаўзнаўлення -. Ён змяшчае адначасова элемент парадку і элемент дэгенератыўнага засмучэнні. У гэтым сэнссмерць неаддзельная ад жыцця, іарганізацыя жыцця ёсць правялі перманентную рэарганізацыю.

108

• 

 Гэтая кантора паводле чування
 у царкве катакомб
 святар у чырвоным адзенні
 абапіраючыся на сваю светлую лупу
 на святыя тэксты.

 Выразнасць вуснага выказвання
 падлік рытуалу
 сутнасць жэсту
 на смак як вострае лязо
 востры меч справядлівасці
 аддзяляючы сапраўднае ад ілжывага
 у павольным узыходжанні антычнага міфа
 узвышаны рытуалам.

 У сутнасці справы
 катэхуменаў
 на фоне голых сцен хораў
 выстраіліся на спевы
 то стоячы, то седзячы
 таямніцы культ
 што там адбылося
 як паціху
 entre глядзець і хваліць
 Эўхарыстыі падчас яе ўзыходжання
 азначаючы праабражэнне Боскага
 без прытворных эмоцый
 як абавязковая прысутнасць
 праца плоці
 і таямніца
 звязаны сваёй няпоўнасцю.


 107