• 

  Далучайцеся цалкам да сваіх пакут, не супраціўляючыся яму, гэта зрабіць магчымым што гэта не невыносна для нас. Глыбока раздзіраючы свабодна прынята, мы можам знайсці мір і спакой, якія пераўзыходзяць усе разуменне .

Адмова ад чаго гэта заўсёды азначае спробу хлусні, каб больш верыць сабе мацней за праўду .

Адзін з самая вялікая пакута - гэта сутыкнуцца з паміраючымі побач з намі. Адзін ведае, што другі памрэ. Мы ведаем, што гэты пераход нармальны і натуральны .

мець як стаўленне спакойнае прыняцце смерці іншага, не знайсці скандальны яго сыход, каб дапамагчы яму прайсці гэты праход, робіць нас лёгкімі, клапатлівыя і чалавечныя ў адносінах .

Момант надзвычайных пакут, якія жывуць у свядомасці, таксама ёсць магчымасць прапанаваў пераадолець наш эгацэнтрызм, да таго, што асляпляе нас, пры гэтым набор ілжывых сродкаў абароны, які насамрэч з'яўляецца толькі грудай прагнозаў, пастаянныя інтраекцыі і пазбяганні .

Праца ў свядомасці расшыфроўкі, разуменне і ўсвядомленае эксперыментаванне гэтых парушэнняў, якія больш-менш палягчаюць пакуты, можа прывесці да сцірання ідэнтыфікацыі з эга, і таму ўяўляюць сабой вылячэнне больш-менш галюцынацыйнага стану .

Гэта за межамі пакуты, пры гэтым не адмаўляючы адносныя ісціны, якія з'яўляюцца крыніцамі страх, прапануе нам разгледзець абсалютную праўду, што не быць гэтым эга абмежаваны, але быць “бясконцы” .

Цалкам магчыма, што мы баімся таго, што нас прыцягвае і чымсьці захапляе іншага, і тое, што мы супраціўляемся. Мы захопленыя гэтай бясконцасцю, якая знаходзіцца ў нас, гэтай бясконцасцю, якой мы ёсць, гэтая веліч, гэтая неабсяжнасць, гэтая незалежнасць, гэтая свабода .

 The пакуты сутыкаюцца ў твар і ўзведзены да статусу абавязку сумлення ёсць да чаго мы закліканы далучыцца, набліжаючыся да бясконцасці ў адносіны, выключна чалавечая праца сустрэчы са сваімі бясконцы.

086

Le voyage initiatique vers le grandir de soi ne peut s’effectuer que
par l’expérimentation vigilante et tenace de soi en contact avec les épreuves
de la vie de tous les jours, sur notre chemin de conscience, vers davantage
d’ouverture à notre ” être au monde. “

Ce chemin est fait d’allers et retours, d’évolutions et d’involutions où l’entropie le dispute à la néguentropie sur la scène du grand théâtre de la vie, de celui de l’homme debout en marche vers son accomplissement.

Dans cette aventure, la claire vision et la conscience des nécessaires morts et
renaissances au contact des épreuves que nous rencontrons tissent notre posture de sagesse ; posture toute à la fois faite du fruit de nos expériences accumulées, que du vide et de l’impermanente par le lâcher prise que nous devons avoir devant avoir par ces expériences.

La vie est devant nous, elle se décline en conscience, sans peur et sans reproche dans la pureté du jour à venir, toujours surprenante et joyeuse.

Ce travail d’éveil à ce qui est, effectué par paliers, fait d’avancées et de chutes, entraîne notre état de non conscience vers une existentialité agie de notre ” être au monde.”

Et dans cette existentialité, dans l’esclavage intérieur de l’homme soumis, par introjections et modélisations, au mode consumériste ambiant, nous abandonnons trop rapidement notre libre-arbitre pour succomber aux chants des sirènes de notre environnement.

Dans ce combat que nous menons contre nos ombres, tentons de réduire nos prétentions et faux espoirs de chosification de l’homme, pour nous inscrire dans la quête de la dimension ontologique de l’être homme, afin de ne pas rester au stade de “l’individu”, mais de devenir ” чалавек. “

085

• 

  Для мы, заходнікі, дэпрэсія, неспакой, стрэс - сімптомы фізічны. Мы гаворым пра стомленасць, страта або павелічэнне вагі, ад Недахоп сну, нерэгулярнае сэрцабіцце, як калі б гэта было фізічныя праявы псіхічнай праблемы. Якар, як мы знаходзімся ў Картэзіянскай традыцыі мы робім дакладнае адрозненне паміж “целасклад” і “разумовы”. У апошнія гады з'явілася тэрмін ст “псіхасаматычныя”  што мы прымаем з падазрэннем не ведаючы, што гэта ахоплівае.

Для тыбетцаў а кітайцы зусім наадварот. : смутак, страта павагі самастойна, пачуццё віны, адсутнасць задавальнення - гэта праявы фізічнай праблемы.

А калі б не было ні таго, ні іншага сапраўды адно ці сапраўды другое і што паміж Заходняе бачанне і гэта азіяцкае бачанне, але напруга парадаксальная ўзаемадапаўняльнасць стварае новае бачанне дазваляе успрымаць здароўе на нестандартным узроўні, больш прыдатным для вырашэння паталогіі на аснове свабодных парадыгм.

Сімптомы эмацыйны і фізічны - гэта проста два аспекты дысбалансу ў паток энергіі, на “Цы”.

на “Цы” або “Чы” з'яўляецца асноўнай рэгулятарнай энергіяй, якая ўплывае на як фізічная, так і разумовая. І ёсць тры спосабу паўплываць на “Цы” : медытацыя, якая аднаўляе яго, харчаванне і травы лекавыя і, самы прамы, іглаўколванне .

084

• 

Le sentiment fondamental avec en son centre la sensibilité.

La sensibilité ; ce qui nous fait vibrer au plus profond de nous par rapport à ce qui bouge à l’extérieur de nous et aussi en nous. De moi à l’autre et de moi à moi. C’est ce qui nous alerte, nous somme d’être, ce qui excite notre curiosité et nous énergétise pour entrer en contact avec notre environnement, з іншым. C’est la compagne du chasseur que nous sommes et qui nous fait mieux discerner la proie, l’objet de notre intérêt, entre les mors de l’incertitude et de la croissance.

L’amour.L’amour compassion, ce voile jeté sur le gouffre de notre incomplétude. незавершанасць, cette attitude de ne pas voir ou de ne pas vouloir voir le chaos et le vertige face à l’inconnu où nous tentons de nous mouvoir pour n’être pas seul, afin de se sentir malgré tout coexister dans un monde sans repère. Ce peut être l’amour religieux parfois apte à contempler sans agir. Ce peut être l’amour dévotionnel en aller simple vers plus grand que soi. Ce peut être aussi une attitude altruiste apitoyée par laquelle pouvoir subsister par le don porté à son prochain.

L’amour n’a pas de contraire.L’amour n’est pas la passion amoureuse qui, яна, a son envers dans la haine et l’amertume. L’amour passionnel peut devenir attachement et corrompre la libre relation d’être face à face. Il peut aussi être lié à nos pulsions et à notre désir de possession consumériste. Il est l’espoir à espérer ! Il est le naufrageur de nos possibilités à être grand et beau pour l’être en chemin que nous sommes. Par là, nous abdiquons devant plus bas que nous. Et c’est ainsi que, trop rapidement, nous devenons humus pour les générations futures sans avoir suffisamment fait fructifier nos talents. Il nous appartient d’être fort et responsable pour passer le relais dans de bonnes conditions à nos descendants.

L’amour vrai n’a pas de contraire. Il est sentiment d’unité radicale et stable. Il nous convoque à la solitude, celle de ces espaces infinis ou le temps n’existe plus. Il nous convoque à la reliance universelle, à ce qui relie toutes choses de par l’univers de manière dynamique dans un jeu perpétuel fait de développements et d’enveloppements de son énergie propre, de sa libido large, de son expansion hors de l’indicible.

L’amour est construction permanente. L’amour est destruction permanente. Il est unicité personnelle au sein de ce qui bouge et ne se perd pas en conjonctures de formes et de figures qui constituent le substrat de notre existentialité, étape nécessaire à la mise en place de notre identité permettant la lisibilité de tout engagement.

L’amour ne connaît pas la peur, l’envie, l’égoïsme, la jalousie et la haine. Il ne s’attache pas mais comprend et ressent tout. L’amour va de l’avant. Il marche sur le cadavre des illusions. Il est amoral et bouleverse les convenances… celui qui aime peut même chasser les marchands du temple !

Il n’y a pas que l’amour pour …, l’amour de …, l’amour avec … Il y a l’amour sans ” а ” privatif. Il nous reste alors à décliner le ” mour ” au risque de ce qui s’advient, au détour du chemin. Л’ ” a-mour ” est voyelle invisible dans le grand discours sur l’être. Il est l’articulation syntaxique mystérieuse qui fait saigner le coeur des poètes. Il est la partie de campagne improvisée et pourtant imperturbablement rééditée !

L’amour ne se fige pas, il est intuition et orientation vers toute réalisation collective. Il est complexité croissante sans que celà nous pèse. Il est la mère de toute réalisation. Il est air pur. Il se boit et se mange à la source, sans attendre, et son souffle est aussi léger qu’une luciole sous la flamme d’un éternel rituel d’anniversaire où nous serions tous attendus. L’amour est lien social. L’amour est jeune …

L’amour naissant.

083

 En allant vers la cité des vents
 le long de cette route étroite
 la croix et la bannière
 à mi-ombre
 cette petite femme courbée 
 ne payant pas de mine
 sur le bord du chemin
 que j'ai accueillie dans mon auto
 une odeur à nulle autre pareille
 un semblant de suie
 sous le boisseau de cheminée
 à trier la lentille
 à se dire ce qu'on pense les uns des autres
 à la lumière de la lampe à pétrole
 cette chance de veiller
 que ne l'ai-je désiré
 de ne pas monter de suite dans la chambre
 pour me trouver entravé dans le sac à viande
 qu'elle me destinait
 afin de ne pas lui donner de coups de pied
 qu'elle disait.

 Je roulais sur le verglas
 pour me retrouver dans le fossé
 immensément blanc
 avec cette tâche de sang au centre du drap
 il faisait froid
 la fontaine était gelée
 à la pioche nous cassâmes la glace
 un faisan passât
 pour se poser sur la barrière du jardin
 un roi dans ce désert
 la bise soufflait
 nous décidâmes de rentrer
 mes mains là
 devant mon visage à imaginer la bonne surprise
 de revoir encore ce vieil homme
 Pigna, le réparateur d'horloges
 sous le cadre des médailles exposées
 l'homme à la moustache
 ancêtre tutélaire
 fier d'avoir survécu à l'enfer de la grande guerre
 pour gènes échangés
 me faire naître
 au printemps
 avec entre les doigts
 une pousse de frêne .

 082 

• 

   The Тэарэмы Гёдэля накіраваны на заснаванне логікі на аксіёматычнай аснове які знаходзіцца па-за дасяжнасцю.

Да якой бы сістэмы аксіём ні прывыкла пабудаваць тэорыю, ёсць прапановы, якія, як мы ведаем, праўдзівыя, але чые праўду нельга прадэманстраваць у рамках сістэмы.

Аксіёма у тэорыі - гэта а асноўная формула, якая лічыцца праўдзівай без доказаў.

Непаслядоўнасць гэта ўмець прадэманстраваць адно і супрацьлеглае.

незавершанасць характарызуе ісціны матэматыка, якую немагчыма даказаць.

Якім бы ні было багацце сістэмы аксіём гэта не можа адпавядаць патэнцыялу зместу думкі.

выразнае мысленне –  вынік нашага разважанні, заснаваныя на канечнай колькасці аксіём – прасцей, чымскладанае мысленне што тэарэтычна не можа ўсведамляць.

Каб выйсці з дылемы сапраўднага і няправільна ў той жа час, вы павінны выйсці з самой сістэмы, патрапіць у мета-пазіцыя, знешняе бачанне, шляхам прыняцця больш шырокай сістэмы.

У логікі ёсць свае межы ; у любой сістэме ёсць недаказальныя ісціны.

Любы канечны набор дастаткова багатых аксіём абавязкова прыводзіць да вынікаў, якія або невырашальныя, альбо супярэчлівыя.

Любая чалавечая лагічная сістэма з'яўляецца няпоўнай, калі яна хоча паслядоўна. Звязнасць патрабуе незавершанасці.

Умова незавершанасці, з якой сутыкнуўся вучоны гэта не параза розуму, а шанец прагрэсаваць уводзячы яго ў супрацьстаянне з таямніцай, да таямніцы пазнання.

Формула Эйнштэйна, ” большасць незразумела, гэта тое, што свет зразумелы “, і ўстаноўка доказы ” урадлівасць ” незавершанасці як два ” знакі ” таямніцы пазнання ў сучасным навуковым падыходзе.

Праўда нельга выказаць з пункту гледжання паказальнасці.Даказаная рэч не абавязкова з'яўляецца праўдзівай і а праўда, не абавязкова даказаная.

Каб знайсці ісціну ў дадзенай сістэме гэта павінен быць у стане выйсці з гэтага і для гэтага мець прычыну, здольную стварыць а сістэма, у якой старая недаказальная праўда стане цалкам даказальны.

Мае значэнне аб'ём тэарэм Гёдэля значны для любой сучаснай тэорыі пазнання. Перш за ўсё ён тычыцца не толькі вобласці арыфметыкі, але і ўсё матэматыка, якая ўключае арыфметыку. Але матэматыка, якая з'яўляецца інструментам аснову тэарэтычнай фізікі змяшчае, відавочна, Арыфметыка. Гэта азначае, што любы комплексны пошук фізічнай тэорыі ілюзорны. Калі гэта сцвярджэнне дакладна для большасці даменаў строгае вывучэнне прыродных сістэм, як нам не марыць поўнай тэорыі ў бясконца больш складанай вобласці – што з грамадазнаўства ?

Гедэлева структура мноства ўзроўні рэальнасці, звязаны з логікай зтрэція асобы ўключаны, прадугледжвае магчымасць пабудовы поўнай тэорыі для апісаць пераход ад аднаго ўзроўню да іншага і, яшчэ больш, апісаць усе ўзроўні рэальнасці .

081

L'homme religieux est un chercheur qui nécessairement rencontre à
un détour de son chemin une autre dimension de conscience que celle habituellement dépêchée dans la vie courante .

D’abord rompre avec le monde social conformiste,
pour être dans le retour à soi.

Puis s’extraire ensuite de cette réalité égocentrique pour aborder le”tout autre”, “l’englobant” .

Passer dans cette autre dimension nécessite le lâcher prise, l’ouverture à ce qui est, et l’acceptation de l’incompréhensible.

Nous avons deux intelligences, une raisonnable et raisonnante, une autre intuitive.

Il n’est pas possible de parler du religieux avec la seule maîtrise technique .

Або, l’être humain a envie d’aller voir de l’autre côté du décor, et ce désir, cette mutation envisagée, est nécessaire pour sa propre édification.

Il y va de ce pourquoi il est sur terre.

Il y va de sa naissance et de sa mort.

L’appel est impérieux, souverain ; il happe inexorablement celui qui va .

D’abord, ne pas tout mélanger.

Discriminer, activer son jugement critique, apprendre la juste définition, fondamentaliser le travail conceptuel.

Avoir le goût du mot juste.

L’expérience de la pensée doit se situer sous l’égide de l’éloignement du jugement dans un premier temps, et de l’intérêt porté à la sagesse, au savoir et à la paix dans un second temps.

Seule une personne réellement “présente” peut circonscrire le jugement .

L’homme est dans le monde.

Il doit vivre sa part existentielle, et pour cela il est important qu’une croyance, qu’un quelconque Dieu ne soit pas là.

Il faut tuer les parents pour que les enfants puissent vivre .

La prudence de l’esprit scientifique est requise comme d’ailleurs la philosophie qui structure la pensée en mettant en place une ” statique ” qui n’a de sens qu’au service de l’homme de raison et ce pour un problème spécifique .

C’est dans ce contexte, dans le contact avec l’environnement, que l’homme peut développer sa ” дынамічны “, son aspiration à se dépasser, à percevoir plus finement ce qui émerge à sa rencontre, à faire l’expérience d’autre chose que lui tout autour de lui, quelque chose de transcendant.

C’est là qu’il ressent bien plus que sa part humaine ; il atteint sa part d’au-delà de lui-même .

La meilleure manière pour l’homme de se situer à ce niveau d’au-delà de lui-même est de ne pas y être. L’homme est présent car il est invisiblement présent.

Il y a Mystère .

L’homme est alors touché par la grâce, par une conviction sensible, par un fait apparemment anodin qui creuse son impact en soi – et que rien n’efface – , par le numineux, par quelque chose de nouveau, une vision, un rêve nocturne, ou bien “le vent qui te dit”, на “Souffle”.

Il devient l’homme pneumatique, alors intimement relié à
Сусвет.

Il expire, et inspire.

Il est capable d’entrer dans le réel et d’en sortir, il est capable d’être dans la réalité et de la transcender.

Il est capable d’être le lien d’amour entre la terre et le ciel .

Il est capable d’être cet édifice, ce temple de Salomon, cette église, en cohérence et compassion avec ses semblables, en ascension et contemplation vers plus grand que lui .

Alors l’homme devient véritablement une continuité de croissance .

080

Адступіся ад сябе і ад нас ўпакоўка .

Свабода набываецца праз працэс вызваленне ад прыхільнасцей страхаў і чаканняў, і паштовыя выдаткі адчужэнні і прыгоны. Гэта вызваліць сябе ад меркаванняў, што адзін дзверы да сябе і ўласнага адчужэння адносна іншага. Таксама гэта добрай якасці сабраць у сабе глыбокае жаданне, ведаць, да чаго мы імкнемся і такім чынам спадзявацца на істотнае .

Свабода ажыццяўляецца толькі ў працэсе вызваленне .

Свабода ажыццяўляецца ў спосабе знаходжання перад а мерапрыемства, выбраць сваё жыццё . Затым трэба ўкараніцца ў рашэнні, гэта сказаць так жыццю .

Быць свабодным, c’est être ajusté à chaque situation en se respectant soi-même . І вось чаму, il faut une force intérieure et avoir retrouver le chemin de l’enfance en ayant intégré la spontanéité émerveillée à ce qui est .

Дзіця павінна адчуваць сябе каханым, віталі ; таксама ён будзе адпавядаць таму, што падабаецца іншым, да таго, што робіць задавальненне ў сямейным сацыяльным асяроддзі. Калі гэтай любові не існуе, таму ён прайграе сваю свабоду і будзе ў выгнанні з самога сябе ; ён увойдзе ў складання яго, і яго свядомая істота, яго самога, будзе ігнараваць яго магчымасці і яго багацці . Ванная пакой, дзіцяці неабходна стымуляваць, каб адысці ад знітоўкі з маці і атрымаць дастатковую ўпэўненасць у сабе, для інстынкту, працягваць свой марш наперад і адкрывацца жыццю. У нас толькі ілюзіі страціць .

Прарыў быцця патрабуе вяртання да сябе, без адмаўлення, без нарцысізму, без эгацэнтрызму .

Імкненне да свабоды надае сэнс шляху да у “я” ; гэта пошук ідэнтычнасці . Гэта прадугледжвае жыццё інтэнсіўна моманты ўзнікнення нуміноз, тыя моманты свабоды.

La liberté se tisse quant on émerge des sollicitations de la vie ; alors son positionnement change. Le chemin de la liberté bascule de l’existentiel vers l’essentiel .

Не асоба сама сябе вызваляе, гэта свядомасць, якая вызваляецца ад сваёй асобы .

Свабода прымушае рэчы адбывацца прыходзяць, як прыходзяць, не так, як мы хацелі б, каб яны прыйшлі .

Свабода не абыякавая, Яна ёсць удзячны і па справядлівасці .

Свабода, гэта вызваліць сябе і паглыбіцца .

Alors viendra le temps d’une approche sensible où de tendre la main suffira, куды мы перастанем уцякаць ад сябе, en confiance, прытрымлівацца рэальнасці .

Быць, l’honnêteté personnelle fera le reste et nous serons ” па праўдзе ” у адносінах да самога сябе, таму што Праўда ёсць.

079

• 

Бітс (або ” Біятэс ” на дыялекце) былі маладыя набожныя і свецкія дзяўчаты з базавымі навыкамі чытання, напісання і разлік які, у вяльскай мясцовасці з XVIII ст. да пач З ХХ ст, уступіла ў грамадскую сувязь з вяскоўцамі. Ці некаторыя выйшлі замуж і кінулі працу, больш шматлікія былі тыя, хто прысвяціў сябе гэтаму да канца сваіх дзён. Ёсць таксама наз “маленькія сёстры вёскі. ”  

У іх была роля настаўніка, клапаціўся аб перадачы моладзі катэхізіса, былі медсёстры, маглі прыглядаць за дзецьмі, калі маці ішлі на працу на палях, наведваў хворых, апраналіся і сачылі за памерлымі, падрыхтоўка да вялікіх рэлігійных святаў, удзельнічаў у ” coviges ” – сустрэчы каруначніц – які збіраў жанчын ля Беатэ або на плошчы дзю вёска ў добрае надвор'е .

Кожны хутар мог мець сваю Беату .

Жылі адны, у маленькай хаце называецца ” зборка ” што вёска зрабіла для іх даступным. The ніжні пакой служыў месцам сустрэч, а верхні - для жылля прыватнасці. Звон, вяршыні, якая ўзвышалася над домам, — пазваніў анёлус, ранішнік, поўдзень і ноч, а таксама заклік да розных мерапрыемстваў, з якіх яны кіравалі, падабаецца ў клас, вучыць і практыкаваць карункі або маліцца. Прыёмная, дзе атрымалі вяскоўцы, быў асветлены і павялічаны пастаўленай свечкай, сярод чатыры шкляныя шары, размешчаныя ў квадраце, на часопісным століку .

Беаты залежалі ад вяскоўцаў і існаваў дзякуючы добраахвотным ахвяраванням, да квэстаў і мізэрных ганарараў. Работы, выкананыя каруначніцамі, маглі прыносіць прыбытак дадатак членам сялянскай абшчыны .

Іх шчодрасць і адданасць амаль сацыяльны работнік даў ім паўнамоцтвы, павага і прыхільнасць. Яны захоўвалі добрыя паводзіны, мараль, ветлівасць, чысціня і парадак. Яны былі аб'ектам пашаны вяскоўцаў, не маючы сапраўднага паўнамоцтвы .

У асноўным яны навучалі маладых дзяўчат, што яны часам маглі спасылацца на рэлігійныя інстытуты, і увекавечыў культуру дапамогі людзям у цяжкасцях і падбадзёрвання падчас вігілій .

Яны ўдзельнічалі ў захаванні традыцый і жывая памяць у сельскай мясцовасці .

Яны зніклі да прыходу свецкай народнай школы рэспублікі, мадэрнасці і паслабленне грамадскіх сувязей на вёсцы .

078

• 

  Les religions – juive, chrétienne, musulmane, hindouiste, bouddhiste – attendent la venue d’une nouvelle conscience .

Les religions sont vécues par les hommes, et il appartient à chaque homme libre et affranchi d’être le témoin, на “signe” d’une façon de vivre adaptée à son temps repoussant aussi bien la loi de la jungle qu’est la loi du marché, qui régit et détruit nos vies et la planète, que ce langage religieux partisan qui divise plus qu’il ne rassemble .

” On ne met pas le vin nouveau dans de vieilles outres. “

Plus il y aura de personnes pour appeler ce changement, chacun à sa manière et selon ses forces, et plus il viendra .

Nous devons être les porte-paroles vivants de l’espérance en ce monde d’aujourd’hui qui doit être le monde de notre cœur retrouvé .

076