• 

  انضم تماما لمعاناته دون مقاومته, هو جعله ممكنا أنه لا يطاق بالنسبة لنا. عميق في تمزيق بحرية قبل أن نجد السلام والصفاء الذي يفوق كل شيء تفهم .

رفض ما يمثل دائما محاولة الكذب, أن يؤمن المرء بنفسه أكثر أقوى من الحقيقة .

واحدة من أعظم المعاناة هي مواجهة الموت بالقرب منا. يعرف المرء أن الآخر سيموت. نحن نعلم أن هذا الانتقال طبيعي وطبيعي .

اعجب موقف القبول الهادئ لموت الآخر, لا تجد فضيحة رحيله, لمساعدته على تمرير هذا المقطع, يجعلنا أسهل, رعاية الإنسان في العلاقة .

اللحظة من المعاناة الشديدة التي تعيش في الوعي هي أيضًا إمكانية عرضت للتغلب على الأنانية لدينا, لما يعمينا, في هذه تجميع الحماية الزائفة التي هي في الواقع مجرد كومة من الإسقاطات, التقديمات الدائمة والتجنب .

العمل في وعي فك التشفير, الفهم والتجربة الواضحة لهذه الاضطرابات, التي تخفف المعاناة بشكل أو بآخر, يمكن أن يؤدي إلى محو الهوية مع الأنا, وبالتالي تمثل شفاء حالة هلوسة إلى حد ما .

هذا ما بعد معاناة, مع عدم إنكار الحقائق النسبية التي هي مصادر يخاف, يدعونا إلى النظر في الحقيقة المطلقة, أن لا تكون هذه الأنا محدودة ولكن يجب أن تكون “لانهائي” .

ممكن أن يكون نحن نخاف مما ننجذب إليه ونفتتن به بطريقة ما من جانب اخر, وماذا نقاوم. نحن أسير هذا اللانهاية الذي فينا, بهذا اللانهاية الذي نحن عليه, هذه العظمة, هذه الضخامة, هذا عدم الاعتماد, هذه الحرية .

 ال تواجه المعاناة في مواجهة وترتفع إلى مرتبة التزام الضمير ما نحن مدعوون للانضمام, من خلال الاقتراب من اللانهاية في صلة, العمل الإنساني البارز للقاء المرء لانهائي.

086

Le voyage initiatique vers le grandir de soi ne peut s’effectuer que
par l’expérimentation vigilante et tenace de soi en contact avec les épreuves
de la vie de tous les jours, sur notre chemin de conscience, vers davantage
d’ouverture à notre ” être au monde. “

Ce chemin est fait d’allers et retours, d’évolutions et d’involutions où l’entropie le dispute à la néguentropie sur la scène du grand théâtre de la vie, de celui de l’homme debout en marche vers son accomplissement.

Dans cette aventure, la claire vision et la conscience des nécessaires morts et
renaissances au contact des épreuves que nous rencontrons tissent notre posture de sagesse ; posture toute à la fois faite du fruit de nos expériences accumulées, que du vide et de l’impermanente par le lâcher prise que nous devons avoir devant avoir par ces expériences.

La vie est devant nous, elle se décline en conscience, sans peur et sans reproche dans la pureté du jour à venir, toujours surprenante et joyeuse.

Ce travail d’éveil à ce qui est, effectué par paliers, fait d’avancées et de chutes, entraîne notre état de non conscience vers une existentialité agie de notre ” être au monde.”

Et dans cette existentialité, dans l’esclavage intérieur de l’homme soumis, par introjections et modélisations, au mode consumériste ambiant, nous abandonnons trop rapidement notre libre-arbitre pour succomber aux chants des sirènes de notre environnement.

Dans ce combat que nous menons contre nos ombres, tentons de réduire nos prétentions et faux espoirs de chosification de l’homme, pour nous inscrire dans la quête de la dimension ontologique de l’être homme, afin de ne pas rester au stade de “l’individu”, mais de devenir ” شخص. “

085

• 

  إلى عن على نحن, الغربيون, الكساد, القلق, الإجهاد هي الأعراض بدني. نتحدث عن التعب, فقدان الوزن أو زيادته, ال نقص النوم, عدم انتظام ضربات القلب كما لو كانت كذلك المظاهر الجسدية لمشكلة عقلية. راسخة كما نحن في التقاليد الديكارتية نميز بشكل واضح بين “بنية الجسم” و ال “عقلي”. في السنوات الأخيرة ظهرت مصطلح “نفسية جسدية”  التي نقبلها بشك دون معرفة حقيقة ما تغطيه.

للتبتيين والصينيون هم عكس ذلك تمامًا. : الحزن, فقدان الاحترام الذات, الشعور بالذنب, المظاهر هي غياب اللذة من مشكلة جسدية.

وإذا لم يكن كذلك حقًا أحدهما أو الآخر حقًا وأنه لا يوجد فرق بين الرؤية الغربية وهذه الرؤية الآسيوية, لكن الجهد التكامل المتناقض يخلق رؤية جديدة تسمح لفهم الصحة على مستوى غير عادي أكثر ملاءمة لحل علم الأمراض على أساس نماذج مجانية.

الأعراض العاطفي والجسدي هما ببساطة جانبان من جوانب عدم التوازن في تدفق الطاقة, ال “تشى”.

ال “تشى” أو “تشي” هي طاقة تنظيمية أساسية تؤثر على على الصعيدين الجسدي والعقلي. وهناك ثلاث طرق للتأثير على “تشى” : التأمل الذي يجددها, التغذية والأعشاب الطبية و, الأكثر مباشرة, l’ الوخز بالإبر .

084

• 

الشعور الأساسي بالحساسية في مركزها.

الإحساس ; ما الذي يجعلنا نهتز عميقًا بداخلنا فيما يتعلق بما يتحرك خارجنا و أيضا فينا. منى الى اخر ومنى لى. هذا ما ينبهنا, نحن مجموع الوجود, مما يثير فضولنا ويحفزنا على الدخول فيه الاتصال مع بيئتنا, مع الاخر. إنها رفيقة الصياد بأننا نحن وهذا يجعلنا نميز الفريسة بشكل أفضل, وجوهنا فائدة, بين فكي عدم اليقين والنمو.

الحب.حنونه حب, ألقى هذا الحجاب في الهاوية من عدم اكتمالنا. عدم الاكتمال, هذا الموقف من عدم الرؤية أو عدم الرؤية لا نريد رؤية الفوضى والدوار في وجه المجهول حيث نحاول للتحرك حتى لا تكون بمفردك, لكي يشعروا رغم كل شيء يتعايشون في عالم بلا معالم. يمكن أن يكون الحب الديني مناسبًا في بعض الأحيان التفكير دون التصرف. يمكن أن يكون الحب التعبدي طريقة واحدة أكبر منك. يمكن أن يكون أيضًا موقفًا إيثاريًا يشفق عليه التي يمكن أن تعيشها من خلال العطاء لجارها.

الحب ليس له مقابل.الحب ليس عاطفة يعشق منظمة الصحة العالمية, هي, له جانبه المعاكس في الكراهية والمرارة. الحب يمكن أن يصبح الشغف ارتباطًا ويفسد العلاقة الحرة للوجود لتواجه. يمكن أيضًا ربطها بدوافعنا ورغبتنا في الاستحواذ. المستهلك. هو الأمل الذي نأمله ! إنه هادمنا احتمالات أن تكون كبيرة وجميلة للوجود على ما نحن عليه. بواسطة ال, قبل أن نتنازل عن العرش أقل منا. وهذه هي الطريقة, جدا بسرعة, نصبح دبال للأجيال القادمة دون وجود بما يكفي لجعل مواهبنا تؤتي ثمارها. الأمر متروك لنا لنكون أقوياء و المسؤول عن تمرير العصا في ظروف جيدة لأحفادنا.

الحب الحقيقي ليس له عكس. إنه شعور بالوحدة الراديكالية والمستقرة. يدعونا إلى عزلة, تلك المساحات اللانهائية حيث لم يعد الوقت موجودًا. هو يستخدم استدعاء الاعتماد العالمي, إلى ذلك الذي يربط كل الأشياء من خلاله الكون بطريقة ديناميكية في لعبة دائمة مصنوعة من التطورات و مغلفات من طاقتها الخاصة, من سا الرغبة الجنسية الكبيرة, من توسعها من لا يوصف.

الحب بناء دائم. الحب هو تدمير دائم. هناك تفرد شخصي في ما يتحرك و لا تضيع في حالات من الأشكال والأشكال التي تشكل ركيزة وجودنا, خطوة ضرورية لإعداد هوية تسمح بشرعية أي التزام.

الحب لا يعرف الخوف, رغبة, أنانية, الغيرة والكراهية. لا يعلق نفسه بل يفهم و أشعر بكل شيء. الحب يمضي قدما. يمشي على جثة الأوهام. هو هو غير أخلاقي ويزعج اللياقة… من يحب يمكنه حتى أن يصطاد تجار الهيكل !

إنه ليس مجرد حب …, حب …, حب مع … يوجد حب بدون ” أ ” خاص. يبقى ثم يرفض ” الموت ” على المجازفة بما يحدث, الانحناء من الطريق. إل’ ” الحب ” هو حرف متحرك غير مرئي في الكلام الكبير على الوجود. إن المفصلة النحوية الغامضة هي التي تجعل الدم ينزف. قلب الشعراء. إنه حزب الحملة المرتجلة وحتى الآن أعيد إصداره بشكل غير قابل للانعكاس !

الحب لا يتجمد, إنه بديهي و التوجه نحو أي إنجاز جماعي. إنه يزيد من التعقيد دون أن تثقل كاهلنا. إنه أم كل إنجاز. إنه هواء نقي. يشرب ويؤكل من المصدر, بدون انتظار, وأنفاسه خفيف مثل اليراع تحت لهيب طقوس عيد ميلاد أبدية حيث كنا نتوقع جميعا. الحب هو رابط اجتماعي. الحب شاب …

الحب المتزايد.

083

 في الطريق إلى مدينة الرياح
 على طول هذا الطريق الضيق
 الصليب والراية
 في الظل الجزئي
 هذه المرأة الصغيرة courbée 
 ne payant pas de mine
 على جانب الطريق
 التي رحبت بها في سيارتي
 رائحة لا مثيل لها
 مظهر من السخام
 تحت مكيال الموقد
 لفرز العدسة
 لنخبر بعضنا البعض بما نفكر فيه عن بعضنا البعض
 في ضوء مصباح الكيروسين
 هذه الفرصة للمراقبة
 ماذا لم اريد
 لا تذهب مباشرة إلى الغرفة
 لأجد نفسي مكبلًا في كيس اللحم
 التي قصدتها لي
 حتى لا نركله
 ما كانت تقوله.

 كنت أقود على الجليد
 لأجد نفسي في الخندق
 أبيض للغاية
 مع بقعة الدم هذه في وسط الملاءة
 كان باردا
 النافورة كانت مجمدة
 مع الفأس كسرنا الجليد
 مرت الدراج
 للهبوط على سياج الحديقة
 ملك في هذه الصحراء
 الرياح كانت تعصف
 قررنا العودة
 يدي هناك
 أمام وجهي لأتخيل المفاجأة الجيدة
 لرؤية هذا الرجل العجوز مرة أخرى
 مخروط الصنوبر, مصلح الساعة
 تحت إطار الميداليات المكشوفة
 الرجل ذو الشارب
 الجد الوصي
 فخورون بالنجاة من جحيم الحرب العظمى
 للجينات المتبادلة
 تلدني
 في الربيع
 بين الأصابع
 تبادل لاطلاق النار الرماد .

 082 

• 

   ال تهدف نظريات جوديل إلى إيجاد المنطق على أساس بديهي وهو بعيد المنال.

أيا كان نظام البديهيات المستخدم بناء نظرية, هناك افتراضات نعرف أنها صحيحة ولكن من لا يمكن إثبات الحقيقة في إطار النظام.

البديهية في النظرية هو الصيغة الأساسية التي تعتبر صحيحة بدون دليل.

التناقض هو أن تكون قادرًا على التظاهر شيء واحد ونقيضه.

عدم الاكتمال يميز الحقائق رياضيات لا يمكن إثباتها.

مهما كانت ثراء نظام البديهيات هذا لا يمكن أن يتطابق مع قدرة المحتوى المحتمل للفكر.

تفكير صريح –  نتيجة تأملات مبنية على عدد محدود من البديهيات – أبسط منتفكير معقد وهو ما لا يمكن من الناحية النظرية تدرك.

للخروج من معضلة صحيح و خطأ في نفس الوقت, عليك الخروج من النظام نفسه, ندخل ميتا الموقف, رؤية خارجية, من خلال اعتماد نظام أوسع.

المنطق له حدوده ; في أي نظام هناك حقائق لا يمكن تصديقها.

أي مجموعة محدودة من البديهيات الغنية بما فيه الكفاية يؤدي بالضرورة إلى نتائج غير قابلة للتقرير, إما متناقضة.

أي نظام منطقي بشري غير مكتمل إذا كان يريد متسقة. التماسك يتطلب عدم الاكتمال.

حالة عدم الاكتمال التي واجهها العالم ليست هزيمة للعقل بل فرصة للتقدم فيها لتعريفه على مواجهة الغموض, لسر المعرفة.

صيغة أينشتاين, ” الأكثر غير مفهوم, هو أن العالم مفهوم “, والإعداد دليل على ” خصوبة ” من عدم الاكتمال مثل اثنين ” علامات ” سر المعرفة في المنهج العلمي الحديث.

الحقيقة لا يمكن التعبير عنها من حيث قابلية الإثبات.الشيء الذي يمكن إثباته ليس بالضرورة صحيحًا و a الشيء الحقيقي لا يمكن إثباته بالضرورة.

للعثور على الحقائق في نظام معين عليه يجب أن تكون قادرًا على الخروج منه ومن أجل ذلك يكون لديك سبب قادر على إنشاء ملف النظام الذي ستصبح فيه الحقيقة القديمة التي لا يمكن قهرها تمامًا يمكن إثباته.

نطاق نظريات جوديل مهم كبيرة لأية نظرية حديثة للمعرفة. بادئ ذي بدء لا يتعلق فقط بمجال الحساب, ولكن أيضا كل شيء الرياضيات التي تشمل الحساب. لكن الرياضيات التي هي أداة يحتوي على أساس الفيزياء النظرية, بوضوح, علم الحساب. الذي - التي يعني أن أي بحث شامل عن نظرية فيزيائية وهمي. إذا كانت هذه العبارة صحيحة بالنسبة للمجالات الأكثر دراسة صارمة للنظم الطبيعية, كيف لا نحلم لنظرية كاملة في مجال أكثر تعقيدًا بلا حدود – أن من علوم اجتماعية ?

هيكل Gödelian لمجموعة مستويات الواقع, المرتبطة بالمنطق الالأطراف الثالثة المدرجة, يعني إمكانية بناء نظرية كاملة ل وصف الانتقال من مستوى إلى آخر و, من باب أولى, لوصف كل مستويات الواقع .

081

L'homme religieux est un chercheur qui nécessairement rencontre à
un détour de son chemin une autre dimension de conscience que celle habituellement dépêchée dans la vie courante .

D’abord rompre avec le monde social conformiste,
pour être dans le retour à soi.

Puis s’extraire ensuite de cette réalité égocentrique pour aborder le”tout autre”, “l’englobant” .

Passer dans cette autre dimension nécessite le lâcher prise, l’ouverture à ce qui est, et l’acceptation de l’incompréhensible.

Nous avons deux intelligences, une raisonnable et raisonnante, une autre intuitive.

Il n’est pas possible de parler du religieux avec la seule maîtrise technique .

أو, l’être humain a envie d’aller voir de l’autre côté du décor, et ce désir, cette mutation envisagée, est nécessaire pour sa propre édification.

Il y va de ce pourquoi il est sur terre.

Il y va de sa naissance et de sa mort.

L’appel est impérieux, souverain ; il happe inexorablement celui qui va .

أولا قبل كل شيء, ne pas tout mélanger.

Discriminer, activer son jugement critique, apprendre la juste définition, fondamentaliser le travail conceptuel.

Avoir le goût du mot juste.

L’expérience de la pensée doit se situer sous l’égide de l’éloignement du jugement dans un premier temps, et de l’intérêt porté à la sagesse, au savoir et à la paix dans un second مؤقتين.

Seule une personne réellement “présente” peut circonscrire le jugement .

L’homme est dans le monde.

Il doit vivre sa part existentielle, et pour cela il est important qu’une croyance, qu’un quelconque Dieu ne soit pas là.

Il faut tuer les parents pour que les enfants puissent vivre .

La prudence de l’esprit scientifique est requise comme d’ailleurs la philosophie qui structure la pensée en mettant en place une ” statique ” qui n’a de sens qu’au service de l’homme de raison et ce pour un problème spécifique .

C’est dans ce contexte, dans le contact avec l’environnement, que l’homme peut développer sa ” متحرك “, son aspiration à se dépasser, à percevoir plus finement ce qui émerge à sa rencontre, à faire l’expérience d’autre chose que lui tout autour de lui, quelque chose de transcendant.

C’est là qu’il ressent bien plus que sa part humaine ; il atteint sa part d’au-delà de lui-même .

La meilleure manière pour l’homme de se situer à ce niveau d’au-delà de lui-même est de ne pas y être. L’homme est présent car il est invisiblement présent.

Il y a Mystère .

L’homme est alors touché par la grâce, par une conviction sensible, par un fait apparemment anodin qui creuse son impact en soi – et que rien n’efface – , par le numineux, par quelque chose de nouveau, une vision, un rêve nocturne, ou bien “le vent qui te dit”, ال “Souffle”.

Il devient l’homme pneumatique, alors intimement relié à
l’univers.

Il expire, et inspire.

Il est capable d’entrer dans le réel et d’en sortir, il est capable d’être dans la réalité et de la transcender.

Il est capable d’être le lien d’amour entre la terre et le ciel .

Il est capable d’être cet édifice, ce temple de Salomon, cette église, en cohérence et compassion avec ses semblables, en ascension et contemplation vers plus grand que lui .

Alors l’homme devient véritablement une continuité de croissance .

080

Prendre du champ par rapport à soi-même et à nos conditionnements .

La liberté s’acquiert au prix d’un processus de libération des attachements des peurs et des attentes, et d’affranchissement des aliénations et des servitudes. C’est se libérer des jugements que l’on se porte à soi-même et de sa propre aliénation au regard de l’autre. Aussi est-il de bon aloi de recueillir en soi son désir profond, de savoir à quoi on aspire et de s’appuyer ainsi sur l’essentiel .

La liberté ne s’exerce que dans le processus de libération .

La liberté s’exerce dans la manière d’être face à un évènement, de choisir sa vie . C’est alors s’enraciner dans une décision, c’est dire oui à la vie .

Etre libre, c’est être ajusté à chaque situation en se respectant soi-même . وهذا هو السبب, il faut une force intérieure et avoir retrouver le chemin de l’enfance en ayant intégré la spontanéité émerveillée à ce qui est .

L’enfant a besoin de se sentir aimé, accueilli ; aussi se conformera-t-il à ce qui fait plaisir aux autres, à ce qui fait plaisir au milieu social familial. Si cet amour n’existe pas, il perdra ainsi sa liberté et sera dans l’exil de lui-même ; il entrera dans le repliement sur lui, et son être conscient, son soi, ignorera ses potentialités et ses richesses . Ensuite, l’enfant doit être stimulé pour se dissocier de la fusion avec la mère et acquérir suffisamment de confiance en lui, pour d’instinct, continuer sa marche en avant et s’ouvrir à la vie . Nous n’avons que des illusions à perdre .

La percée de l’être nécessite de revenir à soi, sans déni, sans narcissisme, sans égocentrisme .

La quête de la liberté donne sens au chemin vers le “أنا أكون” ; elle est quête de l’identité . Elle implique de vivre intensément les moments d’émergence du numineux, ces moments de liberté.

La liberté se tisse quant on émerge des sollicitations de la vie ; alors son positionnement change. Le chemin de la liberté bascule de l’existentiel vers l’essentiel .

Ce n’est pas la personnalité qui se libère, c’est la conscience qui se libère de sa personnalité .

La liberté c’est faire en sorte que les choses arrivent comme elles arrivent, non comme il nous plairait qu’elles arrivent .

La liberté n’est pas indifférente, elle est reconnaissante et en juste rapport .

La liberté, c’est se dégager et approfondir .

Alors viendra le temps d’une approche sensible où de tendre la main suffira, où l’on arrêtera de se fuir soi-même pour, في الثقة, adhérer au réel .

يكون, l’honnêteté personnelle fera le reste et nous serons ” en vérité ” par rapport à soi-même parce que la Vérité est ce qui est.

079

• 

البيتز (أو ” Biates ” باللهجة) كان الشباب فتيات متدينات وعلمانيات لديهن مهارات القراءة الأساسية, من الكتابة و الحساب الذي, في ريف فيلافيان من القرن الثامن عشر حتى البداية من القرن العشرين, أصبح منخرطا اجتماعيا مع القرويين. سواء تزوج البعض وتخلوا عن وظائفهم, أكثر عددا هم الذين تفرغوا لها إلى آخر أيامهم. هل أيضا يسمى “راهبات الريف الصغيرات. ”  

كان لديهم دور المعلم, اعتنى بنقل التعليم المسيحي إلى الشباب, كانوا الممرضات, يمكن أن تعتني بالأطفال عندما تذهب الأمهات إلى العمل في المجال, زار المرضى, يرتدون ملابس ويراقبون الموتى, التحضير للمناسبات الدينية الكبرى, يشارك في ” coviges ” – اجتماعات صانعي الرباط – الذين جمعوا النساء في La Béate أو في Place du قرية في طقس جيد .

كل قرية صغيرة يمكن أن يكون لها بيته .

كانوا يعيشون بمفردهم, في منزل صغير اتصل ” حَشد ” التي وفرتها لهم القرية. ال كانت الغرفة السفلية مكانًا للاجتماعات والغرفة العلوية بمثابة مكان للإقامة خاص. الجرس, من القمة التي تعلو البيت, رن الملاك, matin, الظهر والليل, وكذلك الدعوة إلى الأنشطة المختلفة التي يقومون بها كانوا مسؤولين, أحب الصف, للتدريس والممارسة الدانتيل أو الصلاة. غرفة الاستقبال, حيث تلقوا القرويين, تم إشعاله وتضخيمه بواسطة شمعة نصبت, في الوسط أربع كرات زجاجية موضوعة في مربع, على طاولة القهوة .

كان Béates يعتمدون على القرويين و تعيش بفضل التبرعات الطوعية, للمهام والإتاوات الضئيلة. يمكن أن تدر الأعمال التي يقوم بها صانعو الدانتيل دخلاً تكملة لأفراد مجتمع الفلاحين .

كرمهم وتفانيهم تقريبًا أعطاهم الأخصائي الاجتماعي السلطة, الاحترام والعاطفة. هن الحفاظ على حسن السيرة والسلوك, المعنوية, الأدب, النظافة و ترتيب. لقد كانوا موضع تقدير القرويين دون أن يكون لهم شيء حقيقي القوى .

لقد قاموا بتعليم الفتيات بشكل رئيسي, يمكنهم في بعض الأحيان الرجوع إلى المؤسسات الدينية, و أرست ثقافة مساعدة الناس في الصعوبة والتشجيع خلال الوقفات الاحتجاجية .

شاركوا في الحفاظ على التقاليد و الذاكرة الحية في المناطق الريفية .

اختفوا قبل وصول المدرسة العامة العلمانية للجمهورية, الحداثة وتفكك الروابط المجتمعية في الريف .

078

• 

  Les religions – juive, chrétienne, musulmane, hindouiste, bouddhiste – attendent la venue d’une nouvelle conscience .

Les religions sont vécues par les hommes, et il appartient à chaque homme libre et affranchi d’être le témoin, ال “signe” d’une façon de vivre adaptée à son temps repoussant aussi bien la loi de la jungle qu’est la loi du marché, qui régit et détruit nos vies et la planète, que ce langage religieux partisan qui divise plus qu’il ne rassemble .

” On ne met pas le vin nouveau dans de vieilles outres. “

Plus il y aura de personnes pour appeler ce changement, chacun à sa manière et selon ses forces, et plus il viendra .

Nous devons être les porte-paroles vivants de l’espérance en ce monde d’aujourd’hui qui doit être le monde de notre cœur retrouvé .

076