• 

 Petits textes ajourés
 en fin de journée
 la lèvre humide caresse l'enveloppe
 le sourire mutin évacue la tension
 les pères
 poussant la poussette
 de leurs fillettes et garçonnets
 décrivent un gymkhana
 entre les diabolos de feuilles sèches
 sans mousse ni faux col
 la démarche lourde
 en alunissage crispé
 la poussière élevée en suس
 Un grand pas pour l'humanité
 la nuit tombe
 une simple laine suffira
 jetée sur les épaules
 en scansions
 rouges et vertes
 au passage des véhicules
 sans que le pas ne ralentisse
 simple retour sur terre .

098

• 

إنه يتعلق بالانتقال من “له”, مما نعرفه, عما نعتقد أننا نعرفه ولم نعد نتساءل كما نعرفه – إنه جزء من أثاث العقل -, ما لدينا حقا “يسكن” وشعرت, ومختبر في جسده, والتي لا يمكننا التخلص منها بالنظر إلى الآثار التي ما زالت محفورة في أعماق كيانه .

هذا ممكن عن طريقالطريق الرمزي, تتميز بنهج تدريجي :

– صف أولاً كيف تُترجم التجربة النشيطة للأفراد وتحولها إلى رموز ,

– يوجد, انظر كيف تصبح عقائد ومواد إيمانية ,

– ثم دراسة الوظيفة النفسية لهذه الرموز ; الحرص على أن علم النفس التحليلي لا ينتج معتقدات .

التعبير الشعري هي طريقة مميزة لهذا التحول في “له” على “يسكن” الأمر الذي يتطلب التمييز بين نوعين من العمل الشعري :

–  ما يأتي من النية المدروسة للمؤلف ,

– وما يفرض عليه من خارج المؤلف, من خلال السماح بظهور وتفعيل صورة نموذجية من مكان آخر .

بترحيب اللاعقلاني, ما يحدث خلسة, متناقض, شرارة الحضور, بهذه المغامرة المتفق عليها, يوجد هنا, مادة لرفع مصيره الشخصي إلى مستوى مصير الإنسانية, وفي نفس الوقت إطلاق القوى المساعدة حتى تنجو البشرية من الأخطار وتتغلب على المحن الصعبة. .

البديهية الأولى التي يجب أن يتوافق معها عالم النفسفهم العملية. لهذا ، فإن الموقف هو أن تكون قانعًا بمرافقة الطريقة التي يواجه بها الأفراد تدفقهم الخاص للصور الخيالية والخيالية. .

طريقة التصرف, لضبط, فعلشكل في الاتصال بين الكائن البشري والحيواني الذي نحن عليه أيضًا والبيئة تغرق في طوفان التمثيلات العقلية التي نضعها في مكانها .

سيتعين على عالم النفس الإشراف على الأفراد, الذين يجربون أنفسهم بأنفسهم, سوف ينتج شخصيًا رموزًا وفقًا لارتباط معقد يعكس المصادفات المهمة لـ التزامن, بمناسبة لقاء مع الآخر, مع وقوع حادث, مع ظرف, في سياق بيئي .

وهذه هي الطريقة التي يعيش بها الرجال ; والانسجام / التنافر مع أحداث الحياة, ولكن أيضًا في النسيج الوفير للبيانات المعروفة, التي ما هي إلا إغراءات عرضت لدرء مخاوفهم, عرضت السحر أمام نهايتها الخاصة, من أجل الحفاظ على وهم الفوضى السرية الزوبعة الكبيرة للموت والولادة التي تقودنا نحو إعادة توزيع بطاقات الأمل واليأس. .

في هذه المرحلة من اللاعودة في رحلة حياتنا, تبقى عناصر من ماضينا ; أولئك الذين عشناهم بشكل مكثف, ولا يمكننا أن نأخذها بعيدًا . عندما ينتهي الأمر, أغلقت القضية . وبعد ذلك لا يمكن إعادة بناء الماضي, إن لم يكن لوضع الذكريات في خزانة . كل شيء يعود إلى القاع . صندوق, هادئ في البداية, ولكن من ينتظر فقط عنصر التخريب, الغرابة, الجرثومة, بالنسبة, استدعى إلى وضع جديد, ثم اخلق اللحظة التي ستضيء ليالينا .  

  ” يتقدم,

وبدءًا من النظرية الرمادية,

ثمرة معرفتك المتراكمة,

سوف تنجح, من قبل mise en abyme من التجربة الحية,

في اخضر شجرة الحياة.” 

097

• 

   لو بشات, ريميس, لو دراش, الاحمق عبارة عن أربعة مستويات للقراءة, أربعة مقاربات لا ينفصل, من التفسير اليهودي في الكتاب المقدس, دون أن تكون إحدى الخطط متفوق على الآخر. تم الاستيلاء على هذه الطائرات الأربع بالتقاليد مسيحي.

لو بشات هو نهج للمعنى, بسيط, حرفي, أثري, تاريخي, ثقافي وصريح, الذي يربط العنصر في السياق الجغرافي, الى الارض, لحقائق ملموسة, الى الأحداث. هذا هو المعنى المباشر. إنها قراءة أفقية للأشياء.

الريم هو نهج حساس ; يومض. هذا ما يجعل المرء يفكر فيه من خلال ارتباط الأفكار أو بواسطة ظهور تلقائي. إنه الفهم الذي يتحدى أولئك الذين لديهم آذان لتسمع. يستخدم رمزية. يسأل ماذا تفعل المعنى, كيف أن لهذا تداعيات كبيرة في حد ذاته. لها حجم ملمح. يشارك في القراءة العمودية.

لو دراش الغوص في الأعماق من النص ; يتردد صداها مع شيء عميق في الداخل ; الذي - التي يقلب حياته رأسًا على عقب. ينفتح على البعد الأخلاقي, تروبولوجيا الإنسان. هو هي كلمة التربية الصحيحة, الطريقة الصحيحة للعيش. يسمح لنا لسماع ما لا يقوله الآخر بل يقترحه.

الاحمق هو السر, ال لغز, شيء لا يمكنك رؤيته ولا تتوقف أبدًا لتعميق. إنها المكالمة التي لا يمكن إخمادها, من الأعماق و, التي لا يمكن لأحد أن ينتقص منها دون أن يكون عندها انطباع بأنه قد مرت بجانب شيء أساسي.

تفتح الممارسة التفصيلية والتفاعلية لهذا النهج الرباعي تعقيد الحقيقة الكتابية التي لا يمكن مقاربتها على أنها دراسة وثيقة بسيطة تتعلق بتجربة تعود إلى فجر التاريخ., ولكن كأداة للتحقيق الذاتي, من سر الأشياء التي تحيط بنا, والرغبة في سد الفجوة التي تفصلنا عن الآخرين.

096

• 

 Le silence intérieur, c’est le renoncement à soi-même. C’est vivre dépourvu d’ego.

     Le silence est la meilleure et la plus puissante des initiations. Les initiations par contact, regard, إلخ. sont d’une nature inférieure. L’initiation silencieuse accomplit un changement dans le coeur.

     Le silence parle sans arrêt. C’est un courant continuel qui n’est interrompu que par la parole. Les mots prononcés font obstacle au langage muet qui s’interrompt lorsqu’on se met à parler. Le silence est une perpétuelle éloquence tandis que les mots sont des résistances.

     On peut écouter des discours sur la vérité et repartir sans avoir rien retenu tandis que le contact avecun “être de silence”, même s’il ne prononce pas une seule parole, amènera une plus grande compréhension du sujet. Il est préférable, au niveau des résultats à atteindre, de s’asseoir silencieusement répandant un calme et une force intérieure que de prêcher bruyamment.

     Ce que l’on est capable de connaître, même après des années de conversation, peut être appréhendé instantanément dans le silence, ou en face du silence.

     Le silence est un véritable enseignement qui ne convient qu’aux chercheurs avancés. Les chercheurs moins avancés ont besoin de mots pour expliquerالحقيقة, ce qui peut néanmoins les encourager à poursuivre sur la voie du silence. Sachons toutefois que la vérité est bien au-delà des mots et ne donne prise à aucune explication.

     Le silence est un discours sans fin. Le discours vocal gêne le discours silencieux. Dans le silence il y a contact intime avec l’environnement.

( texte inspiré de Sri Ramana Maharshi) 

095

• 

  أنا موافق
 لعبة السفرجل
 بدون سوء فهم
 مع وجود الكثير من دهن الضأن .

  أنا أستمتع
 لأول وهلة
 أطباق عائلية
 مع الكثير من الألم لأن قلبي يؤلمني .

 للتذكر
 فقط يوم الأحد
 نزهة عائلية
 قادنا إلى Bois de Boulogne
 لانتشاله
 تحت الورقة الجافة
 زهرة الربيع
 منذ أن كنت طفلاً
 وأنني كنت أمسك بيد لوسيت .

 كان علينا عبور جسر ميرابو
 التي تدفقت تحتها نهر السين بالفعل
 عليه أن يذكرني بذلك
 كان الأمر مضحكًا جدًا
 لعمل دوائر في الماء .

 في حديقة الراعي
 كان هناك أرجواني
 عند العمة ماري والعم جان
 جلسنا تحت الشجرة
 نعيم الوالدين بصوت عال
 كانت جيدة
 كان هناك كابو ابن العائلة
 ولهجته القبايلية
 كان هناك هذا الكلب الأسود
 الذي كان يسمى بلاك
 كرة الشعر
 مع الكمأة الداكنة
 مليئة برائحة العرق
 كان هناك صحن سلطة مليء بالفراولة مع الكريمة
 على الساعة الرابعة
 كان ذلك جيدا
 عندما أعطى الراديو نتائج السباقات
 مقدمات صرخة المعركة
 " القرف ! لدي اثنان ولكن ليس ثلاثة . "


 094 

• 

 De la poésie physique
 celle qui craque les articulations
 et noue le ventre
 celle qui bégaie dès le coup de balai passé
 De la poésie fraîche
 sur le devant de la fenêtre
 à la retombée des géraniums
 accablés par la gelée printanière
 Assassinat lent
 de la poésie replète
 celle des oxymorons
 des passages suspects
 en la beauté surfaite
 des bulles de plaisir
 dites et redites à merci
 Accablement de cette vie à nulle autre pareille
 hors le souvenir de mes amis partis
 en la froidure de la Terre promise
 Il est des fenêtres ouvertes
 خبيث
 pour laisser siffler la buée pressurée
 de la cocotte minute des convenances
 Fermons la
 et vivons cachés
 mon cachou d'amour.


 093 

• 

Ne faites plus la guerre .

Soyez sage en vos demandes .

Vous n’avez pas à gagner ou à perdre. Vous avez humblement à être immuable et éternel .

Si de bonnes ou de mauvaises pensées vous assaillent et que par activisme de la vie, vous tentez d’accumuler plus de bonnes pensées que de mauvaises pensées, afin que la lumière puisse vaincre les forces du mal ; nul doute que votre expérience de la vie s’en trouvera accrue. Mais de ce combat, vous ne recueillerez que des cimetières, avec plein de bonnes et mauvaises personnes ensevelies qui ne feront qu’enrichir votre histoire de l’humanité. On vous rendra les honneurs car vous aurez, par devoir de mémoire, assumé la continuité du passé .

Mais vous, où serez-vous lorsque le vent de l’Histoire aura effacé votre Être ?

Vous avez à dire : “stop” à ce qui se déroule à votre insu, à l’emballement instinctuel de votre mental, à cette propension que vous avez d’obstruer les canaux d’énergie de votre vitalité profonde .

 Alors vous découvrirez le doux relâchement du silence entre les pensées, car il y a une présence entre les pensées, et cette présence nous pouvons la reconnaître car elle est qui nous sommes .

On nous a appris à croire “je pense donc je suis” alors que la vérité est“je suis et, بواسطة يترتب على ذلك, je pense”. On nous a appris à suivre la transe des pensées conditionnées fondées sur un passé chargé d’envies et d’aversion .

Peut-on penser la présence ?

عدم !

Et cette réponse provoque un relâchement, un soulagement, une libération hors du monde envahissant et illusoire de la pensée .

Plongés que nous sommes dans le bain existentiel de la vie quotidienne subie, cette quête apparemment insatiable à réinventer continuellemnt le “moi” n’est qu’une pensée à laquelle nous réajoutons une autre pensée reformulée, et puis encore une autre, و هكذا. Jusqu’à ce qu’un “stop” fasse s’écrouler le château de cartes des automatismes régurgiteurs de données autoréfléchies instillées par notre pensée mémoire-perroquet plus apte à enfouir sa tête dans le connu qu’à nous faire contacter ce qui ne peut être pensé, au tout autre, et pourtant si proche de nous, à notre mental confronté au silence .

Ne faîtes rien, accueillez simplement la pensée ou l’émotion qui surgit. Permettez à la détente naturelle, à la vérité naturelle de celui ou celle que vous êtes, de prendre le pas sur la pensée .

Peu importe qui vous vous imaginez être, la vérité de celui ou celle que vous êtes est plus profonde que le rôle que socialement vous assumez .

Devenez l’existence elle-même, devenez cette conscience, cette scène sur laquelle les acteurs agissent, cet écran sur lequel le film de votre vie est projeté, devenez cette force qui vous anime bien au-delà des rôles que vous endosser .

الجليد, il ne s’agit pas de ce que vous pourrez devenir un jour mais juste maintenant de ce que vous êtes et avez toujours été. Et ceci passe par la soumission du mental au silence .

Soyez vous-même le véritable enseignant vivant en chacun de vous, et qui se révèle dans chaque chose entreprise, que celle-ci soit aussi bien à l’extérieur de vous, immergé que vous êtes dans le bain social qu’à l’intérieur de vous par cette faculté que vous avez de pouvoir dire “stop” à votre mental galopant .

092

• 

   ال الحقيقي في حد ذاته لا يمكن للعالم بلوغه. لبرنارد ديسبانات هو الذي بالحقيقة “ريشة”.

الهدف من الفيزياء الكلاسيكية هي رفع حجاب المظاهر من أجل اكتشاف و صف ما تحت هذا الحجاب, الحقيقي في حد ذاته. يقولون هي وصفي. إنه بمثابة أساس لمعظم التقنيات. إنها تحاول لوصف الواقع كما هو. لذلك هناك أجسام مادية, المجالات الكهربائية والكهرومغناطيسية التي ترتبط بها الرموز الرياضيات التي يُقال إنها تخضع لقوانين معينة. الفلاسفة يقولون ذلك يتناسب مع إطار الواقعية الأنطولوجية. إنها نظرية تهدف إلى معرفة ما هو .

عندما الميكانيكا ظهر الكم, فكرة الأشياء الموجودة في حد ذاتها, في الفضاء, بشكل منفصل عن بعضها البعض, يميل إلى التلاشي لصالح شيء معين العالمية التي لا تعبر عن نفسها للنظرة ولكنها تختبئ في المعادلات. لهذا لا فائدة من تقديم وصف, من الضروري بطبيعة الحال القول البديهيات التأسيسية, التي تقدم نفسها بشكل عام كقواعد التنبؤ بما سيتم ملاحظته. ميكانيكا الكم تنبؤية معلومة. مسلماته من النوع : و “على” فعلت هذا, “على” شاهد هذا ; في اي “على”, المراقب الإنسان بشكل عام, هو جزء لا يتجزأ من البيان .

لبرنارد من اسبانيا, ثراء مضمون العلم لا يكمن في الأوصاف المتقلبة التي يقترحها هذا الشخص للواقع ولكنها جيدة بداخله القدرة على تزويدنا بتوليف عقلاني, منيرة جدا ل العقل, الظواهر المرصودة ; وهو ما يعني على وجه الخصوص التوليف قدرتنا على التنبؤ بها .

الحقيقي جيد ال, لكنها تبقى محجبة. من الواضح أن هناك شيئًا يقاومنا. ليس لدينا معرفة بالشيء في حد ذاته, لكن لدينا على الأقل صلات معها. نفهمه من الداخل, في ال معيشة .

هذه الرؤية الحقيقة المحجبة لها نتيجة أنه إذا كان حقًا هو أذهاننا, بسبب من هيكلها الخاص, تقطع الأشياء داخل خلفية الأشياء, هو يصبح من المستحيل تمثيل العقل على أنه انبثاق لكذا وكذا من هذه الأشياء. يمكننا القول إذن أن الروح تنبع من أعماق الأشياء. لا الأشياء ولا الأحاسيس هي أشياء في حد ذاتها وفكرة الظهور المشترك لـ مع بعضهم البعض يبدو أن لديهم شيء صحيح .

هذا حقيقي, هذه الخلفية الأشياء ليست شيئًا. إنه فوق الفضاء ولا شك فيه الوقت. هو الكائن .

لن يكون هناك من جهة يؤهل العلم للوصول إلى أسفل الأشياء ومن جهة أخرى بصرف النظر عن الفن, الموسيقى, الشعر, الروحانيات … يقتصر على وحده موافقة. عشاق الفن, من الموسيقى أو الشعر لديهم نفس الشعور أقوى من, أبعد من مجرد المتعة, المشاعر التي شعرت بها في هذه المناسبات افتحها على “شيء ما” ضروري, في المجال غامضة أنه لا يُسمح لنا إلا بإلقاء نظرة خاطفة عليها .

في ما يخص البحث عن المعنى, يلزمنا, بكامل قوتها, شرح علينا نسعى فيما هو أعلى منا ومن هو نحن, بواسطة يترتب على ذلك, غامض. إنه حقيقي, كون, الإلهية .

في مواجهة الواقع وحدود المنهج العلمي التجريبي, يجب على الفرد مواجهة الاختيار, أين تغرق في اليأس والاستسلام, أين حسنًا ، اتخذ خطوة نحو السمو الذي يسميه ياسبرز’ “شامل” .

الروح البشرية الاحتفاظ بنوع من الذاكرة الغامضة لهذا الكائن السابق, من هذا شمول ما يتعلق بالواقع المحجوب. عندها ستكون هناك مكالمات غامضة من كون, أنواع الصور التي تستحضر الأشياء المحسوسة, كلاهما غير مؤكد وليس مفهومًا تمامًا, عظم “المستطاع”, بمعنى ان, في مفهوم الواقع المحجوب, لا يتم استبعادهم من قبل البيانات لدينا, بينما في الفيزياء الكلاسيكية, يبدو أنهم كذلك.

جهودنا ل تعطينا المعرفة بصيصًا عن الحقيقة في حد ذاتها, في الفيزياء, في الشعر, في التصوف .

خطورة لن يتكون الإنسان في أن يكون موجهاً, بالروح, نحو الوجود, من اتجاه النهائي, و هذا, دون اليقين من الوصول إليه ? هذا في نهاية المطاف. السر .

091

• 

سؤال : كيف يمكنني لتصور شخص آخر على أنه شخص آخر حقيقي دون جعله هدفًا احتياجاتي? كيف يمكنني دمج اعتبار جذري للآخر مع التوق البشري العميق لتجربة العيش مع ?

     إجابه: بمفهوم يدمج الاثنين, “إيروس” ونتيجتها الطبيعية, ال العلاقة المثيرة.

تسعى لتكون متصل بالعالم, تنجذب إليها وتدفعها, لتكون غريبة, نسعى ل الوصول إلى الناس, للأفكار, للإبداعات, هي أمثلة على العلاقة المثيرة بالعالم, علاقة رعاية, من الوجود و وعي.

إيروس لم يفعل ذلك نية التملك, ولا لاستيعاب الآخر. إنه يهدف إلى نوع “أن تكون مع” هذا الآخر الذي من خلاله تتحول الفروق الفردية إلى أجزاء مكملة لبعضها البعض والتي تشكل معًا كلًا أكثر وشيء آخر غير مجموع أجزائه. جميع, فى المقابل, تحويل الأشخاص المعنيين.

عن الروح تشارك في حياتها الأساسية, هو الروح المثيرة وليس منالروح الراغبة.

ال رغبة يسعى للاستهلاك العالمية, لتحويل ما هو آخر إلى ما هو لي.

إيروس يحب العالم ويوقر جمالها. يريد أن يدمج جمال أغراضه أو ينضم إليها. هو لا تأكلهم.

مثل الرغبة, يبدأ إيروس بـنقص, لكن ما يسعى إليه ليس هذا أو ذاك الرضا. هو يبحث عناكمل الروح نفسها.

لا أحد يستطيع أن ينجح وحده في إكمال روحه. وهذا يتطلب إرادة المرء لتجاوز غروره والانغماس في الموقف الذي يشاركه المرء مع الآخر وعلى نطاق أوسع مع العالم..

090

 Ce parfum de rose
 cette gentillesse du regard
 cette bienveillance de la main tendue
 sont l'amour
 de cette porte ouverte
 où être en retrait sur le trop de soi
 où être de trop sur l'aller vers et voir
 faire le bilan
 dans le silence
 aller en profondeur et en paix
 vers son épanouissement hors les peurs
 hors la peur du manque
 hors la peur de la douleur
 hors la peur d'être agressé
 lâcher les protections
 faire le tour de notre être sourd et muet
 faire l'expérience de la mise à nu
 en tolérance
 dans la légèreté du mental assagi
 vers davantage de compassion
 dans la dessaisie de l'ego
 ne pas se perdre
 devant ces rencontres où la semence d'amour
 n'est que miroir et labyrinthe
 pour revenir en maîtrise de soi
 faire le voyage
 فقط
 خطوة بخطوة
 sur le chemin d'ombre et de lumière
 en donnant le change sans donner de leçon
 en se sachant frère et sœur
 pour joyeux et léger
 repartir
 à soulever l'éternelle nouveauté
 de la transmission de la tradition
 cette trace
 cette audace
 cet au-delà des mots
 ce sourire sur l'avenir
 cette obligation de confiance .


 089