حكمة. كلمة “حكمة” يأتي من اللاتينية “أعرف”, من أين يأتي أيضًا كلمة “نكهة”. الحكمة هي فن تقدير النكهة. هي يظهر موقفًا ملموسًا للغاية, حقيقي جدا, وبعيد جدا عن وضع التنظيم المفاهيمي. يتعلق الأمر بإيجاد فن للعيش فيه تتيح لك تذوق نكهة الحياة .
كيف يرتبط مفهوم الحكمة هذا بذلك, غربي أكثر, منفلسفة ; لأن الفلسفة تعني “محبة الحكمة”. كان الفلاسفة في العصور القديمة رجالًا يتوقع منهم ذلك العيش بفلسفتهم التي علموها. تفلسف تشارك أ أسلوب حياة يوفق بين الفكر والحياة .
ثم على مدى القرون القليلة الماضية, في غرب, أصبحت الفلسفة فن بناء أنظمة فكرت, لدعمهم, للدفاع عنها و, في “مشاكل قانونية”, مناقشات, لإثبات تفوقهم على الآخرين. في الصين الكلاسيكية, واحد من بيوت الحكمة الدنيوية, تم تصميمه بشكل مختلف ; لذلك نحن قال ذلك “الرجل الحكيم جاهل, لا مكان لها, بدون ضرورة” .
أعتقد أن الحكيم هو إنسان بدون جودة خاصة, بدون فكرة محددة سلفا, دون الوقوف عند الدفاع, لأنه يريد أن يظل منفتحًا على الواقع, لتكون طازجة و مستعد لما سيحدث. من خلال هذا الموقف يمكن للحكيم أن يكون أفضل تعكس من يؤمن به. الحكمة نقيض الحكمة. الوخز. إنها قريبة من الصفاء .
الحكيم “يعتقد” ليس ; لديه “كنت” .
ال “الاعتقاد” يأتي من اللاتينية “يصدق” وفي هذه المجموعة من الكلمات نجد بشكل خاص في الفرنسية “سذاجة”, وهذا يعني طريقة الالتصاق للتأكيدات على أن المرء غير قادر على إثبات عقلاني. لتصدق إنه الالتزام بتأكيدات معينة .
ال “كنت” يأتي من اللاتينية “فيدس” وفي عائلة الكلمات المشتقة من هذا الجذر توجد لاتيني “يثق”, من أعطى “يثق ” بالفرنسية. واحد رجل الإيمان ليس الرجل الذي يؤمن بهذا أو ذاك بالدرجة الأولى, لكن رجل يسكنها الثقة من الداخل. تحلى بالايمان, هو الثقة في أي حقيقة نهائية. يمكن أن يسكننا الثقة والإيمان دون معرفة حقيقة ما هو قاع الحقيقي .
لا تعتبر “الاعتقاد” مثل سذاجة, ولكن باعتبارها مستوى آخر من الوعي غير “كنت .”
وبهذه الطريقة, نحن نحاول دائما القيام بالخطوة الأولى. عندما نتخذ خطوة, نعرض أنفسنا ل اختلال التوازن. نقبل للحظة أن نفقد توازن السكون حتى يتم العثور على نقطة توازن جديدة, تطأ قدمه على الأرض. عندما لا يكون هناك شيء مطمئن أكثر من الوقوف بدون حراك, تقدم واحد قدم أمام الآخر, هو المخاطرة بالتعثر. إنه يقبل معروف بالذهاب إلى المجهول, و هذا, دون معرفة ما إذا كان هذا مسبقًا احتفظ بالفرح والتجربة. لمن يقوم ويمشي, سيفتح أمامه أ مساحة شاسعة, لأنه اعتمادًا على الدورة التي يحددها – كيفما كان حقيقة, حقيقة أم حكمة – ال “صحيح ووكر” يمكن أن تذهب فقط من من البداية إلى البداية مع بدايات لا نهاية لها.
ال “صحيح ووكر” هو رجل من هذا العالمية. لا يستطيع أن ينحرف عن الالتزام الذي في مطلع حياته سوف يستدعيه للدخول في قصة, للاشتراك في ما تم إنجازه أو لم يفعل ذلك قبله وأنه يشعر أنه يجب القيام بذلك. سيحتاج يشارك. سيتعين عليه التجسد للمساعدة في تغيير العالم.
ال “صحيح ووكر” يبدو أيضًا أن خارج العالم. هو في نفسه, لنفسه, الهدف من تحقيقه من خلال طريق داخلي. إنه على اتصال مباشر مع ما هو وراءه و يتقدم بلا هوادة نحو غير القابل للتسمية والمجهول. يعطي ويتلقى من مرور الوقت والمواجهات التي تحدث دون إقراض بشكل خاص انتبه إلى عواقب أفعالهم. هو“حضور” إلى ما هو. هو في يثق .
ال “صحيح ووكر” بحثا عن له يجب أن يتغلب الإنجاز على التناقض بين“l’ المشاركة” و“الداخلية” لكي تكون في بوابات المعبد حيث “حكمة” و “وعي” هل انت في على حد سواء متمايزة ولم شملها. في هذه المرحلة من رحلته, عن طريق الانعكاس منظور مدفوع بالإيمان, يمكن أن يتجاوز مستوى الواقع بعده التي لم يعد منطقنا يعمل منها. في الواقع, ماذا في عالمنا المعتاد يبدو غير مناسب, يمكن أن تظهر على العكس في الانسجام, متى نغير التسجيل, مثل مستوى جديد من الواقع .
لا يوجد معارضة بين البحث عن الداخلية والمشاركة في حياة العالم. واحد تقريبا شرط للآخر ليكون فعالا حقا. الشخص الذي سيبقى دائمًا ما تنغلق على نفسها في نوع من السعي الذي لا نهاية له ينتهي الأمر بالجفاف على الكرمة لأنها ستفتقر إلى الطعام من العلاقة مع كل الكائنات من حوله. ومن ينخرط فيه تحول العالم دون أخذ الوقت للعودة إلى باطنه عميق, هذا بعد فترة سيكون قادرًا على التشتت, تنهار, ل شتت, لتكون موضوعا .
136
