la reala en si mem estas neatingebla de la sciencisto. Por Bernard d'Espagnat li estas fakte “veli”.
La celo de la klasika fiziko estas levi la vualon de ŝajnoj por malkovri kaj priskribu kio estas sub ĉi tiu vualo, la realo en si mem. Ili diras, ke ŝi estas priskriba. Ĝi servas kiel bazo por plej multaj teknologioj. Ŝi provas priskribi la realon tia, kia ĝi estas. Do estas materiaj korpoj, elektraj kaj elektromagnetaj kampoj al kiuj simboloj estas asociitaj matematiko kiu laŭdire obeas certajn leĝojn. La filozofoj diras ĝin konvenas en la kadron de ontologia realismo. Estas teorio, kiu celas scio pri kio estas .
Kiam la mekaniko kvantumo aperis, la nocio de aferoj ekzistantaj en si mem, en la spaco, aparte unu de la alia, emis forvelki favore al iu tutmondeco, kiu ne manifestiĝas al la rigardo sed kaŝiĝas en la ekvacioj. Por tio estas senutile fari priskribon, estas nature necese konstati konstituigaj aksiomoj, kiuj entute prezentas sin kiel regulojn de antaŭdiro de tio, kio estos observita. Kvantuma mekaniko estas prognoza informoj. Ĝiaj aksiomoj estas de la tipo : kaj “on” faris ĉi tion, “on” Spektu ĉi tion ; en kiu la “on”, la observanto homa ĝenerale, estas integra parto de la deklaro .
Por Bernardo el Hispanio, la riĉeco de la enhavo de scienco ne loĝas en la priskriboj fluctuantes, kiujn ĉi tiu proponas de la realaĵo sed bone en sia kapablo provizi al ni racian sintezon, tiel lumiganta por la menso, observitaj fenomenoj ; kiu signifas precipe sintezon nia kapablo antaŭdiri ilin .
La realo estas bona la, sed ĝi restas vualita. Estas klare io, kio kontraŭas nin. Ni ne havas scion pri la afero en si mem, sed ni havas almenaŭ rilatoj kun ŝi. Ni kaptas ĝin kiel de interne, en la vivanta .
Ĉi tiu vizio de vualita realo havas la sekvon, ke se vere estas nia menso tio, ĉar de sia propra strukturo, eltranĉas objektojn en la fono de aferoj, li fariĝas neeble reprezenti la menson kiel emanaĵon de tia kaj tia de ĉi tiuj objektoj. Ni povas do diri, ke la spirito eliras el la fundo de la aferoj. Nek la objektoj nek sentoj estas aferoj en si mem kaj la ideo de la kunapero de unu kun la alia ŝajnas havi ion ĝustan .
Ĉi tiu reala, ĉi tiu fono aferoj ne estas afero. Li estas preter spaco kaj ankaŭ ekster dubo tempo. Li estas la Estaĵo .
Ne estus unuflanke kvalifikita scienco por atingi la fundon de la aferoj kaj aliflanke krom arto, la muziko, poezio, Spiriteco … limigita al sole aprobo. Artamantoj, de muziko aŭ poezio havas la senton mem pli forta ol, preter nura plezuro, la emocioj sentataj en ĉi tiuj okazoj malfermu ilin sur a “Io” esenca, sur domajno mistere, ke ni rajtas nur ekvidi .
Kiel ĝi koncernas la serĉo de signifo, ni bezonas, plenforte, klarigon ni devas serĉu en kio estas pli alta ol ni mem kaj kio estas ni, de konsekvenca, mistera. Ĝi estas la reala, estaĵo, la dia .
Fronte al la realeco kaj la limoj de la empiria scienca metodo, la individuo devas alfronti elekton, kie sinki en malespero kaj rezignacio, Kie nu faru paŝon al la transcendeco, kiun Jaspers nomas la’ “Ampleksanta” .
La homa spirito konservu ian malklaran memoron pri ĉi tiu antaŭa Estaĵo, de ĉi tio Ampleksanta rilata al vualita realeco. Estus tiam enigmaj vokoj de estaĵo, specoj de bildoj elvokantaj aferojn sentitajn, ambaŭ necertaj kaj ne tute konceptebla, plej multe “ebla”, tiusence ke, en la koncepto de la vualita realo, ili ne estas ekskluditaj de la datumoj kiujn ni havas, dum en klasika fiziko, ili ŝajnis esti.
Niaj klopodoj al scio donas al ni brilojn pri la realo en si mem, en fiziko, en poezio, en mistikismo .
La seriozeco de ĉu la homo ne konsistus en esti orientita, en spirito, al estaĵo, al la finfina, Kaj ĉi tio, sen la certeco atingi ĝin ? Ĉi tiu finfina. La mistero .
091