Усе тыя
якія выходзяць наперад
выходзіць з лесу
на мяжы рэчаў сказаў .
Да тых
мучылі раз'яднаныя думкі
фрагменты мінулага
што мы не можам забыць .
Да тых
які па эфекту рукавы
паказаць сябе ў вокнах
размаўляючы з натоўпам безыменных .
Гэта здарылася са мной
збіраю свой багаж
непасрэдна перад ад'ездам
абезрухоўваць час .
Гэта здарылася са мной
пад ценем дрэва
кінуты месяцам
баяцца холаду навінак .
Я мог дзьмуць у ракавіну
і больш не стрымлівае маіх жаданняў
злучыцца з абцасам
настрой квяцістых лугоў .
Потым вяртайся
да тых
звычайныя прыгоды
далучыцца да натоўпу
верхнія сэрцы
думкі пра штрых-код
штодзённага падарожжа .
208
Архівы катэгорый: Год 2014
чаму заставацца рабом ?
Pourquoi tant de femmes et d’hommes sont-ils esclaves d’une situation, d’un pouvoir, з іншыя, d’un regard ou d’eux-mêmes ?
Pourquoi vivent-ils calfeutrés dans le pré carré de leurs certitudes, dans le “c’est comme çi, c’est comme ça, y’a rien à faire !”, sans voir l’ombre qui limite leurs libertés, cette fermeture sournoise, cet accès à plus qu’eux-mêmes qui leurs ferait prendre l’air en allant voir ailleurs ?
Tout simplement parce qu’ils ont peur . Comme si les chaînes qui les entravent et les condamnent à leurs situations d’esclaves, étaient des protections contre la peur . Comme si ces chaînes de la non-vision les empêcheraient de souffrir et de mourir . Par peur de ce qui ne dure pas . Devant ce qui pourrait les emporter et les éloigner de leur confort premier ils préfèrent rester attachés .
Accrochés à leurs habitudes, leurs illusions, leurs idéaux, leurs mensonges et leurs croyances, ils espèrent ainsi stopper la perspective d’une vie qui inexorablement les entraîne vers la finitude de toutes choses . Comme s’il y avait autre chose que la vraie vie, cette vie dont la mort fait partie intégrante .
Or ces pesantes chaînes les font couler et se noyer . Ils veulent mourir avant d’avoir vécu .
Ils passent à côté du présent, enchaînés qu’ils sont aux souvenirs du passé et à l’utopie de demain . Ils ressassent et rêvassent sans voir le brin d’herbe qui pousse sous leur pied . Ils vaticinent incognito, le cou tendu vers le pilori du moins disant, en quête d’un oubli qui leur permettrait d’échapper au courroux du hasard , tenant droit le cap dirigé vers ce qui leur semble être le bonheur .
Ils ne sont pas présents à eux-mêmes . Ils ont peur de ce qui est là, тут і цяпер . Le réel et l’impermanence de toutes choses les affolent et les aliènent quelque temps mais pas encore au point de jeter un coup d’oeil de l’autre côté de la rive de leur vie .
Le flux d’un perpétuel présent les rend inquiets . Ils voudraient tant se droguer avec les leurres factices de la certitude, du virtuel, des poncifs qui les feraient ressembler aux autres, ces autres à qui ils dénient néanmoins le droit de respirer autant qu’eux . Se fondre dans la masse tout en la honnissant .
Pourquoi gâcher son existence à se calfeutrer contre les aléas de la vie, à construire d’étranges forteresses contre le temps qui passe ?
Les hommes s’épuisent à résister aux lendemains trop dérangeants, trop quelque chose, sans se rendre compte qu’ils restent collés à la même place – étranges statues de sel, droites devant le courant de la vie qui les attend.
Pourquoi faire du surplace alors qu’autour de soi tout est agitation, turbulence, transformation ?
Pourquoi ce besoin d’immobilité, de se protéger fébrilement du changement ?
Parce que l’homme est un animal routinier, qui a peur de l’inconnu, de l’étrange, du bizarre ; et qui cherche par tous les moyens des vérités, des valeurs, des lois, des assurances, des garanties . Et c’est pour cela qu’il est prêt à vendre son âme contre une quelconque pincée de poudre de perlimpinpin qui le ferait se fondre dans ses rêves, dans ses châteaux en Espagne .
L’homme a aussi peur de son ombre, de cette partie inhumaine de l’homme qui par ses égarements ignore, méprise, abuse, spolie, exploite, tyranise et supprime son prochain .
Par peur de la mort l’homme cherche à vivre éternellement dans une grande aspiration à la routine implacable, aux comportements marqués du sceau de la durabilité, de l’ennui et d’un sommeil “tranquille” . Alors que notre société industrielle est fondée sur la production de biens qui ne soient jamais pérennes afin de produire toujours plus dans un monde espéré en éternelle croissance !
Et l’homme s’ait inventé des idoles, des dieux, afin de s’immortaliser et éviter tout raisonnement fondé sur la certitude qu’il ne vivra qu’un certain temps, un temps fini .
Alors l’homme réagit contre cette implacable destinée . Il aime et hait à la fois ce qui le dépasse et ne peut maîtriser . Il n’admet pas être dirigé par plus fort que lui . Il maltraite les siens, saccage la Terre-mère et relègue Dieu-le père dans un monde inaccessible .
Les Dieux omnipotents se révélant inefficaces, la foi puérile des hommes les fait se retourner vers la raison empirique des dieux sociaux estampillés de respectabilité par le qu’en dira-t-on médiatique . Il se fond dans la masse, va au stade, aux thermes, au cirque et converse à l’infini sur l’agora des virtualités, un oeil rivé sur le petit écran, reflet du grand écran des réalités dont il ne peut affronter la trop grande pertinence .
Bardé de certitudes scientifiques, l’homme avance à l’aveuglette … jusqu’à buter sur l’infiniment complexe et la conviction que le réel est inasservissable, ni par la technique, ni par les dieux .
S’il ne se suicide pas, il est prêt à circonscrire, par l’intelligence et les raisonnements, на вялікае ўсё для, глытаючы сваю волю да ўлады і свой гонар, звяртацца да берагі впакора, як апошні шанец перад вярхоўным размежаваннем, раней вар'яцтва .
Па пакоры, канчатковае лекі ад параноі, чалавек павінен жыць у згодзе з прыродай, каб выказаць здагадку складанасць рэчаіснасці, ганяючыся за ўсім рэдукцыянізмы, адмовіцца ад панавання, узяць і заняволіць што-небудзь . Чалавек павінен быць у сваёй вертыкалі .
Тады ён павінен выхоўваць лагоднасць, асуджаючы забойства і ўвесь гвалт, у знішчэнне ідалапаклонства, каб забяспечыць сябе жыццём .
Ён бы застаўся так бы мовіць “Так” , у свабодзе і здзіўленні, да таго, што ёсць, pour que les dangers de l’illusion s’estompant, laisser advenir la tendresse de la relation sur fond de frugalité dans sa communion avec la Nature .
198
Адкрыццё сінхроннасці
Сінхроннасць - гэта з'ява, з дапамогай якой дзве падзеі звязаны адначасова па сэнсе, а не па прычыне .
Іншымі словамі, сінхроннасць выяўляецца, калі існуе значнае супадзенне паміж аб'ектыўнай знешняй падзеяй і канкрэтнай з'явай або псіхалагічным станам без магчымасці ўявіць сабе прычынны механізм паміж імі .
Такім чынам, феномен сінхроннасці ўяўляе сабой выпадковую і адначасовую сустрэчу дзвюх або больш ланцугоў незалежных падзей, але якія маюць моцнае значэнне для суб'екта, адчувальнага да рэзанансу дзвюх з'яў . Вось тады ўсё мае сэнс .
Суб'ект, які адчувае сінхроннасць, становіцца сведкам прарыву сэнсу, які ўяўляецца відавочным паміж падзеямі без неабходнасці што-небудзь шукаць. .
Гэтыя з'явы не з'яўляюцца вынікам інтэлектуальнай рэфлексіі, але вопыту, які выклікае вялікую пакуту ў тых, хто яго перажывае, таму што ён парушае лагічнае і рацыянальнае адлюстраванне рэальнасці моманту. .
Карл Густаў Юнг лічыць, што наша ментальнае стаўленне як рацыяналістычнага заходняга чалавека не з'яўляецца адзіным магчымым стаўленнем, якое дазваляе нам спасцігнуць любую цэласнасць. ; і што, наадварот, гэта частковая і абмежаваная прадузятасць, якую трэба выправіць, калі мы хочам прасунуцца ў нашых ведах
асобы і пазнання свету .
Нам паказвае сувязь, якая злучае дзве падзеі, якія апрыёры мелі мала шанцаў сустрэцца, рэзанансам спадарожных з'яў, што рэчаіснасць складаецца не толькі з праяў, аддзеленых адна ад адной .
Гэта сувязь, якую нельга растлумачыць прынцыпам прычыннасці
сведчыць аб унікальнасці прысутных двух элементаў : фізічны элемент і
псіхічны элемент . Быццам бы яны былі “заблытаны”, суадносяцца і
праява глабальнага парадку .
Падключылася б шырокая сетка, не лінейна, а ў выглядзе а
нябачнае перапляценне гэтых розных элементаў у цэласнасць, якая ляжыць у аснове свету
фенаменальны ?
Фізік Дэвід Бом мяркуе існаванне а “акіян энергіі” каб
фон сусвету, фон або матэрыял, ні псіхічны, але хто
было б трансцэндэнтным . Было б дно, якое было б размешчана значна вышэй па плыні
матэрыя, з аднаго боку, гэтак жа, як і глыбіні свядомасці, з другога
частка ; і што гэты фон будзе мець бясконцае вымярэнне, таму што не можа
быць пацалаваным ні адным . Адсюль такое ўражанне, што можа
ёсць людзі, якія адчуваюць гэтыя з'явы “непаўторнасці быцця” або “быць у сімпатыі” з сусветам, адчуваць “еднасці са светам”, не са светам множнай рэальнасці, у якім мы рухаемся свядома, але з патэнцыйным светам, які адпавядаў бы вечнай аснове нашага існавання .
У гэтай з'яве сінхроннасці няма ні да, ні пасля, бо паміж падзеямі няма прычынна-следчай сувязі. Таксама гэтая прычынна-выніковая сувязь можа толькі дэстабілізаваць лінейны падыход да часу, які структуруе наша бачанне свету. .
Каб цалкам зразумець гэтыя з'явы, цікава адкрывацца іншым
спосабы мыслення, быць у свеце ў тым, што разгортваецца па-за любым стаўленнем
прадузятае , з нашага прамаруджвання і нашых страхаў .
Аддаленая карэляцыя паміж псіхалагічным станам чалавека і знешняй падзеяй - гэта глабальны феномен, які вяртае нас да квантавай заблытанасці. .
Юнг і Паўлі пагадзіліся, што прычынна-следчай сувязі недастаткова
зразумець усю перажытую рэальнасць . Яны прыйшлі лічыць, што ёсць
права закладу, перапіска, паміж псіхікай і матэрыяй, і гэта праз
“папярэдняе значэнне”, што ў нашай прасторы-часе з а-прычыннай сувяззю дазволіла б нам разглядаць псіхіку і матэрыю як дзве грані
дадатковыя . Затым мы ўводзім ландшафты як унутраныя, так і знешнія, праз рэха, запушчанае вечным танцам
Сусвет, дасягнуць унітарнага свету, які называе Юнг “адзін
Мундзі”, таямнічая і велізарная матрыца інфармацыі, дзе знаходзіцца ўсё
патэнцыял .
Але як заахвоціць гэтыя моманты сінхроннасці ?
Мы можам быць толькі крыху больш уважлівымі да гэтага, будучы рамеснікамі, Даследчыкі, з іншага погляду на свет, дзе ўсё здаецца звязаным, мы “вопытныя” з а магчымасць адкрыцца прынцыпу нематэрыяльнага адзінства, які ляжыць у аснове нашага фенаменалагічнага свету .
197
( Праца Жан-Клода Герэра )
два светы Дэвіда Бома
Для Дэвіда Бома, ёсць два парадкі свету : відавочны парадак і няяўны парадак .
Выразны парадак даступны кожнаму па аб'ектах, часціцы і падзеі, якія размешчаны ў наш прастора-час . Ён характарызуе часовыя рэалізацыі, у якіх рэчы разгортваюцца, у тым сэнсе, што кожная рэч распаўсюджваецца толькі ў сваім свой пэўны рэгіён прасторы і часу, за межамі абласцей, якія належаць да іншых рэчаў . Але гэтыя элементы - толькі часовыя дасягненні якія ўзнікаюць з фону, які мае на ўвазе парадак .
Падразумоўны парадак, для Дэвіда Бома, гэта аранжыроўка, у якой формы-падзеі згорнуты ў поўную паўнату ў рэгіён, як шырокі, так і ўнітарны, які ляжыць у аснове відавочнага свету . Гэта парадак недаступны нашаму агульнаму разуменню, да нашых органаў сэнсарны, знаходзячыся інтуітыўна побач з намі і асабліва з а бясконцая глыбіня . Гэты няяўны парадак не цікавіць большасць навукоўцаў, якія клянуцца ў відавочным баку рэчаіснасці . Таксама ці няяўны парадак лунае як верагодная віртуальнасць, якую мы не можам выявіць, што ў прысутнасці кагосьці большага, чым ты сам, толькі ў знак прызнання свету тонка, што ў нас ёсць неабходнасць шукаць інвестыцыі .
Селон Дэвід Бом, гэты стан няяўнага парадку існуе ва ўсім сусвеце . Калі падзея адбываецца і выклікае a бачная форма, гэтая форма толькі спрыяе, толькі дае зразумець, пад прыватны і часовы аспект таго, што невідавочна ў крыніцы .
У такім выпадку прырода Сусвету можа быць плынню хвалі, якія нясуць інфармацыю, якая праяўляецца ў пэўны час, у адпаведнасці з умовамі, якія дазваляюць карэкціроўку ў відавочным свеце, і мы б успрынялі гэта як рэальнасць . Знаходзім там, тое ж самае квантавыя характарыстыкі поля, сапраўдная нябачная матрыца нашай рэальнасць, якая пазбягае нашых звычайных уяўленняў аб прасторы-часе.
196
( Dessin de Jean-Claude Guerrero )
дасведчанасць, парадыгма і ідэалогія
La connaissance .
Connaître, c’est affirmer une traduction des réalités du monde extérieur. C’est co-produire un objet. C’est le tissage de sens effectué entre un élément du monde extérieur et nos facultés à assujettir cet “élément hors-nous” à notre être, sujet pensant, producteur de sens.
Nous sommes des passeurs d’objectivité en perpétuelle défragmentation de notre être à conquérir.
L’objectivité est un produit qui s’ajoute à la donnée qui ressort, яна, de l’objectivité scientifique. On peut aussi à partir de l’objet circonvenir le sujet qui de participant et agissant de la création de l’objet devient, corrélativement, devant l’émergence de l’objet, sujet conscient.
Un dialogue s’établit entre le sujet et l’objet. Une logique récursive est là à l’oeuvre ; nous produisons de la connaissance et les objets que nous avons produits participent de notre production individuelle tout autant que les individus produisent la société qui produit les individus.
Ainsi, connaître, c’est rencontrer l’autre, c’est apparaître à l’autre et par l’autre en naissant avec lui, c’est ouvrir la porte vers l’extérieur, c’est s’exprimer. Connaître c’est donner une forme au paradoxe d’énonciation de la théorie objective qui se conjugue avec le caractère subjectif du sujet.
Le paradigme .
Le paradigme est une manière de lier des notions ou catégories fondamentales par inclusion, disjonction, conjonction, exclusion, pour aboutir à un type de relation logique. Le paradigme discerne certaines relations logiques plutôt que d’autres en toute subjectivité. En ce sens il ne peut relever de l’objectivité par le contrôle qu’il opère sur la parole mais crée néanmoins les conditions de la péroraison , ce singulier couplage du syllogisme et de la résonance aboutissant à une réalité de passage.
Le paradigme par ses contours péremptoires alimente la polémique dont il structure les enjeux et organise les modalités de confrontation. Par son entièreté exposée, il rassemble les avis et convoque leurs auteurs à la raison tout autant qu’à la résonance dans un double mouvement de joie conservatrice et de prise de risque dans l’invocation de l’imaginaire.
Le paradigme contrôle la logique du discours. Il est une opportunité de contrôler à la fois ce qu’il y a de logique et de sémantique dans un discours. Il permet, dans des conditions de liberté et de responsabilité assujettissant l’homme à son environnement, et par son écartèlement propitiatoire entre ce qui est et ce qui n’est pas, entre l’accompli et le non accompli, entre le fermé et l’ouvert, l’accès à un autre niveau de réalité.
Le paradigme couvre une large palette de la connaissance, de son aspect le plus simple à celui de la plus grande complexité. Le paradigme de la complexité a besoin du paradigme de la simplicité pour pouvoir asseoir son développement. Le paradigme de la simplicité est un paradigme qui met de l’odre dans l’univers en tentant de chasser la trop grande complication. La simplicité voit un élément et pas l’autre élément. Le principe de simplicité soit sépare ce qui est lié (disjonction), soit unifie ce qui est épars (réduction). Le paradigme de la complexité part, яго, en vrille sèche devant la sidération causée par l’inconnu, l’inconcevable ou le tout autre ; il engendre la complétude espérée sur le mode de l’incomplétude concédée.
L’idéologie .
L’idéologie est une notion neutre ; c’est un système d’idées qui peut prendre l’aspect d’une doctrine, d’une philosophie, d’une théorie. Il existe une multitude d’idéologies qui appartiennent à des groupes humains, à des cultures, à des associations qui dureront un certain temps. L’idéologie structure, rassemble, cadre et limite le groupe dans sa double acceptation sécuritaire et liberticide. Ces idées sont ce qu’elles sont ; elles obligent le “chercheur de sens” à l’acceptation de ce qui est, à la perspicacité, à l’humilité, à une visée transdisciplinaire faite d’incomplétude, de non séparabilité des éléments entre eux et d’ouverture à ce qui advient, à ce qui est et sera..
L’idéologie n’a que faire de la morale au sens universel du terme ; elle est transmorale et engage l’être-conscient que nous tentons d’être à une disposition comportementale faite de fluidité d’esprit, de coeur et d’acceptation de toute forme de la vie dans ce qu’elle a de surprenant, de rationnel, d’irrationnel, de bouleversant, de tonitruant et de merveilleux sur notre terre.
Ces systèmes codés que sont les idéologies sont au dessus des lois. Elles nous engagent à être de ce monde tout en laissant une ouverture à l’hors-monde, à tout ce qui ne relève pas encore des domaines de la connaissance … mais dans les limites de l’idéologie du moment.
L’idéologie ; le chemin de l’affirmation de soi, le chemin de la soumission à plus fort que soi, le chemin des noirceurs consenties par notre peur de réellement penser, le chemin des formules sèches apposées au frontons des temples, le chemin de la survie pour qui ne sait vivre.
L’idéologie, nécessairement sujette à caution dès qu’on la saisit sous l’aspect de ses multiples avatars – doctrines, religions, habitudes, coutumes -, et qu’une analyse complexe de sa mise en place et de son évolution la confronte à ses sources, se trouve être l’arène où s’affrontent le sujet et l’objet, entre l’homme et son ombre, entre le bien et le mal, entre le tout et les parties, rencontre bouleversante à court terme et créatrice de lendemains qui chantent ou déchantent, rencontre à plus long terme, spontanée, pleine d’énergie et de nouveauté, de rebondissements, de beauté, de coeur, d’innocence et de dépassement de soi sur son chemin.
195
Ён ёсць, et il sera
Je ne sais rien , і яшчэ . Serait-ce ? Un camp de nomades campant entre mes yeux ? Un panneau indicateur du sens à donner à la vie? La piste noire des atterrissages pour un dauphin céleste ? Le grand fleuve de l'air ? Le crâne des chants de l'essentiel ? Un rideau rouge qui s'ouvrirait dans le mauvais sens ? La levée d'une fleur au désert ? Le mirage doux amer d'un soir de solitude ? La charité engendrant le parfum métallique d'une rose des sables ? Un amour en infinie conversation ? Le cri suraiguë d'une larme de cristal ? Une anecdote colportée entre ciel et terre ? Une joie éternelle sans que l'architecte intervienne ? Un épervier à son zénith se mirant dans une naine blanche ? Un ange né dans la paume de la main ? Une très humble et douce pensée d'amour ? Les pétales de la dernière étoile ? Un caillou et puis son double en saccades réfléchi ? Le jet de tous nos soucis ? L'entre parenthèses du visage des nuées ? La trace des oiseaux de passage en route vers la pensée ? L'émerveillement ceint de deux festivités ? Un "6 mars 2014" de garde ce jour ci ? Un caillou en son centre dissout par une comète ? Le ventre décharné de la patience à bout de souffle ? Le bruit d'un papier que l'on froisse ? L'anémone pulsatile d'un frais printemps ? Une chambre d'or en ses rideaux de tulle ? Une petite fille qui mange du chocolat ? Le maquillage enlevé au soir du grand savoir ? Le creuset où rejoindre sa famille d'origine ? Un pied dans l'au-delà et l'autre en terre ? Une goutte de présence entre les lèvres de l'absence ? Une étiquette collée par les doigts de la foi ? La frêle relique d'un saint ? Le cri égaré d'un courrier en instance ? Le calme d'un torrent au sortir des gorges de la montagne ? L'adolescent tenant contre son flanc le hérisson de son enfance ? Un couffin de fruits et de légumes dans l'arche de Noé ? Le regard mystique qui fait exister le je ne sais quoi ? L'incomplétude essentielle à toute perfection ? La lumière qui s'attarde entre deux paravents ? L'humble vêture de la grande vie dont nous ne savons pas grand chose ? Le départ. Le libre court enfin donné aux étoiles dans notre ciel intérieur ? ( Карціна Эліянты Дотаі ) 194
крок за крокам з цягам часу
Маленькімі крокамі с час
закручваецца каўпачок Фронт
Я працягнуў руку да агнёў, якія затрымліваюцца
Блізка да майстар дрэва
на ўздыме в шлях
Я іх лашчыў пашу аслоў
даецца ім сухі хлеб
У мяне размова праводзіцца з Эванам і Лунай
у святле папера, туш
слухаць шматкі нашых сэрцаў
Юльяна мая дачка
паміж крыніцамі, папараць і крык сініц
Я паклаў вушная ракавіна
для пачуй бясконцую слабасць маю
мінак жыцця
калядны апельсін
з пенапласту і лішайнікі
Я пагладзіў ствол каштана
укусіў яблык
гэтай зімы ў пераходзіць ад вясны
расшыфраваць у нявіннасць ,
недабудаваны і незавершанасць
кветкі асновы простага жыцця .
193
À trois renversé
У тры, адваротны дастаткова самотны, каб ніколі не быць cette avancée de couleurs à contre courant de l'énergie muette . Сапраўдны лекар ніколі не турбуецца аб крыніцах свайго дару Гэта, гэта будзе ён усіх узростаў veilleur de l'autre adepte de la différence плот бегуном яго магнітная рука ляжыць на сэрцы таго, хто просіць і ўсё выпраменьвае de par la flèche si légère dans cette mainferme ён каліграф веры . Прама тут, набываю, Я становлюся і я няправільна разумею быць бясконца адзінокім памятаць пра вытокі трынітарыяў для выяўлення залягання белых вод à écrire l'inentamé sur les yeux clos de l'aimé да боскага ветру ён жыве . Прама тут, ніхто не ў настроі rien que de la grenaille au fond du puits проста дазвольце з'яўленне каб дыханне стала следам, жывы след ценяў і святла так што на досвітку падняць фату нявесты прайсці браму забыцця і снег вылупляе прастору нашых начэй адважыся на крок трох бясплатны суд пачатак. (карціна Эліянты Дотаі) 192
Écrire comme si on disparaissait
Écrire comme si on disparaissait у гэтай вопратцы камень да каменя où construire l'impact de la brûlure гледзячы на мёртвыя словы . Назапашванне слоў не шакіруючы непрадбачанымі абставінамі . Абыякавасць без зморшчын заліваючы святлом што прапануе іншы , што наша плоць скура дае ежу нашай цёмнай скуры . Пагроза , іскры паміж брудам і п'янствам ; дрыжаць у поўнай вернасці сяброўству, без дастатку і забыцця , дабрацца да іншага боку змяшаліся радасць і смутак на абсідыянавым суставе таго, што застаецца , да каштоўнага выніку дзе выключаны марнасць разбіць на целе пісьма . 189
загадка вялікай цішыні
Энігма Вялікай Цішыні
у квантавай выпадковай паставе
рашуча наша ,
у гэтай магчымасці званка
бясконцая плынь ,
паўсюль бясконцасць ,
бясконца неіснуючага ,
у падтрымку павагі да гэтай прыроды
так бясплатна ,
ды далікатны ,
так жахліва парушаны ,
працай біблейскага змея
падыходзіць на сваю злую ролю
разбурыць асіметрыю
з мэтай знішчэння .
ёсць ночы
дзе ўпрыгожвае сябе іскрамі дрэва сустрэчы
разбіваць хмары неадпаведнасці
з мячом дасканалага разумення
і выконваць
на мяжы універсальнага розуму
багатыя ўраджаі цудаў .
188