Le souvenir de ce jeu   
 origami de l'enfance   
 une salière en papier .   
 Entre l'index et le pouce de chaque main   
 " Choisis un nombre " !   
 et les doigts ouvraient et fermaient la 
salière autant de fois qu'il le fallait   
 " Choisis une couleur : rouge, bleu, vert 
ou noir " !   
 et l'on dépliait la salière à l'emplacement 
que le hasard désignait   
 " Tu es gentil ... Tu es la plus belle ... "   
 I fod, dans cette image des quatre rochers 
encastrés, le jeu est figé, cristallisé, 
il est "granite" , il est fermé et depuis si longtemps, que la mousse le recouvre .   
 Cet objet "jeu-papier-pierre-mousse" devient 
le point de départ du surgissement d'un 
souvenir, d'une nostalgie, d'une forme-pensée , 
d'un sentiment .   
 Comme un millefeuilles ouvert à tous les vents, 
un moment de vie émerge. Trois petits tours et 
puis s'en vont ... Il y a de l'émotion ... 
Mais pourquoi, en quoi et comment cette émotion devient un sentiment ?   
 Le sentiment, c'est bien plus qu'une réaction physiologique saupoudrée d'un zeste de culture mémorisée . C'est une fonction complexe fondée 
en premier lieu sur une sensation puis 
un ressenti qui vient du profond de soi, 
une posture, une manière de se percevoir dans 
une situation donnée . Mais ici, à propos de 
ce jeu, à l'occasion de ce " jeu-image-souvenir-papier-enfance-pierre moussue ", de quoi s'agit-il ?   
 Par le contact entre l'être humain que nous sommes 
et l'environnement, ce n'est pas le sentiment qui 
nous met en relation avec ce qui n'est pas nous, avec quelque chose d'extérieur à nous. Ce serait plutôt 
la perception, teimlad, l'intuition qui 
seraient à l'oeuvre . Le sentiment est l'émergence aboutie provisoirement d'un fait culturel que nous avons fait notre plus ou moins consciemment et dont objet déclencheur ne saurait être l'unique cause . L'objet n'est que l'occasion de s'apparaître .   
 Nous attachons, la plupart du temps, nos sentiments au monde environnemental, aux mondanités, mewn 
imaginant que les événements qui s'y produisent - 
par exemple l'utilisation de notre jeu ici présent - sont à l'origine d'états de conscience qui nous 
traversent. Je me forge l'espoir illusoire qu'il me suffit de contrôler mon environnement, l'objet de 
mon désir, pour être le maître de mes états de 
cydwybod. Je veux être en situation de prescience, de pouvoir sur le monde, d'être le dieu de mes émotions. Mais ce n'est qu'illusion ! Notre intention n'est qu'un tout petit élément de la source du sentiment qui nous traverse et sur lequel nous 
n'avons pas plus d'influence que sur le temps qu'il fait.   
 Vouloir manipuler ses propres sentiments pour 
éviter le manque, l'incertitude, la peur, et être le démiurge de ses propres états, c'est refuser le surgissement spontané de la vie à travers soi. C'est une grande source de la souffrance !   
 Le paradoxe de l'attachement est cruel. Nos sentiments, c'est nous, au profond de notre intime 
et pourtant nous les vivons comme s'ils nous jetaient hors de nous-même en nous focalisant sur tel ou tel objet du monde . Felly " nous ne nous sentons plus ", nous ne sommes plus conscients de nous-même .   
 Par exemple, l'on croit aimer cette femme , - " mon amour pour cette femme me dit , me fait comprendre, 
me rend clair l'être qu'elle est"  - , vision romantique de l'objet qui nous éloigne de la cause du sentiment formé de beaucoup de nos projections .   
 Un certaine voie du détachement serait d'apprendre à dissocier nos sentiments de leur objet et à les vivre pour eux-mêmes . Il s'agirait " de revenir à soi " .   
 Vivre et gérer vraiment ses sentiments est un chemin obligé préludant à la connaissance de soi .   
 Et si dans les cases secrètes de la salière du jeu  " papier-nombres-couleurs-hasard-pierre moussue - je te dirai qui tu es "  il y avait sous les quatre couleurs, quatre précieuses pépites à recueillir vers une approche sensible de soi qui seraient la perception, le ressenti, l'émotion et le sentiment, étapes nécessaires à la connaissance et au savoir quoi faire de cette connaissance .   
 ...  Afin de ne pas sombrer dans l'attachement ! Pieds et poings liés à nos croyances protectrices, à nos peurs .   
 ...  Afin de vivre librement en instance d'Être , notre monde Vrai .   

  (Testunau Librement Inspiré gan Basarab Nicolescu)  

 104 

    La lumière est un grandthème scientifique mais aussi occasiond’éveil, d’esthétique et métaphore du divin. C’est une Réalité multidimensionnelle .

La lumière est le moyen qui permet à l’astrophysicien de dialoguer avec le cosmos .

La lumière est l’élément le plus noble de la nature, et l’oeil est l’organe le plus noble du corps humain .

Dans les sciences, la lumière fait intervenir non seulement deséléments physiques (comment l’image vient dans l’oeil), mais aussiphysiologiques (comment l’oeil fonctionne) etpsychologiques (comment le cerveau interprète l’image) . Comprendre la lumière, c’est aussi déchiffrer les mystères de l’oeil et du cerveau . La lumière, la vision et l’activité neuronale sont inextricablement mêlées .

La lumière joue aussi un grand rôle dans lesdomaines de l’art et de la spiritualité. Car la lumière est davantage que matière, elle est aussi d’ordre spirituel . C’est en explorant les reflets, les éclats, les ouvertures, fenêtres et vitraux et les formes lumineuses de l’environnement et des monuments que l’homme a érigés, Rembrandt, Turner, Boudin, Monet, Cézanne, Le Corbusier et Soulage donnent une âme à la nature. En s’affranchissant des formes pour laisser place à la couleur, Kandinsky invoque l’impérieuse nécessité intérieure de l’artiste à utiliser l’art pour faire la synthèse des mondes intérieur et extérieur et aboutir ainsi à la grande loi cosmique .

Les traditions religieuses du monde entier ont porté la lumière au plus haut point . L’art gothique est l’art de la lumière par excellence . Le christianisme parle d’un Dieu de lumière. Le bouddhisme associe la dissipation de l’ignorance, source de souffrance à yr ” luminosité de l’esprit ” .

L’homme se définit par la représentation qu’il se fait de la lumière . Qu’elle soit scientifique, technique, artistique ou spirituelle, la lumière nous permet d’être des humains .

103

La science se déploie entre la certitude (il faut apporter des preuves) etle lâcher prise (il y a un inconnaissable dans l’Univers). C’est cette tension qui crée le moteur de la recherche. L’exploration de l’inconnu et du mystère nous met en permanence face à notre ignorance. Un univers dont nous saurions tout serait extrêmement ennuyeux .

La science ne se réduit pas à une technique. A travers ses paradigmes, ses conceptions du monde et ses pédagogies, elle porte la trace de la diversité des imaginaires de l’humanité .

La façon detransmettre le savoir scientifique et les technologies doit être moduler en fonction de la culture, de la langue et de la forme de spiritualité propres à chaque pays. Le savoir scientifique ne nous dit pas comment alléger nos souffrances intérieures, ni comment conduire notre vie. Il ne parle pas de beauté ou d’amour. Ce rôle revient à la mosaïque des cultures, des langues et des religions. Aussi est-il important pour les générations futures d’être informées, en plus du tronc commun scientifique universel, à la diversité de culture, de langue et des religions du monde entier.

Les avancées de la science actuelle nous oriente vers les phénomènesd’interdépendance, de paradoxe, de complémentarité qui sont des données venant plutôt de l’orient qui a toujours été plus holistique et moins réductionniste dans sa manière de comprendre le monde. Les découvreurs de la mécanique quantique tels que Bohr et Heisenberg ont dépassé les méthodes réductionnistes de Newton et Einstein pour ouvrir la science à une vue plus complète du monde en changeant de paradigmes. Ainsi Bohr, pour concevoir la dualité onde/particule de la lumière et de la matière s’est inspiré du concept Yin/Yang de l’orient .

Et puis, une autre démarche est aujourd’hui possible ; celle fondée sur une logique de l’absence comme témoin d’une présence. La pensée, y meddwl, le sujet, ne sauraient être objectivement circonscrits et donc leur présence n’est pas à rechercher à côté ou dans des processus, mais dans l’impossibilité pour les processus de s’auto-justifier. Voir à cet effet les théorèmes de Gödel .

Loin de constituer un échec de la raison, l’incomplétude du sujet empirique désigne un espace offert, au coeur de la rationalité, à la révélation d’un sens .

Seul l’enseignement d’un tronc commun de savoir scientifique, accompagné par la connaissance et le respect des diversités culturelles, peut favoriser la venue d’un humanisme universel qui favoriserait la paix dans le monde .

102

Rydym yn golygu wrth lefel y realiti set o systemau invariant yn ddarostyngedig i weithred nifer o ddeddfau cyffredinol. Dwy lefel o Mae realiti yn wahanol os, Mynd o'r naill i'r llall, Mae rhwyg o Deddfau a rhwygo cysyniadau sylfaenol – fel y cysyniad o achosiaeth gan hesiamol.

Natblygiadau ffiseg cwantwm yn ogystal â chydfodoli rhwng y byd cwantwm a Mae'r byd macoffisegol wedi arwain o ran theori a phrofiad gwyddonydd, i ymddangosiad cyplau ar y cyd unigryw (A a no-a) : ONDE a CORPUSCULE, parhad a pharhad, Gwahanadwyedd ac an-separability, Achosiaeth leol ac achosiaeth fyd -eang, Cymesuredd a chymesuredd wedi torri, Gwrthdroadwyedd ac anadferadwy -Capacity of Time, ac ati.

Aur gyda'r mecaneg cwantwm, y ffaith bod y cyplau gwrthgyferbyniol a roddodd mewn tystiolaeth yn wir gall gwrthgyferbyniol ymddangos fel sgandal ddeallusol pan gânt eu dadansoddi trwy'r grid o Darllen y rhesymeg glasurol.

Hyn Rhesymeg Clasurol yn seiliedig ar dri axiom :

1. L‘Axiom d’uniaethet : A yw a

2. L‘Axiom onerth : Nid yw A yn na-a

3. L‘Axiom o Wedi'i eithrio trydydd parti : Nid oes a trydydd tymor sy'n a ac nid

Neu yn ôl y rhesymeg glasurol ni allwn haeru ar yr un pryd ddilysrwydd un peth a o'i gyferbyn : A a no-a. Ni ellir dweud bod y noson honno'n ddiwrnod, hynny Y dyn yw'r fenyw, mae'r du hwnnw'n wyn, Y Bywyd hwnnw yw Marwolaeth.

Yno Rhesymeg cwantwm wedi newid yr ail axiom o resymeg glasurol – Yr axiom nad yw'n gontract – trwy gyflwyno'r anghontractiol Sawl gwerth gwirionedd yn lle'r cwpl deuaidd (A, nawfed). Mae yna yna trydydd tymor t, sy'n a ac nid, mae hynny'n goleuo pan y syniad o “lefelau realiti” yn cael ei gyflwyno : Mae'n Axiom ohaenau inclu.

Gadewch inni eu cynrychioli Tri thymor y rhesymeg newydd – A, no-a a t y trydydd parti wedi'i gynnwys – a'u ddeinameg, gan driongl, y mae un o'r uwchgynadleddau ar lefel o realiti a'r ddwy arall ar lefel arall o realiti. Os arhoswn yn a. Dim ond lefel y realiti, Mae unrhyw amlygiad yn ymddangos fel brwydr rhwng dau elfennau gwrthgyferbyniol (hesiamol : onde corpuscule heb fod). Y trydydd ddeinameg, hynny y wladwriaeth t, yn cael ei ymarfer ar lefel arall o realiti, lle beth yn ymddangos yn ddigalon (ble neu gorfforaeth) yn unedig mewn gwirionedd (cwanton), lle beth yn ymddangos fel bod gwrthgyferbyniol yn cael ei ystyried yn anghontractiol.

Un a'r un peth Dim ond gwrthwynebiadau antagonistaidd y gall lefel ei gynhyrchu. Mae e hunanddinistriol os yw wedi'i wahanu'n llwyr oddi wrth bob lefel arall o realiti. Trydydd tymor, Gadewch i ni ddweud chi, a fyddai wedi'i leoli ar yr un lefel o realiti sydd gan wrthwynebiadau ac nid, ni allai gyflawni eu cymodi.

Ngenedig Peidiwn â drysu'r axiom trydydd parti sydd wedi'i eithrio a'r rhai nad yw'n gontract. Yno Mae rhesymeg y trydydd parti a gynhwysir yn anghontractiol.

Rhesymeg Nid yw'r trydydd parti a gynhwysir yn diddymu rhesymeg y trydydd parti sydd wedi'i eithrio : dim ond cyfyngu ei faes dilysrwydd. Felly mae rhesymeg y trydydd parti sydd wedi'i eithrio yn cael ei ddilysu ar gyfer sefyllfaoedd syml, megis traffig ceir ar y briffordd ; Nid oes unrhyw un yn ystyried cyflwyno trydydd ystyr mewn perthynas â'r synnwyr awdurdodedig ac yn yr ystyr waharddedig.

Fodd bynnagMae rhesymeg y trydydd parti sydd wedi'i eithrio niweidiol mewn achosion cymhleth, fel er enghraifft y parth cymdeithasol a pholisi. Mae'n gweithredu yn yr achos hwn, fel rhesymeg wirioneddol o wahardd : Y da neu ddrwg, dynion neu fenywod, gwladolion neu dramorwyr, yno dde neu chwith, y cyfoethog neu'r tlawd, gwynion neu bobl dduon, Y trigolion yr ardal honno neu drigolion ardal arall o'r fath, ac ati. Ef byddai'n datgelu cynnal dadansoddiad o senoffobia, o hiliaeth, o gwrth -semitiaeth neu genedlaetholdeb yng ngoleuni rhesymeg y trydydd parti sydd wedi'i eithrio.

ET, Yn Y blynyddoedd i ddod, cyflwyno'r ddau gysyniad hyn o drydydd partïon sydd wedi'u gwahardd a ddim yn drydydd parti cynhwysol i hyrwyddo'r astudiaeth o ymwybyddiaeth ?

101

(Testunau Librement Inspiré gan Basarab Nicolescu)

 Sans attente et de concert
 suave entrée en confiance
 acceptation permise
 et toujours nouvelle
 la danse des premiers jours
 de clochettes tintinnabulantes
 menues menues
 et pourtant si présentes
 à l'orée de l'amitié
 de l'avènement d'un jour qui vient
 au reflet d'un jour qui va
 le passage en toutes saisons
 du pas à pas de la présence
 à ce frisson si doux
 des dernières feuilles du cerisier
 prêtes à tomber
 et déjà crispées
 devant le coup de vent
 et puis plus rien
 juste le cœur
 qui se contracte
 et se rétracte
 contre la paume chaude
 de cette main familière
 le papa et la maman
 joints à l'occasion
 de ce grand chambardement
 qu'est l'abandon
 au temps qui passe
 laissant place au cœur qui saigne
 au cœur de l'instant
 prompt à s'ouvrir
 devant le cœur des fleurs
 devant le cœur des anges
 un large sourire
 sur le visage des gens qui s'aiment
 leurs yeux plissés
 laissant couler une larme
 bras tendus
 et gorge humide
 coesau sigledig
 sur un air de violoncelle
 onde prolongée se diluant douce amère
 dans le murmure soyeux
 du monde aux fibres mêlées
 liqueur veloutée
 d'un cœur qui parle au cœur.


 100 

Se levant de bonne heure, Hermès prit son bâton, s’enquit du temps qu’il faisait, se couvrit d’une large houppelande, choisit le bon couvre-chef et marcha vers le point le plus haut de la montagne des Arvernes .

 I fod, s’arrêtant un moment, immobile, le visage grave, l’air fût empli d’une froidure régénérante qui bruissait d’invisibles élytres électrisant l’atmosphère. Il dirigea lentement son regard vers l’est, puis d’un geste auguste pointa son bâton vers le ciel pour projeter à l’encan les treize grands principes dont il sera question cette année 2013 .

–  Ne te mens jamais. Distingue avec soin ce que tu es, de ce que la pression sociale et les injonctions culturelles t’obligent à faire.

–  Sois disposé à rencontrer l’autre, afin de progresser en connaissance et en sagesse par le juste contact avec l’autre.

–  Retire-toi de l’assemblée dès qu’il est question de médisances. Le silence est d’or.

–  Dis qui tu es, sans peur, mais avec parcimonie à qui de droit et selon des formes appropriées.

–  Sois lisible dans ta communication. Que ton relationnel ne passe pas par de la condescendance vis-à-vis de toi et vis-à-vis de l’autre. Sois clair dans ton propos et ne cherche pas à changer l’autre.

–  Aime et tu seras aimé.

–  Sois drôle. Celà nourrit la santé et prélude à la joie. Sois drôle sans blesser l’autre.

–  Ouvre-toi à ce qui n’est pas toi, afin que l’assimilation des éléments venus d’ailleurs te fasse grandir.

–  S’il t’arrive d’être triste, recours à tes amis.

–  Sois à l’écoute du vivant. Les milliards de cellules qui te constituent , cette poussière d’étoiles , ont besoin de se sentir chez elles, dans le cosmos tout autour de toi et en toi. Gwel !  Sois l’adepte de la beauté du monde – beauté minérale, beauté végétale, beauté animale, beauté de l’homme et de la femme, beauté du cosmos, beauté de l’univers – . Recueille la vie et nourris-là.

–  Sois toi-même.Ne sois le gourou de personne .

–  Avance en confiance ! La vie sourit à l’esprit simple .

Le ciel se couvrit. On entendit même le tonnerre qui par petites rafales sèches aspira le bruissement environnant pour réintroduire ces augustes lieux dans le calme propice à la contemplation des choses de ce monde .

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