Il est des traditions humaines qui ont tendance à stagner et à s’altérer. Ce sont celles qui s’attachent à des objets et à des valeurs que le temps détruit impitoyablement. Elles sont liées à des choses contingentes et matérielles – coutumes, modes, styles, attitudes – qui changent fatalement avec le temps et sont remplacées par d’autres .

Il est aussi des traditions qui sont comme la respiration d’un corps, qui renouvellent la vie en empêchant la stagnation. Elles sont des révoltes calmes et paisibles contre la mort .

Ces traditions pour rester vivantes doivent être révolutionnaires. Elles seront toujours là parce qu’elles refusent les normes et les valeurs auxquelles la pensée humaine s’attache avec ardeur .

A ceux qui aiment l’argent, le plaisir, les honneurs, le pouvoir, cette tradition vivante nous dit de voir l’envers des choses, de chercher le véritable sens de notre vie, la paix de l’âme .

Les révolutions lorsqu’elles ne sont que politiques transforment les choses en apparence. Elles s’effectuent dans la violence. Le pouvoir change de mains, mais quand la fumée se dissipe et qu’on a enterré les morts, la situation est la même qu’auparavant. Une minorité d’hommes forts arrivent au pouvoir et font disparaître les opposants, à des fins personnelles. La cupidité, la cruauté, la débauche, l’ambition, l’avarice et l’hypocrisie sont les mêmes qu’auparavant .

L’alliance d’une tradition vivante et d’une révolution humaniste peut fixer le cap pour un dépliement existentiel respectueux des équilibres fragiles et mouvants dont tout groupe humain a besoin. Cette alliance ne peut être fermée sur des principes archaïques convenus, ni ouverte sur le tout-venant moderniste. Elle doit donner envie de croître, elle doit donner faim à l’esprit du groupe qui traversant la surface des mots devra aller au-delà de ce qu’expriment les mystères, pour dans l’humilité du silence, la solitude intellectuelle et une certaine pauvreté intérieure conjoindre au désir – moteur de notre humaine condition humaine-animale -, l’élan d’une intuition unique, vers une Vérité unique que nous possédons au fond de nous-mêmes et que nous connaissons parfois, par intermittence .

A ce stade de compréhension de cette humaine condition en marche, entre tradition et révolution, l’émergence des profondeurs de la psyché et de l’âme, de traits de lucidité et d’intuition, rencontre l’expérience existentielle dans la nécessaire relation communicante de ce processus de recherche impliquée aux hommes de bonne volonté, à tous les hommes en devenir d’être .

155

• 

Elle rassemble des êtres qui n’ont rien de commun les uns avec les autres, des êtres qui sont dans l’impossibilité de se fuir eux-mêmes ou de fuir les autres .

Forcés de rester ensemble, les hommes et les femmes de la haine brûlent sur place tout en essayant de se repousser mutuellement. Ce qu’ils exècrent le plus est moins ce qu’ils voient chez autrui que la haine qu’ils sentent que les autres éprouvent pour ce qu’ils voient en eux. C’est ce que les autres leurs renvoient de leur propre image et de leurs faits et gestes qui les fait se complaire dans la haine. Ils reconnaissent chez leurs frères et soeurs ce qu’ils détestent en eux. L’égoïsme, la jalousie, l’impuissance, la terreur, le désespoir, la haine, c’est le mal .

Ce n’est pas le mal qui est une entité négative, mais plutôt l’absence d’une perfection qui devrait être. Le mal est ennuyeux parce qu’il est l’absence d’une chose qui pourrait nous intéresser corps et âme, et intellect .

Ce qui peut nous attirer dans les actes pervers, ce n’est pas le mal, mais le bien qui s’y trouve, un bien vu sous un faux aspect, dans une perspective déformée. Un bien qu’on aperçoit comme un miroir aux alouettes, qui nous fait tendre la main, mais qui n’est qu’un appât dans un piège. Et quand le piège se referme, il ne reste que le dégoût, l’ennui ou la haine .

Les gens de la haine vivent dans un monde plein de trahisons, d’illusions, de manipulations, de mensonges et d’ennui. Et lorsqu’ils essayent de noyer cet ennui par le bruit, l’agitation et la violence, ils deviennent encore davantage ennuyeux. Ce sont des fléaux pour le monde et la société .

154

• 

 Uniondeb yw bod yn chi'ch hun. Nid credu bod yn rhaid i chi ddod yn rhywun arall .

Nid yw i'w ddefnyddio ei feddwl a'i gorff yn y fenter wallgof o fyw y profiadau un arall, i ysgrifennu'r cerddi neu i fyw ysbrydolrwydd y llall. Yn rhy aml mae dynion yn prysuro i roi pwysigrwydd iddyn nhw eu hunain erbyn dynwared yr hyn sy'n llwyddiannus, oherwydd eu bod yn rhy ddiog i ddychmygu well. Maen nhw eisiau llwyddiant cyflym ac maen nhw ar y fath frys fel nad ydyn nhw'n ei gymryd amser i fod yn nhw eu hunain .

Uniondeb yn cydfodoli â gostyngeiddrwydd. Am y dyn gwirioneddol ostyngedig, moesau i fod, nid yw arferion ac arferion dynion yn faterion i gwrthdaro. Nid yw gostyngeiddrwydd yn ymwneud â cheisio bod yn wahanol, fel pe baem ni yn gwybod yn well na neb beth ydym a beth y dylem fod .

Sut a allwn ni fod yn ni ein hunain os ydym yn arwain bywyd rhywun arall ? Ac mae'n cymryd dewrder i fod yn chi'ch hun yn unig, yn unol â'n tynged. Hefyd y pryder y gallwn ei brofi wrth gynnal ein cydbwysedd, i fod yn onest, mewn sefyllfaoedd anodd, i barhau i fod yn chi eich hun heb llymder, heb gosod ein personoliaethau ffug ar bersonoliaethau ffug pobl eraill, gall dysg ni i fod yn hynod ostyngedig .

Un o'r nodweddion y person gostyngedig yw nad yw eraill yn gwybod beth i'w feddwl oddi wrthi . Maen nhw'n meddwl tybed a yw hi'n wallgof neu'n falch .

Mae gan ostyngeiddrwydd unigrwydd fel chwaer, gofodau anfeidrol lle mae popeth yn digwydd, hyd yn oed gohirio pethau a ddywedir a thrwy hynny mae popeth yn cyfrannu, yn nyfodiad a dyfodiad amodau y meddwl, gyda gwynt greddf , nwydau dadfeilio a rhyfeddodau ei ddelw ei hun .

Uniondeb i chwaer Athena, y balchder o fod yn ddyn/dynes yn sefyll, i ddal y bar, i fod fertigol, barod i wynebu adfyd, i comiseration-reflex, i amheuaeth a hunan-puffiness .

153

• 

   Darnau o gelf yn siociau trydan sy'n ein gorfodi i ganfod yr absoliwt. Nhw ni cwestiynu ein cwympo i gysgu trwy ein gorfodi i gwestiynu .

Y gwelir yn galw ar yr arlunydd i feddwl beth mae'n ei weld ac yn pwyso. Mater yn datgelu ei gyfrinachau a chyswllt yn digwydd rhwng yr enaid claf, arsylwr a actio'r artist a'r deunydd sy'n cael ei ddofi trwy adael iddo'i hun gael ei siapio . Mae'r artist yn treiddio i'r gweladwy, y sensitif, y go iawn. Mae'n eu gwneud yn eiddo iddo'i hun y bywyd y mae yn ei roddi iddynt heb eu troi yn wrthddrychau. Nid yw'n parhau i fod yn garcharor ymddangosiadau, gwrthwynebiadau ac arferion meddwl meddwl. Ef yn cadw'r gallu i ryfeddu at realiti trwy ganfod yn gyson y rhwyg sy'n gwahanu'r byd naturiol a dilys oddi wrth fater gwrthrychol . A thu ôl i olwg y greadigaeth mae'n dirnad dirgelwch trefn cudd. Mae'n codi gwyddoniaeth y gelfyddyd i lefel rhinweddau'r ysbryd pur. yr mae tân gwyllt o'i ysbrydoliaeth yn creu'r foment farddonol, myfyrdod diniwed tu hwnt i sicrwydd hysbys yn ogystal ag ymrwymiad ar y llwybr o rhyfeddod .

Yr edmygydd, le disgybl, par contagion greddfol, yn dal y rhyngweithio rhwng dynol a yr Amgylchedd, rhwng bodau dynol a'r bydysawd .

Yr arlunydd gan a arsylwi dwbl ar ei fewnoliaeth ac o'r amgylchedd yn dwyn allan y ffurf farddonol wedi ei hadnewyddu yn dragwyddol. Ceir deialog na ragwelwyd, annhebygol, rhwng y creawdwr, dyn anifail-ddyn o gnawd a synwyr cymysg a'r mater. Daw'r artist, amser plymio i oleuni arallrwydd o'r byd, gwas yr hyn a'i hiraetha, o'r hyn sy'n ei lethu lawn cymaint na'r hyn sy'n ei ogoneddu. Mae'n troi allan i fod y cof cyffredinol, undeb annirnadwy o'r absoliwt a'i amlygiad. Mae crisialu o mae'r digwyddiad yn dod â'r byrstio o wirionedd claddedig, yn weladwy ar hyn o bryd lle mae gwawr yr hyn sy'n digwydd wrth wraidd ei ddirgelwch, fel dyddiad cudd sy'n sail i ymddangosiad y greadigaeth. Parhau â'i ymchwil, yr mae chwilfrydedd a sensitifrwydd yr artist yn ei arwain tuag at y canfyddiad a greddf strwythur anweledig pethau .

A'r deunydd yn ymagor fel rhosyn yn haf o flaen yr enaid gweithgar, amyneddgar a myfyrgar yr arlunydd. Mater wedi'i ddofi, mae hi'n gwneud ei hun yn groesawgar ac yn gadael ei hun siâp. Y dyn anifail-ddyn, mewn agosatrwydd newydd ohono'i hun yn pylu i wneud lle i”Dynol”, i ddimensiwn cyffredinol lle mae harddwch yn mynegi ei hun ac yn bodoli. Yna mae'r artist yn a. Mae yn offeryn o egni newydd ac yn llawn ei hun. Mae'n datgelu natur ddynol . Mae'r artist trwy ei ystum o greadigaeth yn byw. Mae'n derbyn ac yn cael ei fyw. Ef yw symudiad symudiad cyn bod yn beth neu'n rhywun. Mae'n hoffi. Mae e amrywiaeth dwys, deuoliaeth a lluosogrwydd. Mae'n grawn o llwch sy'n talu sylw i gynnwrf di-baid y drefn gyffredinol. Mae e priodfab y llu o briodasau yn ei ddisgwyl ar ddiwedd y neuadd cysgod a goleuni ei daith orfodol .

152

 De tant et tant d'efforts
 à la mesure des sollicitations
 pour garder la tête hors de l'eau
 et être en ressemblance avec le visible
 sans être fermé à l'invisible .
 
 De tant et tant d'efforts
 à élever la viridité
 sur le pavois de nos intentions
 alors que sans puissance effective
 l'amour sensible fait figure de désaffection .
 
 De tant et tant d'efforts
 à se mouvoir dans ce corridor
 à distinguer le bien du mal
 afin de réellement voir où l'on va .
 
 De tant et tant d'efforts
 à traverser
 les gués du torrent de l'illusion
 sans distinguer l'origine de cette poussière d'étoiles
 où être hommes et femmes liges .
 
 De tant et tant d'efforts
 à se prévaloir d'un soleil éternel
 alors que les confins de notre entendement
 sont scarifiés sur les autels
 du mutisme et de la surdité .
 
 De tant et tant d'efforts
 passés à attendre que la pluie s'arrête de tomber
 alors qu'elle est partie prenante de la fructification .
 
 De tant et tant d'efforts
 à considérer le fin du fin de notre parcours de vie
 comme étant le bonheur
 alors que nous sommes éternellement en marche .
 
 De tant et tant d'efforts
 à accepter que le soleil se couche
 avant que les blés ne mûrissent
 implorant
 en quête de moisson
 le retour de la faux du père .


 151 

Il faut jeter par dessus bord
beaucoup de paresse, mais surtout beaucoup d’inhibition et d’incertitude pour
se rejoindre soi-même .

Pour toucher les autres à travers moi, je dois y voir plus clair et je dois m’accepter moi-même.

Depuis des années j’emmagasine,
j’accumule dans un grand réservoir, mais tout cela devrait bien
ressortir un jour, sinon j’aurai le sentiment d’avoir vécu pour rien, d’avoir
dépouillé l’humanité sans rien lui donner en retour .

Tous les problèmes
que je traverse et que je tente d’expliquer, me tourmente et appelle en moi
solution et formulation. Car ces problèmes ne sont pas seulement les miens,
mais ceux de beaucoup d’autres. Si à la fin de ma vie je trouve une forme à ce
qui est encore chaotique en moi, j’aurai peut-être rempli ma petite mission.

Tout cela me semble bien prétentieux.
Je me sens parfois comme une poubelle tant il y a de trouble,
de vanité, d’inachèvement, d’insuffisance en moi.

Mais corrélativement
il y a aussi une authentique sincérité et une volonté passionnée, presque
nécessaire, d’apporter un peu de netteté, de trouver l’harmonie entre le dedans et le dehors pour se rejoindre soi-même .

A la longue il se pourrait que je trouve la paix et la clarté.
Mais oui ! C’est maintenant, en ce lieu, en ce monde,
que je dois trouver la clarté, la paix et l’équilibre.

Je dois me replonger sans cesse dans la réalité, m’expliquer avec tout ce que je
rencontre sur mon chemin, accueillir le monde extérieur dans mon monde
intérieur et l’y nourrir – et inversement je dois continuer d’écouter au-dedans
de moi – , mais cela est terriblement difficile et c’est pourquoi j’ai ce
sentiment d’oppression au-dedans de moi .

C’est alors que je fermais les yeux. Ne plus penser.
Je traversais un moment de paix, d’accalmie.
Ma foi indéfectible en l’homme ne peut faire en sorte que je me dérobe. A
perspective de cohérence m’appelle. J’ai si tendrement à faire que je ne puis
qu’assumer pleinement mon destin et employer mes talents à soulager les maux de mes frères et sœurs .

150

• 

La frontière entre le bien et le mal passe entre les deux rives de la rivière. Tout choix d’une rive plutôt que de l’autre ricoche et porte en lui son châtiment et son germe. Le châtiment maintient en enfer ; et le germe, cette force capable de fendre le roc, fissure le cœur. Aussi passons-nous notre vie à tergiverser sur une passerelle .

C’est le passage de l’une à l’autre rive qui reste pur mystère. Nous pourrions penser qu’il existe de chaque côté un abîme par lequel s’opère le passage à une autre dimension. Et peut-être la tentative d’échapper par tous les moyens à cette aspiration, à cette chute vertigineuse est-elle l’origine de nos pires souffrances .

Le refus acharné qu’oppose le connu à l’inconnu, le familier à l’inexploré, oblige le destin à user de violence envers nous .

Pour le foetus dans le ventre de sa mère, la fin du monde se nomme naissance. Nous appelons papillon l’anéantissement de la chenille. Toute vie est un drame cosmique qui ne finit, somme toute, pas si mal .

Passer le pont, c’est changer de nature. Voir autrement, c’est changer sa vision, c’est fissurer sa vision convenue des choses. Qu’il est douloureux de changer d’état. Cela nous fait cligner des yeux, avant de voir plus tard ces états se stabiliser .

Changer de bord brouille le regard que les autres me portent. Aussi de peur de passer pour dément, je me garde d’en parler à quiconque. Mais la vérité est à l’inverse, aussi suis-je sorti du monde qu’hallucine mon époque pour rejoindre une réalité sans temps et sans lieu. Et cette réalité est coulée de lumière, magma fluorecent qu’irisent toutes les nuances du plus sombre au plus lumineux. Et cette palette est piano des couleurs .

Et je l’ai vu comme je vois maintenant par la fenêtre éclater un été au zénith de sa majesté. J’ai vu que la matière n’était que lumière et vibration et Amour, pur Amour, Amour incommensurable .

Et je vois tous ces êtres humains aller quelque part alors qu’ils ne sont jamais partis de nulle part et n’arriveront en nul lieu où ils ne sont déja. Cette immense mise en scène sacrée et absurde me laisse à penser que les hommes sont des dieux quand, entre deux rêves, ils laissent leur regard vaguer sur le monde .

La leçon de cette métaphore de la passerelle entre deux rives est que la vie nous a été donnée, que nous nous devons de mettre le plus d’énergie possible à faire fructifier ce potentiel, le moins d’énergie possible à en souffrir et ne pas s’étonner quand ce qui semble être éternel clignote et disparaît .

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