La synchronicité est le phénomène par lequel deux événements se trouvent liés simultanément par le sens et non par la cause .

En altres paraules, la synchronicité se manifeste lorsqu’il y a une coïncidence significative entre un événement extérieur objectif et un phénomène ou un état psychique particulier sans qu’on puisse imaginer un mécanisme de causalité entre eux .

Le phénomène de synchronicité représente donc une rencontre aléatoire et simultanée de deux ou plusieurs chaînes d’événements indépendants mais ayant une forte signification pour le sujet alors sensible à la mise en résonance des deux phénomènes . C’est alors que tout prend sens .

Le sujet qui vit une synchronicité est témoin d’une irruption de sens qui apparaît comme une évidence entre des événements sans qu’il ait besoin de chercher quoi que ce soit .

Ces phénomènes ne sont pas l’aboutissement d’une réflexion intellectuelle mais d’une expérience qui provoque un grand trouble chez celui qui le vit car elle perturbe la représentation logique et rationnelle de la réalité du moment .

Carl Gustav Jung considère que notre attitude mentale d’Occidental rationaliste n’est pas la seule attitude possible qui permet de saisir une quelconque totalité ; et qu’au contraire elle est un parti pris partiel et limité qu’il conviendrait de corriger si nous voulons avancer dans notre connaissance
personnelle et la connaissance du monde .

Le lien qui relie deux événements qui à priori n’avaient que peu de chances de se rencontrer nous montre, par la mise en résonance de phénomènes concomitants, que la réalité n’est pas uniquement constituée de manifestations séparées les unes des autres .

Ce lien qui n’est pas explicable par le principe de causalité
suggère l’unicité des deux éléments en présence : l’élément physique et
l’élément psychique . Comme s’ils étaient “intriqués”, corrélés et
manifestant un ordre global .

Un vaste réseau relierait-il, non pas de façon linéaire mais sous la forme d’un
tissage invisible ces différents éléments à une totalité sous-jacente au monde
phénoménal ?

Le physicien David Bohm présuppose l’existence d’un “océan d’énergie” a les
l’arrière-plan de l’univers, un arrière-plan ni matériel, ni psychique mais qui
serait transcendant . Il existerait un fond qui se trouverait bien en amont de
la matière d’une part tout autant que des profondeurs de la conscience d’autre
part ; et que cet arrière-plan serait d’une dimension infinie car ne pouvant
être embrassé ni par l’une ni par l’autre . D’où cette impression que peuvent
avoir les personnes qui vivent ces phénomènes “d’unicité de l’être” o “d’être en sympathie” avec l’univers, sentir “l’unité avec le monde”, non pas avec le monde à la réalité multiple dans lequel nous nous mouvons consciemment mais avec un monde potentiel qui correspondrait au fondement éternel de notre existence .

Dans ce phénomène de synchronicité il n’y a pas d’avant ou d’après puisqu’il n’y a pas de relation causale entre les événements. Aussi cette relation a-causale ne peut que déstabiliser l’approche linéaire du temps qui structure notre vision du monde .

Pour bien comprendre ces phénomènes, il est intéressant de s’ouvrir à d’autres
façons de penser, d’être au monde dans ce qui se déploie hors toute attitude
préconçue , fora de la nostra procrastinació i de les nostres pors .

La corrélation à distance entre l’état psychique d’une personne et un événement extérieur est un phénomène global qui nous ramène à l’intrication quantique .

Jung et Pauli convinrent que la relation causale était insuffisante pour
appréhender toute la réalité vécue . Ils en vinrent à considérer qu’existait un
lien, una correspondència, entre la psique i la matèria, i això a través
“un significat preexistent”, qui dans notre espace-temps à relation a-causale permettrait de considérer la psyché et la matière comme deux facettes
complémentaires . Nous entrerions alors dans des paysages à la fois intérieurs et extérieurs où, au travers des échos lancés par la danse intemporelle de
l’univers, atteindre un monde unitaire que Jung appelle “l’Unus
Mundi”, une mystérieuse et vaste matrice d’informations où tout est en
potentiel .

Mais comment favoriser ces moments de synchronicité ?

Nous pouvons seulement y être un peu plus attentif en étant les artisans, les chercheurs, d’un autre regard sur le monde où tout semble relié, nous les “expérienceurs” d’une occasion d’ouverture au principe d’unité non-matérielle qui sous-tend notre monde phénoménologique .

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( Oeuvre de Jean-Claude Guererro )

     Pour David Bohm, il existe deux ordres du monde : l’ordre explicite et l’ordre implicite .

L’ordre explicite est à portée de tout un chacun par des objets, des particules et des événements qui se situent dans notre espace-temps . Il caractérise des réalisations temporaires dans lesquelles les choses sont dépliées, dans le sens que chaque chose s’étend seulement dans sa propre région particulière d’espace et de temps, en dehors de zones appartenant aux autres choses . Mais ces éléments ne sont que des réalisations temporaires qui surviennent depuis un arrière-plan qui est d’ordre implicite .

L’ordre implicite, pour David Bohm, és un una disposició en què els esdeveniments-forma es pleguen en plenitud total una regió alhora vasta i unitària que subjau al món explícit . Això l'ordre no és accessible al nostre enteniment comú, als nostres òrgans sensorial, tot i estar intuïtivament proper a nosaltres i sobretot a a profunditat infinita . Aquest ordre implícit no interessa a la majoria científics que juren pel costat explícit de la realitat . També l'ordre implícit flota com una virtualitat plausible que no podem revelar-ho en presència d'algú més gran que un mateix, només en reconeixement d'un món subtil que tenim la necessitat de buscar invertir .

Segons David Bohm, aquest estat d'ordre implícit existeix a tot l'univers . Quan es produeix un esdeveniment i provoca a forma visible, aquesta forma només promou, només ho deixa clar, sota un aspecte particular i temporal el que està implícit a la font .

Aleshores, la naturalesa de l'univers podria ser un flux ones que transporten informació que es manifestaria en determinats moments, segons condicions que permetin un ajust en el món explícit, i ho prendríem com a realitat . Hi trobem, el mateix característiques del camp quàntic, véritable matrice invisible de notre réalité qui échappe à nos notions ordinaires d’espace-temps.

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( Dibuix de Jean-Claude Guerrero )

La connaissance .

Connaître, c’est affirmer une traduction des réalités du monde extérieur. C’est co-produire un objet. C’est le tissage de sens effectué entre un élément du monde extérieur et nos facultés à assujettir cet “élément hors-nous” à notre être, sujet pensant, producteur de sens.

Nosaltres som contrabandistes d'objectivitat en perpetua desfragmentació del nostre ésser a conquerir.    

L'objectivitat és un producte que s'afegeix a les dades que sorgeixen, ella, objectivitat científic. També es pot, partint de l'objecte, eludir el subjecte que participar i actuar en la creació de l'objecte esdevé, correlativament, abans de l'aparició de l'objecte, subjecte conscient.

Un diàleg es troba entre subjecte i objecte. La lògica recursiva està treballant aquí ; produïm coneixement i els objectes que hem produït participar en la nostra producció individual tant com els individus produir la societat que produeix individus.

Per tant, connaître, c’est rencontrer l’autre, c’est apparaître à l’autre et par l’autre en naissant avec lui,  c’est ouvrir la porte vers l’extérieur, c’est s’exprimer. Connaître c’est donner une forme au paradoxe d’énonciation de la théorie objective qui se conjugue avec le caractère subjectif du sujet.

Le paradigme .

Le paradigme est une manière de lier des notions ou catégories fondamentales par inclusion, disjonction, conjonction, exclusion, pour aboutir à un type de relation logique. Le paradigme discerne certaines relations logiques plutôt que d’autres en toute subjectivité. En ce sens il ne peut relever de l’objectivité par le contrôle qu’il opère sur la parole mais crée néanmoins les conditions de la péroraison , ce singulier couplage du syllogisme et de la résonance aboutissant à une réalité de passage.

Le paradigme par ses contours péremptoires alimente la polémique dont il structure les enjeux et organise les modalités de confrontation. Par son entièreté exposée, il rassemble les avis et convoque leurs auteurs à la raison tout autant qu’à la résonance dans un double mouvement de joie conservatrice et de prise de risque dans l’invocation de l’imaginaire.

Le paradigme contrôle la logique du discours. Hi ha l'oportunitat de controlar tots dos què és lògic i semàntic en un discurs. Permet, en condicions de llibertat i responsabilitat que sotmeten l'home a les seves medi ambient, i pel seu acantonament propiciatori entre el que és i el que no és, entre allò aconseguit i allò no aconseguit, entre tancat i obert, accés a un altre nivell de realitat.

Paradigma cobreix un ampli ventall de coneixements, des del seu aspecte més simple fins a la de més complexitat. El paradigma de la complexitat necessita paradigma de simplicitat per poder establir el seu desenvolupament. Le paradigme de la simplicité est un paradigme qui met de l’odre dans l’univers en tentant de chasser la trop grande complication. La simplicité voit un élément et pas l’autre élément. Le principe de simplicité soit sépare ce qui est lié (disjonction), soit unifie ce qui est épars (réduction). Le paradigme de la complexité part, seva, en vrille sèche devant la sidération causée par l’inconnu, l’inconcevable ou le tout autre ; il engendre la complétude espérée sur le mode de l’incomplétude concédée.

L’idéologie .

L’idéologie est une notion neutre ; c’est un système d’idées qui peut prendre l’aspect d’une doctrine, d’une philosophie, d’une théorie. Il existe une multitude d’idéologies qui appartiennent à des groupes humains, à des cultures, à des associations qui dureront un certain temps. L’idéologie structure, rassemble, cadre et limite le groupe dans sa double acceptation sécuritaire et liberticide. Ces idées sont ce qu’elles sont ; elles obligent le “chercheur de sens” à l’acceptation de ce qui est, à la perspicacité, à l’humilité, à une visée transdisciplinaire faite d’incomplétude, de non séparabilité des éléments entre eux et d’ouverture à ce qui advient, à ce qui est et sera..

L’idéologie n’a que faire de la morale au sens universel du terme ; és transmoral i implica l'ésser conscient que estem intentant estar a disposició comportament fet de fluïdesa mental, cor i acceptació de tots forma de vida en el seu sorprenent, racional, irracional, aclaparador, tronador i meravellós a la nostra terra.

Aquests sistemes codificats què són les ideologies estan per sobre de la llei. Ens comprometen a ser-ho aquest món deixant una obertura al món exterior, a tot allò que no pertany encara no àrees de coneixement … però dins dels límits de ideologia actual.

L’idéologie ; el camí cap a l'autoafirmació, el camí de la submissió a més fort que un mateix, el camí de la foscor concedit per la nostra por a pensar realment, el camí de les fórmules seques enganxades als frontons dels temples, el camí cap al supervivència per als que no saben com viure.

L’idéologie, necessàriament subjecte a precaució tan bon punt s'agafa en l'aspecte del seu múltiples avatars – doctrines, religions, hàbits, costums -, i que l'enfronta una anàlisi complexa del seu establiment i evolució les seves fonts, passa a ser l'escenari on el subjecte i l'objecte xoquen, Entre l'home i la seva ombra, entre el bé i el mal, entre el tot i les parts, trobada aclaparadora a curt termini i creador de demà que canten o es desenganya, cites a llarg termini, espontani, ple d'energia i novetat, girs i voltes, de bellesa, de cor, d'innocència i superant-se en el seu camí.

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 No sé res , i encara .
 Seria ?
 Un campament de nòmades acampant entre els meus ulls ?
 Un pal indicador del sentit que cal donar a la vida?
 La pista negra d'aterratge d'un dofí celeste ?
 El gran riu d'aire ?
 La calavera de les cançons de l'essencial ?
 Una cortina vermella que s'obriria pel camí equivocat ?
 La criança d'una flor al desert ?
 El miratge agredolç d'una tarda solitària ?
 La caritat engendra l'aroma metàl·lica d'una rosa de sorra ?
 Un amor en conversa infinita ?
 El crit agut d'una llàgrima de cristall ?
 Una anècdota entre el cel i la terra ?
 Alegria eterna sense la intervenció de l'arquitecte ?
 Un épervier à son zénith se mirant dans une naine blanche ?
 Un ange né dans la paume de la main ?
 Une très humble et douce pensée d'amour ?
 Les pétales de la dernière étoile ?
 Un caillou et puis son double en saccades réfléchi ?
 Le jet de tous nos soucis ?
 L'entre parenthèses du visage des nuées ?
 La trace des oiseaux de passage en route vers la pensée ?
 L'émerveillement ceint de deux festivités ?
 I "6 mars 2014" de garde ce jour ci ?
 Un caillou en son centre dissout par une comète ?
 Le ventre décharné de la patience à bout de souffle ?
 Le bruit d'un papier que l'on froisse ?
 L'anémone pulsatile d'un frais printemps ?
 Une chambre d'or en ses rideaux de tulle ?
 Une petite fille qui mange du chocolat ?
 Le maquillage enlevé au soir du grand savoir ?
 Le creuset où rejoindre sa famille d'origine ?
 Un pied dans l'au-delà et l'autre en terre ?
 Une goutte de présence entre les lèvres de l'absence ?
 Une étiquette collée par les doigts de la foi ?
 La frêle relique d'un saint ?
 Le cri égaré d'un courrier en instance ?
 Le calme d'un torrent au sortir des gorges de la montagne ?
 L'adolescent tenant contre son flanc le hérisson de son enfance ?
 Un couffin de fruits et de légumes dans l'arche de Noé ?
 Le regard mystique qui fait exister le je ne sais quoi ?
 L'incomplétude essentielle à toute perfection ?
 La lumière qui s'attarde entre deux paravents ?
 L'humble vêture de la grande vie dont nous ne savons pas grand chose ?
 Le départ. Le libre court enfin donné aux étoiles dans notre ciel intérieur ?

( Peinture d'Elianthe Dautais ) 

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