• 

  Uneix-te perfectament al seu propi sofriment sense resistir-s'hi, ho fa possible que no ens és insuportable. En el fons del desamor lliurement acceptat podem trobar la pau i la serenor que ho supera tot comprensió .

La negativa de què sempre és un intent de mentida, el de creure's més fort com la veritat .

Un dels El sofriment més gran és enfrontar-nos als moribunds que tenim a prop. Sabem que l'altre morirà. Sabem que aquesta transició és normal i natural .

Tenir like actitud serena acceptació de la mort de l'altre, no trobar escandalosa la seva marxa, per ajudar-lo a tenir èxit en aquest passatge, ens fa senzills, solidari i humà en la relació .

El moment de patiment extrem experimentat en la consciència és també la possibilitat que tenim a l'abast s'ofereix per superar el nostre egocentrisme, al que ens encega, a això muntatge de falses proteccions que en realitat és només un munt de projeccions, d'introjeccions i evitacions permanents .

Treball conscient de desxifrat, comprensió i experimentació lúcida d'aquestes pertorbacions, que més o menys alleugen el patiment, pot portar a l'esborrat de la identificació amb l'ego, i per tant representen la curació d'un estat més o menys al·lucinat .

Això més enllà patiment, sense negar les veritats relatives que en són fonts por, ens convida a considerar la veritat absoluta, el de no ser aquest ego limitat però per ser “infinit” .

És possible que tenim por d'allò que ens atreu i ens fascina d'alguna manera d'un altre, i al que resistim. Estem atrapats per aquest infinit que està en nosaltres, per aquest infinit que som, aquesta grandesa, aquesta immensitat, aquesta no dependència, aquesta llibertat .

 Allà el patiment mirat a la cara i elevat a la condició d'obligació de consciència és allò pel qual som convocats a unir-nos, per l'infinit acostat en el relació, el treball eminentment humà de la trobada amb el propi infinit.

086

Le voyage initiatique vers autocreixement ne peut s’effectuer que
par l’expérimentation vigilante et tenace de soi en contact avec les épreuves
de la vie de tous les jours, en el nostre viatge de la consciència, vers davantage
d’ouverture à notre ” per estar al món. “

Ce chemin est fait d’allers et retours, d’évolutions et d’involutions où l’entropie le dispute à la néguentropie sur la scène du grand théâtre de la vie, de celui de l’homme debout en marche vers son accomplissement.

Dans cette aventure, la claire vision et la conscience des nécessaires morts et
renaissances au contact des épreuves que nous rencontrons tissent notre posture de sagesse ; postura al mateix temps feta del fruit de les nostres experiències acumulades, que du vide et de l’impermanente par le lâcher prise que nous devons avoir devant avoir par ces expériences.

la vida ens queda per davant, disminueix en la consciència, sans peur et sans reproche dans la pureté du jour à venir, toujours surprenante et joyeuse.

Ce travail d’éveil à ce qui est, realitzat per etapes, fet d'avenços i caigudes, entraîne notre état de non conscience vers une existentialité agie de notre ” être au monde.”

I en aquesta existencialitat, dans l’esclavage intérieur de l’homme soumis, mitjançant introjeccions i modelatge, au mode consumériste ambiant, nous abandonnons trop rapidement notre libre-arbitre pour succomber aux chants des sirènes de notre environnement.

Dans ce combat que nous menons contre nos ombres, tentons de réduire nos prétentions et faux espoirs de chosification de l’homme, pour nous inscrire dans la quête de la dimension ontologique de ser un home, afin de ne pas rester au stade de “l'individu”, sinó esdevenir ” una persona. “

085

• 

  Per nosaltres, occidentals, la Depressió, ansietat, l'estrès són símptomes física. Parlem de fatiga, pèrdua o augment de pes, des de falta de son, batecs cardíacs irregulars com si fos manifestacions físiques d'un problema mental. Anclats com estem a la Tradició cartesiana fem una clara distinció entre el “físic” i la “mental”. En els últims anys ha aparegut el termini de “psicosomàtica”  que acceptem amb recel sense saber realment què cobreix.

Per als tibetans i els xinesos són tot el contrari. : tristesa, pèrdua d'estima jo mateix, el sentiment de culpa, absència de plaer són les manifestacions d'un problema físic.

I si no fos cap dels dos realment un o realment l'altre i que no hi havia diferència entre els Visió occidental i aquesta visió asiàtica, però una tensió de complementarietat paradoxal creant una nova visió que permet per aprehender la salut a un nivell poc convencional més apte per resoldre la patologia basat en paradigmes lliures.

Símptomes emocional i físic són simplement dos aspectes d'un desequilibri en el flux d'energia, le “Qi”.

Le “Qi” o “Chi” és una energia reguladora subjacent que afecta la tant físics com mentals. I hi ha tres maneres d'influir en el “Qi” : la meditació que la regenera, nutrició i herbes medicinal i, el més directe, l'acupuntura .

084

• 

El sentiment fonamental amb la sensibilitat al centre.

La sensibilitat ; el que ens fa vibrar profundament dins nostre en relació amb allò que es mou fora de nosaltres i també en nosaltres. De mi a l'altre i de mi a mi. Això és el que ens alerta, Nosaltres suma de ser, allò que ens excita la curiositat i ens anima a entrar-hi contacte amb el nostre entorn, amb l'altre. És la companya del caçador que som i que ens fa discernir millor la presa, l'objecte del nostre interès, entre les mandíbules de la incertesa i el creixement.

Amor.amor compassiu, aquest vel llançat sobre l'abisme de la nostra incompletitud. incompletitud, aquesta actitud de no veure o no no volem veure el caos i el vertigen davant el desconegut on estem intentant moure's per no estar sol, per sentir malgrat tot conviure en un món sense fites. De vegades pot ser un amor religiós apte contemplar sense actuar. Pot ser amor devocional d'una manera més gran que tu mateix. També pot ser una actitud altruista que lamenta que per poder subsistir donant al proïsme.

L'amor no té cap contrari.l'amor no és passió enamorat OMS, ella, té el seu costat oposat en l'odi i l'amargor. amor la passió pot convertir-se en afecció i corrompre la relació lliure de ser enfrontat encarar. També es pot relacionar amb els nostres impulsos i el nostre desig de possessió consumista. Ell és l'esperança d'esperar ! Ell és el demolidor dels nostres possibilitats de ser grans i bells per l'ésser en el viatge que som. Per allà, abdiquem abans més baix que nosaltres. I així és com, massa ràpidament, ens convertim en humus per a les generacions futures sense tenir-ho suficient per desenvolupar els nostres talents. De nosaltres depèn de ser forts i responsable de passar el relleu en bones condicions als nostres descendents.

El veritable amor no té contrari. És un sentiment d'unitat radical i estable. Ens crida soledat, la d'aquests espais infinits on el temps ja no existeix. Ell nosaltres demana una connexió universal, a allò que connecta totes les coses per l'univers dinàmicament en un joc perpetu fet de desenvolupaments i d'embolicar la seva pròpia energia, de sa libido large, de la seva expansió més enllà de l'indicible.

L'amor és una construcció permanent. L'amor és destrucció permanent. Hi ha una singularitat personal dins del que es mou i no es perd en les conjuncions de formes i figures que constitueixen el substrat de la nostra existencialitat, pas necessari per a la implementació del nostre identitat que permeti la llegibilitat de qualsevol compromís.

L'amor no coneix la por, desig, egoisme, gelosia i odi. No s'enganxa però entén i sentir-ho tot. L'amor avança. Camina sobre el cadàver de les il·lusions. Ell és amoral i altera les convencions… qui estima fins i tot pot caçar els comerciants del temple !

No és només amor …, l'amor de …, amor amb … Hi ha amor sense ” a ” privat. Es manté després a declinar el ” morir ” a risc del que passi, el revolt Camí. L’ ” amor ” és una vocal invisible en el gran discurs en ser. És la misteriosa articulació sintàctica la que fa sagnar la sang. cor dels poetes. És la festa de campanya improvisada i tanmateix impertorbablement reeditat !

L'amor no es congela, és intuïtiu i orientació cap a qualsevol assoliment col·lectiu. És cada cop més complexa sense que ens pesi. Ell és la mare de tots els èxits. Ell és aire net. Es beu i es menja a la font, sense esperar, i el seu alè és tan lleuger com una cuca sota la flama d'un ritual d'aniversari etern on tots serem esperats. L'amor és un vincle social. l'amor és jove …

L'amor creixent.

083

 De camí a la ciutat dels vents
 per aquest camí estret
 la creu i l'estendard
 en ombra parcial
 aquesta dona petita courbée 
 ne payant pas de mine
 al costat de la carretera
 que vaig donar la benvinguda al meu cotxe
 una olor com cap altra
 una aparença de sutge
 sota el matoll de la xemeneia
 per ordenar la lent
 dir-nos què pensem els uns dels altres
 amb la llum del llum de querosè
 aquesta oportunitat de veure
 per què no ho volia?
 per no entrar directament a l'habitació
 trobar-me lligat a la bossa de carn
 que ella pensava per a mi
 per no donar-li una puntada de peu
 el que ella ha dit.

 Conduïa sobre el gel
 trobar-me a la rasa
 immensament blanc
 amb aquesta taca de sang al centre del llençol
 Feia fred
 la font estava congelada
 amb un picot vam trencar el gel
 el pas d'un faisà
 aterrar a la tanca del jardí
 un rei en aquest desert
 el vent bufava
 vam decidir tornar
 les meves mans allà
 davant la meva cara per imaginar la grata sorpresa
 tornar a veure aquest vell
 pinya de pi, el reparador de rellotges
 sota el marc de les medalles exposades
 l'home del bigoti
 avantpassat tutelar
 orgullós d'haver sobreviscut a l'infern de la gran guerra
 pels gens intercanviats
 donar-me a llum
 a la primavera
 amb entre els dits
 un brot de cendra .

 082 

• 

   EL Els teoremes de Gödel tenen com a objectiu fundar la lògica sobre una base axiomàtica qui està fora de l'abast.

Sigui com sigui el sistema d'axiomes establir una teoria, existeixen proposicions que sabem que són certes però que la veritat no es pot demostrar en el marc del sistema.

L'axioma en una teoria és a fórmula bàsica que considerem certa sense demostració.

Incoherència és poder demostrar una cosa i el contrari.

incompletitud caracteritza les veritats matemàtiques que no es poden demostrar.

Sigui quina sigui la riquesa d'un sistema d'axiomes això no pot coincidir amb la capacitat del contingut potencial del pensament.

Pensament explícit –  resultat del nostre reflexions basades en un nombre finit d'axiomes – és més senzill quepensament complex que en teoria no pot adonar-se.

Per fugir del dilema d'una afirmació veritable i fals al mateix temps, has de sortir del propi sistema, ficar-se en meta-posició, en visió externa, adoptant un sistema més ampli.

La lògica té els seus límits ; en qualsevol sistema hi ha veritats indemostrables.

Qualsevol conjunt finit d'axiomes prou rics necessàriament condueix a resultats indecidibles, o contradictoris.

Qualsevol sistema lògic humà és incomplet si ho és vol coherent. La coherència requereix incompletitud.

La condició d'incomplet que es troba el científic no és una derrota de la raó sinó una oportunitat per progressar introduint-lo en l'enfrontament amb el misteri, al misteri del saber.

fórmula d'Einstein, ” la majoria incomprensible, és que el món sigui comprensible “, i la implementació proves de la ” fertilitat ” de la incompletitud són com dos ” signes ” del misteri del coneixement en l'enfocament científic modern.

La veritat no es pot expressar en termes de demostrabilitat.Una cosa demostrable no és necessàriament certa i a cosa vertadera no necessàriament demostrable.

Per trobar veritats en un sistema determinat t'has de poder extreure'n i per això tenir una raó capaç de crear un sistema en el qual la vella veritat indemostrable esdevindrà completament demostrable.

L'abast dels teoremes de Gödel és important considerable per a qualsevol teoria moderna del coneixement. Primer de tot ell no només es refereix al camp de l'aritmètica, però també tots matemàtiques que inclouen l'aritmètica. Però les matemàtiques, que són l'eina de base de la física teòrica conté, evidentment, Aritmètica. Això significa això qualsevol recerca completa d'una teoria física és il·lusori. Si aquesta afirmació és certa per a la majoria dels dominis Estudi rigorós dels sistemes naturals, com no podríem somiar d'una teoria completa en un domini infinitament més complex – la de ciència social ?

L'estructura gödeliana del conjunt de nivells de realitat, associada a la lògica des detercers inclosos, implica la possibilitat de construir una teoria completa per descriure la transició d'un nivell a un altre i, a fortiori, per descriure tots els nivells de la realitat .

081

L'homme religieux est un chercheur qui nécessairement rencontre à
un détour de son chemin une autre dimension de conscience que celle habituellement dépêchée dans la vie courante .

Primera ruptura amb el món social conformista,
estar en el retorn a un mateix.

Puis s’extraire ensuite de cette réalité égocentrique pour aborder le”altres”, “englobant-lo” .

Passer dans cette autre dimension nécessite le lâcher prise, obertura al que és, i acceptació de l'incomprensible.

Tenim dues intel·ligències, une raisonnable et raisonnante, un altre intuïtiu.

Il n’est pas possible de parler du religieux avec la seule maîtrise technique .

O, l’être humain a envie d’aller voir de l’autre côté du décor, i aquest desig, aquest canvi previst, est nécessaire pour sa propre édification.

Es tracta del que està a la terra.

Il y va de sa naissance et de sa mort.

La crida és contundent, sobirà ; il happe inexorablement celui qui va .

Primer de tot, no ho barregis tot.

Discriminar, activar el judici crític, aprendre la definició correcta, fondamentaliser le travail conceptuel.

Teniu gust per la paraula correcta.

L’expérience de la pensée doit se situer sous l’égide de l’éloignement du jugement dans un premier temps, i interès per la saviesa, au savoir et à la paix dans un second temps.

Només una persona realment “present” peut circonscrire le jugement .

L'home és al món.

Il doit vivre sa part existentielle, i per això és important que una creença, qu’un quelconque Dieu ne soit pas là.

Il faut tuer les parents pour que les enfants puissent vivre .

La prudence de l’esprit scientifique est requise comme d’ailleurs la philosophie qui structure la pensée en mettant en place une ” estàtica ” qui n’a de sens qu’au service de l’homme de raison et ce pour un problème spécifique .

És en aquest context, dans le contact avec l’environnement, que l'home pugui desenvolupar la seva ” dinàmic “, son aspiration à se dépasser, à percevoir plus finement ce qui émerge à sa rencontre, experimentar una altra cosa que no sigui ell mateix al seu voltant, quelcom transcendent.

C’est là qu’il ressent bien plus que sa part humaine ; arriba a la seva part més enllà d'ell mateix .

La meilleure manière pour l’homme de se situer à ce niveau d’au-delà de lui-même est de ne pas y être. L’homme est présent car il est invisiblement présent.

Hi ha Misteri .

L'home és llavors tocat per la gràcia, par une conviction sensible, par un fait apparemment anodin qui creuse son impact en soi – et que rien n’efface – , pel numinós, per alguna cosa nova, une vision, un somni nocturn, o “el vent que et diu”, le “Souffle”.

Es converteix en l'home pneumàtic, alors intimement relié à
l’univers.

Caduca, i inspirar.

Il est capable d’entrer dans le réel et d’en sortir, és capaç de ser en la realitat i transcendir-la.

Il est capable d’être le lien d’amour entre la terre et le ciel .

Ell és capaç de ser aquest edifici, ce temple de Salomon, aquesta església, en coherència i compassió amb els companys, en ascension et contemplation vers plus grand que lui .

Alors l’homme devient véritablement une continuité de croissance .

080

Preneu un espai en relació amb nosaltres mateixos i els nostres embalatge .

La llibertat s'adquireix mitjançant un procés de alliberament dels vincles de pors i expectatives, i franqueig alienació i servituds. És alliberar-nos dels judicis que fem porta a un mateix i la pròpia alienació de la mirada de l'altre. També ho és de bona qualitat per recollir en un mateix el profund desig, per saber a què aspirem i així confiar en l'essencial .

La llibertat només s'exerceix en el procés de alliberar .

La llibertat s'exerceix en la manera d'estar davant d'un esdeveniment, per triar la teva vida . Aleshores és arrelar en una decisió, això és dir que sí a la vida .

Sigues lliure, c’est être ajusté à chaque situation en se respectant soi-même . I per això, il faut une force intérieure et avoir retrouver le chemin de l’enfance en ayant intégré la spontanéité émerveillée à ce qui est .

El nen necessita sentir-se estimat, benvingut ; així s'ajustarà al que agrada als altres, al que fa plaer en l'entorn social familiar. Si aquest amor no existeix, així perdrà la seva llibertat i estarà a l'exili d'ell mateix ; entrarà al plec ell, i el seu ésser conscient, el seu jo, ignorarà el seu potencial i el seu riqueses . bany privat, cal estimular el nen perquè es dissociï de la fusió amb la mare i guanyar prou confiança en si mateix, per instint, continuar avançant i obrir-se a la vida. Només tenim il·lusions per perdre .

L'avenç de l'ésser requereix tornar a un mateix, sense negació, sense narcisisme, sense egocentrisme .

La recerca de la llibertat dóna sentit al camí cap EL “jo sóc” ; ella està buscant la identitat . Implica viure intensament els moments d'aparició del numinós, aquests moments de llibertat.

La liberté se tisse quant on émerge des sollicitations de la vie ; alors son positionnement change. Le chemin de la liberté bascule de l’existentiel vers l’essentiel .

No és la personalitat la que s'allibera, És la consciència que s'allibera de la seva personalitat .

La llibertat és fer que les coses passin arriben com arriben, no com voldríem que passessin .

La llibertat no és indiferent, ella és agraït i en deguda relació .

Llibertat, és alliberar-se i aprofundir .

Alors viendra le temps d’une approche sensible où de tendre la main suffira, on deixarem de fugir de nosaltres mateixos, en confiance, adherir-se a la realitat .

Ser, l’honnêteté personnelle fera le reste et nous serons ” en realitat ” en relació a un mateix perquè la Veritat és el que és.

079

• 

Les Beates (o ” Bites ” en dialecte) eren joves noies devotes i laiques amb habilitats bàsiques de lectura, d'escriptura i càlcul que, al camp vellavià des del segle XVIII fins als inicis A partir del segle XX, es va implicar socialment amb els vilatans. Tant si alguns es van casar i van deixar la feina, més nombrosos van ser els que s'hi van dedicar fins al final dels seus dies. És el també anomenat “les germanes petites del camp. ”  

Tenien el paper de mestre, es va encarregar de transmetre el catecisme als joves, eren infermeres, podien cuidar els nens quan les mares anaven a treballar als camps, visitava els malalts, vestida i vigilada pels morts, preparant-se per a les principals festes religioses, va participar ” coviges ” – reunions de puntaires – que aplegaven les dones a la Béate o a la place du poble amb bon temps .

Cada llogaret podria tenir la seva Beate .

Vivien sols, en una casa petita va trucar ” muntatge ” que el poble els va posar a la seva disposició. El la sala inferior servia de lloc de reunió i la sala de dalt d'allotjament particular. La campana, del pinacle que damunt la casa, va trucar l'àngel, matin, migdia i nit, així com la convocatòria a les diferents activitats de les quals estaven a càrrec, com a classe, per ensenyar i practicar encaix o per pregar. La sala de recepció, on van rebre vilatans, va ser il·luminada i magnificada per una espelma aixecada, enmig quatre globus de vidre col·locats en un quadrat, sobre una taula de cafè .

Els Béate depenien dels vilatans i subsistia gràcies a donacions voluntàries, a les missions i els escassos drets d'autor. Els treballs que feien les puntaires podien aportar ingressos complement als membres de la comunitat camperola .

La seva generositat i dedicació de gairebé el treballador social els va donar autoritat, respecte i afecte. Ells mantenia una bona conducta, la moral, cortesia, neteja i ordre. Eren objecte de l'estimació dels vilatans sense tenir real poders .

Principalment educaven noies joves, que de vegades podien referir-se a institucions religioses, i perpetuar una cultura d'ajudar a les persones en dificultats i d'encoratjar durant les vetlles .

Van participar en el manteniment de les tradicions i memòria viva a les zones rurals .

Van desaparèixer abans de l'arribada de l'escola pública laica de la república, modernitat i l'afluixament dels vincles comunitaris al camp .

078

• 

  Les religions – juive, chrétienne, musulmane, hindouiste, bouddhiste – attendent la venue d’une nouvelle conscience .

Les religions sont vécues par les hommes, et il appartient à chaque homme libre et affranchi d’être le témoin, le “signe” d’une façon de vivre adaptée à son temps repoussant aussi bien la loi de la jungle qu’est la loi du marché, qui régit et détruit nos vies et la planète, que ce langage religieux partisan qui divise plus qu’il ne rassemble .

” On ne met pas le vin nouveau dans de vieilles outres. “

Plus il y aura de personnes pour appeler ce changement, chacun à sa manière et selon ses forces, et plus il viendra .

Nous devons être les porte-paroles vivants de l’espérance en ce monde d’aujourd’hui qui doit être le monde de notre cœur retrouvé .

076