• 

 Kichik ochiq matnlar
 kun oxirida
 nam lab konvertni silaydi
 yomon tabassum keskinlikni evakuatsiya qiladi
 otalar
 aravachani surish
 ularning kichkina qizlari va o'g'illari
 sport zalini tasvirlab bering
 quruq barglarning diabolalari orasida
 ko'piksiz yoki soxta yoqasiz
 og'ir yurish
 Oyning keskin qo'nishida
 suvda yuqori changs
 Insoniyat uchun katta qadam
 tun tushmoqda
 oddiy jun etarli bo'ladi
 elkalariga tashlangan
 va skanerlar
 qizil va yashil
 transport vositalarining o'tishida
 sur'ati sekinlashmasdan
 faqat erga qaytib .

098

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dan ketish haqida “uning”, bilganimizdan, Biz bilgan narsamiz haqida va endi bilganimizdek savol bermaymiz – bu ong mebelining bir qismidir -, bizda aslida nima bor “yashagan” va his qildim, va uning tanasida tajribali, va uning borlig'ining tub-tubida hanuzgacha bitilgan izlarni hisobga olsak, undan qutulolmaymiz .

Bu orqali mumkinramziy yo'l, bosqichma-bosqich yondashuv bilan tavsiflanadi :

– birinchi navbatda, odamlarning ko'p tajribasi qanday tarjima qilinishini va ramzlarga ko'chirilishini tasvirlab bering ,

– ensuite, qanday qilib dogmalar va imon maqolalariga aylanishini ko'ring ,

– keyin bu belgilarning psixologik funktsiyasini o'rganing ; analitik psixologiya e'tiqodlarni keltirib chiqarmasligiga g'amxo'rlik qilish .

Poetik ifoda ning ushbu transformatsiyasining imtiyozli usuli hisoblanadi “uning” ichida “yashagan” bu ikki turdagi she’riy asarni farqlashni talab qiladi :

–  muallifning o'ylangan niyatidan kelib chiqadigan narsa ,

– va muallifdan tashqaridan kelib, unga yuklangan narsa, boshqa joydan arxetip tasvirning paydo bo'lishiga va faollashishiga imkon berish orqali .

Mantiqsizni kutib olish orqali, yashirincha yuzaga kelgan, mos kelmaydigan, mavjudligi uchqunidan, bu rozilik berilgan sarguzasht bilan, Mana, o'z shaxsiy taqdirini insoniyat taqdiri darajasiga ko'tarish uchun material, va shu bilan birga, insoniyat xavf-xatarlardan qutulishi va qiyin sinovlarni engib o'tishi uchun foydali kuchlarni ozod qilish. .

Psixolog mos kelishi kerak bo'lgan birinchi aksiomajarayonni tushunish. Buning uchun pozitsiya odamlarning o'zlarining xayoliy va xayoliy tasvirlar oqimiga qarshi turish usuliga hamrohlik qilishdan mamnun bo'lishdir. .

O'zini tutish usuli, sozlash uchun, haqiqatshakli Biz ham mavjud bo'lgan odam-hayvon organizmi va atrof-muhit o'rtasidagi aloqada biz o'rnatgan aqliy tasavvurlar to'lqiniga botib ketgan. .

Psixolog shaxslarni nazorat qilishi kerak, o'zini o'zi sinab ko'rganlar, ning muhim tasodiflarini aks ettiruvchi murakkab bog'lanish bo'yicha ramzlarni shaxsan ishlab chiqaradi sinxronlik, boshqasi bilan uchrashish munosabati bilan, baxtsiz hodisa bilan, bir holat bilan, ekologik kontekstda .

Va erkaklar shunday yashaydilar ; va uyg'unlik / hayot hodisalari bilan nomutanosiblik, balki ma'lum ma'lumotlar superabundant to'quv yilda, Bu faqat o'z qo'rquvlarini engish uchun taklif qilingan vayronalardir, o'z chekli oldida taklif lures, bozor siri xayolida bizni umid va umidsizlik kartalarini qayta taqsimlashga olib keladigan o'lim va qayta tug'ilishning buyuk bo'ronini saqlab qolish uchun .

Bizning hayot safarimiz qaytib kelmaydigan bu nuqtada, o'tmishimiz elementlari saqlanib qolgan ; ular biz qattiq yashagan, va bizni olib ketish mumkin emas . Qachonki u tugadi, ish yopildi . Va keyin o'tmishni qayta tiklash kerak emas, xotiralar uchun shkafga qo'yish bo'lmasa . Hammasi tagiga qaytadi . Fond, avvaliga tinch, lekin kim faqat buzuvchi elementni kutmoqda, g'alatilik, mikrob, uchun, yangi vaziyatga chaqirildi, keyin tunlarimizni yoritadigan lahzani yarating .  

  ” Oldinga,

va kulrang nazariyadan boshlab,

to'plangan bilimlaringiz mevasi,

muvaffaqiyatga erishasiz, yashagan tajriba mise en abyme tomonidan,

hayot daraxtining yashilligida.” 

097

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   Le Pshat, le Rémès, le Drash, le Sod sont quatre niveaux de lecture, quatre approches indissociables, de l’Exégèse biblique juive, sans qu’un des plans soit supérieur à l’autre. Ces quatre plans ont été repris par la tradition chrétienne.

Le Pshat est une approche du sens, simple, littérale, archéologique, historique, culturelle et explicite, qui lie l’élément au contexte géographique, à la terre, aux réalités concrètes, à l’évènementiel. C’est le sens direct. C’est une lecture horizontale des choses.

Le Rémès est une approche sensible ; ça clignote. C’est ce à quoi ça fait penser par association d’idées ou par émergence spontanée. C’est l’entendement qui interpelle ceux qui ont des oreilles pour entendre. Il utilise l’allégorie. Il interroge en quoi ça fait sens, en quoi cela a un retentissement signifiant en soi. Il a une dimension allusive. Il engage à la lecture verticale.

Le Drash plonge dans la profondeur du texte ; ça résonne avec quelque chose qui est au profond de soi ; ça bouleverse sa vie. Il ouvre à la dimension morale, tropologique de l’homme. Il est parole de la juste pédagogie, de la juste manière de vivre. Il nous permet d’entendre ce que l’autre ne dit pas mais qu’il suggère.

Le Sod est le secret, le mystère, quelque chose que l’on ne voit pas et que l’on ne cesse jamais d’approfondir. C’est l’appel inextinguible, provenant du plus profond de soi et, auquel on ne saurait déroger sans alors avoir l’impression d’être passé à côté de quelque chose d’essentiel.

La pratique circonstanciée et interactive de cette quadruple approche ouvre à la complexité du fait biblique qui ne saurait être abordé comme l’étude d’un simple document relatant une expérience remontant à la nuit des temps, mais comme un outil d’investigation de soi, du mystère des choses qui nous entourent, et d’envie de combler ce fossé qui nous sépare du tout autre.

096

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 ichki sukunat, bu o'z-o'zini rad etish. Bu egodan xoli yashashdir.

     Sukunat eng yaxshi va eng kuchli boshlanishdir. The aloqa orqali boshlash, hurmat, va boshqalar. pastroq xarakterga ega. Ovozsiz boshlash yurakdagi o'zgarishlarni amalga oshiradi.

     Sukunat tinmay gapiradi. Bu doimiy oqim bo'lib, unday emas faqat nutq bilan to'xtatiladi. Og'zaki so'zlar jim tilga to'sqinlik qiladi bu gapni boshlaganingizda to'xtaydi. Sukunat abadiydir so'zlar qarshilik bo'lsa, notiqlik.

     Siz haqiqat haqidagi gaplarni tinglashingiz va hech narsasiz ketishingiz mumkin. bilan aloqa qilishda saqlanadiva “jim bo'lmoq”, a.ni aytmasa ham faqat so'z, mavzuni chuqurroq tushunishga olib keladi. U afzal, erishiladigan natijalar darajasida, jim o'tirish baland ovozda va'z qilishdan ko'ra ichki xotirjamlik va kuchni tarqatish.

     Biz nimani bilishimiz mumkin, yillar o'tgandan keyin ham suhbat, jimlikda bir zumda ushlash mumkin, yoki aksincha sukunat.

     Sukunat - bu faqat mos keladigan haqiqiy ta'limotdir ilg‘or tadqiqotchilar. Kamroq rivojlangan tadqiqotchilarga so'z kerak tushuntiringhaqiqat, bu esa ularni yo'lda davom etishga undashi mumkin sukunat. Bizga shuni aytingki, haqiqat so'zlardan uzoqdir va bermaydi hech qanday tushuntirishsiz olingan.

     Sukunat cheksiz nutqdir. Ovozli nutq nutqqa xalaqit beradi tinch. Sukunatda atrof-muhit bilan yaqin aloqa mavjud.

( ilhomlantirilgan matn Shri Ramana Maharshi) 

095

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  J'accoquine
 le jeu de quine
 sans quiproquo
 avec néanmoins pas mal de graisse d'agneau .

  Je requinque
 de prime abord
 la vaisselle familiale
 avec pas mal de mal car j'ai bien mal au cœur .

 Pour me souvenir
 que le dimanche
 la sortie familiale
 nous conduisait au bois de Boulogne
 pour y cueillir
 sous la feuille sèche
 la fleur du printemps
 du temps où j'étais enfant
 et que je tenais la main de Lucette .

 Il fallait passer le pont Mirabeau
 sous lequel coulait déjà la Seine
 faut-il qu'il m'en souvienne
 c'était bien rigolo
 de faire des ronds dans l'eau .

 Au jardin des Bergères
 y'avait du lilas
 chez tante Marie et oncle Jean
 on s'asseyait sous la tonnelle
 les parents belotaient de vive voix
 il faisait bon
 y'avait Kabou le fils de la famille
 et son accent de Kabylie
 y'avait ce chien noir
 qui s'appelait Black
 boule de poils
 à la truffe sombre
 pleine d'un suin odorant
 y'avait un saladier rempli de fraises à la crème
 à quatre heures
 que c'était bon
 quand la radio donnait le résultat des courses
 préliminaires au cri de guerre
 " Merde ! J'en ai deux mais pas trois . "


 094 

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 jismoniy she'riyat
 bo'g'inlarni yorib yuboradigan kishi
 va qorinni bog'lang
 cho'tkasi o'tishi bilanoq duduqlagan kishi
 yangi she'r
 derazaning old tomonida
 geraniumlarning kuzida
 bahor ayozi bilan to'lib-toshgan
 sekin qotillik
 to'liq she'r
 oksimoronlarniki
 shubhali parchalar
 haddan tashqari baholangan go'zallikda
 qiziqarli pufakchalar
 ayting va yana rahmat ayting
 Hech kimga o'xshamagan bu hayotni bosib o'tish
 faqat do'stlarimning xotirasi ketdi
 va'da qilingan yerning sovuqligida
 Ochiq derazalar mavjud
 katimini ichida
 bosimli bug'ning hushtak chalishi uchun
 Qulay bosimli pishirgich
 yopamiz
 va yashirin yashang
 mening sevgilim.


 093 

• 

Ne faites plus la guerre .

Soyez sage en vos demandes .

Vous n’avez pas à gagner ou à perdre. Vous avez humblement à être immuable et éternel .

Si de bonnes ou de mauvaises pensées vous assaillent et que par activisme de la vie, vous tentez d’accumuler plus de bonnes pensées que de mauvaises pensées, afin que la lumière puisse vaincre les forces du mal ; nul doute que votre expérience de la vie s’en trouvera accrue. Mais de ce combat, vous ne recueillerez que des cimetières, avec plein de bonnes et mauvaises personnes ensevelies qui ne feront qu’enrichir votre histoire de l’humanité. On vous rendra les honneurs car vous aurez, par devoir de mémoire, assumé la continuité du passé .

Mais vous, où serez-vous lorsque le vent de l’Histoire aura effacé votre Être ?

Vous avez à dire : “stop” à ce qui se déroule à votre insu, à l’emballement instinctuel de votre mental, à cette propension que vous avez d’obstruer les canaux d’énergie de votre vitalité profonde .

 Alors vous découvrirez le doux relâchement du silence entre les pensées, car il y a une présence entre les pensées, et cette présence nous pouvons la reconnaître car elle est qui nous sommes .

On nous a appris à croire “je pense donc je suis” alors que la vérité est“je suis et, par conséquent, je pense”. On nous a appris à suivre la transe des pensées conditionnées fondées sur un passé chargé d’envies et d’aversion .

Peut-on penser la présence ?

Non !

Et cette réponse provoque un relâchement, un soulagement, une libération hors du monde envahissant et illusoire de la pensée .

Plongés que nous sommes dans le bain existentiel de la vie quotidienne subie, cette quête apparemment insatiable à réinventer continuellemnt le “moi” n’est qu’une pensée à laquelle nous réajoutons une autre pensée reformulée, et puis encore une autre, et ainsi de suite. Jusqu’à ce qu’un “stop” fasse s’écrouler le château de cartes des automatismes régurgiteurs de données autoréfléchies instillées par notre pensée mémoire-perroquet plus apte à enfouir sa tête dans le connu qu’à nous faire contacter ce qui ne peut être pensé, au tout autre, et pourtant si proche de nous, à notre mental confronté au silence .

Ne faîtes rien, accueillez simplement la pensée ou l’émotion qui surgit. Permettez à la détente naturelle, à la vérité naturelle de celui ou celle que vous êtes, de prendre le pas sur la pensée .

Peu importe qui vous vous imaginez être, la vérité de celui ou celle que vous êtes est plus profonde que le rôle que socialement vous assumez .

Devenez l’existence elle-même, devenez cette conscience, cette scène sur laquelle les acteurs agissent, cet écran sur lequel le film de votre vie est projeté, devenez cette force qui vous anime bien au-delà des rôles que vous endosser .

Ici, il ne s’agit pas de ce que vous pourrez devenir un jour mais juste maintenant de ce que vous êtes et avez toujours été. Et ceci passe par la soumission du mental au silence .

Soyez vous-même le véritable enseignant vivant en chacun de vous, et qui se révèle dans chaque chose entreprise, que celle-ci soit aussi bien à l’extérieur de vous, immergé que vous êtes dans le bain social qu’à l’intérieur de vous par cette faculté que vous avez de pouvoir dire “stop” à votre mental galopant .

092

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   Le réel en soi est inatteignable par le scientifique. Pour Bernard d’Espagnat il est en fait “voilé”.

La visée de la physique classique est de lever le voile des apparences afin de découvrir et de décrire ce qui est sous ce voile, le réel en soi. On dit qu’elle est descriptive. Elle sert de fondement à la plupart des technologies. Elle tente de décrire la réalité telle qu’elle est. Ainsi il existe des corps matériels, des champs électriques et électromagnétiques auxquels on associe des symboles mathématiques qu’on dit obéir à certaines lois. Les philosophes disent qu’elle s’insère dans le cadre du réalisme ontologique. C’est une théorie qui vise à la connaissance de ce qui est .

Quand la mécanique quantique apparut, la notion des choses existant en elles-mêmes, dans l’espace, séparément les unes des autres, tendit à s’effacer au profit d’une certaine globalité qui ne se manifeste pas au regard mais se cache dans les équations. Pour cela il est inutile de faire du descriptif, il faut naturellement énoncer des axiomes constitutifs, qui dans l’ensemble se présentent comme des règles de prédiction de ce qui sera observé. La mécanique quantique est prédictive d’informations. Ses axiomes sont du type : si “yoqilgan” a fait ceci, “yoqilgan” observe cela ; dans lesquels le “yoqilgan”, l’observateur humain en général, fait partie intégrante de l’énoncé .

Pour Bernard d’Espagnat, la richesse du contenu de la science ne réside pas dans les descriptions fluctuantes que celle-ci propose de la réalité mais bien dans son aptitude à nous fournir une synthèse rationnelle, donc éclairante pour l’esprit, des phénomènes observés ; ce qui signifie en particulier une synthèse de notre capacité à les prédire .

Le réel est bien là, mais il reste voilé. Il y a manifestement quelque chose qui nous résiste. Nous n’avons pas la connaissance de la chose en soi, mais nous avons au moins des accointances avec elle. Nous l’appréhendons comme de l’intérieur, en la vivant .

Cette vision du réel voilé a pour conséquence que si vraiment c’est notre esprit qui, du fait de sa structure propre, découpe les objets au sein du fond des choses, il devient impossible de se représenter l’esprit comme une émanation de tel ou tel de ces objets. On peut dire alors que l’esprit émane du fond des choses. Ni les objets ni les sensations ne sont des choses en soi et l’idée de coémergence des uns avec les autres paraît avoir quelque chose de juste .

Ce réel, ce fond des choses n’est pas une chose. Il est au-delà de l’espace et aussi sans doute du temps. Il est l’Être .

Il n’y aurait pas d’une part la science qualifiée pour atteindre le fond des choses et d’autre part l’art, la musique, la poésie, la spiritualité … confinés au seul agrément. Les passionnés d’art, de musique ou de poésie ont le sentiment très fort que, par-delà le simple plaisir, les émotions ressenties en ces occasions les ouvrent sur un “quelque chose” d’essentiel, sur un domaine mystérieux qu’il ne nous est permis que d’entrevoir .

En ce qui concerne la quête de sens, il nous faut, à toute force, une explication que nous avons à aller chercher dans ce qui est plus élevé que nous-mêmes et qui nous est, par conséquent, mystérieux. C’est le réel, l’Être, le divin .

Confronté à la réalité et aux limites de la méthode scientifique empirique, l’individu doit faire face à un choix, où bien sombrer dans le désespoir et la résignation, ou bien faire un pas vers la transcendance que Jaspers appelle l’ “Englobant” .

L’esprit humain conserverait une sorte de vague souvenir de cet Être antérieur, de cet Englobant apparenté au réel voilé. Il y aurait alors d’énigmatiques appels de l’Être, sortes d’images évoquant des choses ressenties, à la fois incertaines et non tout à fait conceptualisables, eng “possibles”, en ce sens que, dans la conception du réel voilé, elles ne sont pas exclues par les données qu’on a, alors qu’en physique classique, elles paraissaient l’être.

Nos efforts de connaissance nous donnent des lueurs sur le réel en soi, en physique, en poésie, en mystique .

Le sérieux de l’homme ne consisterait-il pas à être orienté, en esprit, vers l’Être, vers l’ultime, et ce, sans la certitude de l’atteindre ? Cet ultime. Le Mystère .

091

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Savol : Qanday qila olaman boshqa shaxsni ob'ektga aylantirmasdan, uni haqiqiy boshqasi sifatida tasavvur qilish mening ehtiyojlarim? Qanday qilib boshqasini tubdan mulohaza bilan birlashtira olaman bilan birga bo'lish tajribasiga chuqur insoniy intilish bilan ?

     Javob: ikkalasini birlashtiradigan kontseptsiya orqali, “Eros” va uning natijasi, the erotik munosabatlar.

bo'lishga intiling dunyo bilan bog'langan, uni o'ziga jalb qilish va unga itarilish, qiziquvchan bo'lmoq, qidirmoq odamlarga kirish, fikrlarga, ijodlariga, larga misollardir dunyoga erotik munosabat, g'amxo'rlik munosabatlari, mavjudligi va xabardorlik.

Eros buni qilmadi egalik qilish niyati, na boshqasini assimilyatsiya qilish. U bir turga intilmoqda “bolmoq bilan” bu boshqasi orqali individual farqlar o'zgaradi bir-birini to'ldiruvchi qismlarga bo'lib, ular birgalikda ko'proq bo'lgan bir butunlikni tashkil qiladi va uning qismlari yig'indisidan boshqa narsa. butun, evaziga, aylantirish jalb qilingan shaxslar.

Ruh haqida muhim hayoti bilan shug'ullanadi, bu erotik ruh va emashohlagan ruh.

the istak iste'mol qilishga intiladi dunyo, boshqa narsani menikiga aylantirish.

Eros dunyoni sevadi va uning go'zalligini hurmat qiladi. U o'z ob'ektlarining go'zalligini birlashtirishni yoki qo'shilishni xohlaydi. U ularni yemang.

istak kabi, Eros bilan boshlanadietishmasligi, lekin u izlayotgan narsa u yoki bu qanoat emas. U izlamoqruhni to'ldirish o'zi.

Hech kim yolg'iz o'z ruhini to'ldirishda muvaffaqiyat qozona olmaydi. Bu o'z egosidan ustun bo'lish va o'zini boshqa odam bilan va kengroq dunyo bilan baham ko'radigan vaziyatga sho'ng'ish istagini talab qiladi..

090