Il est des traditions humaines qui ont tendance à stagner et à s’altérer. Ce sont celles qui s’attachent à des objets et à des valeurs que le temps détruit impitoyablement. Elles sont liées à des choses contingentes et matérielles – coutumes, modes, styles, attitudes – qui changent fatalement avec le temps et sont remplacées par d’autres .

Il est aussi des traditions qui sont comme la respiration d’un corps, qui renouvellent la vie en empêchant la stagnation. Elles sont des révoltes calmes et paisibles contre la mort .

Ces traditions pour rester vivantes doivent être révolutionnaires. Elles seront toujours là parce qu’elles refusent les normes et les valeurs auxquelles la pensée humaine s’attache avec ardeur .

A ceux qui aiment l’argent, le plaisir, les honneurs, le pouvoir, cette tradition vivante nous dit de voir l’envers des choses, de chercher le véritable sens de notre vie, la paix de l’âme .

Les révolutions lorsqu’elles ne sont que politiques transforment les choses en apparence. Elles s’effectuent dans la violence. Le pouvoir change de mains, mais quand la fumée se dissipe et qu’on a enterré les morts, la situation est la même qu’auparavant. Une minorité d’hommes forts arrivent au pouvoir et font disparaître les opposants, à des fins personnelles. La cupidité, la cruauté, la débauche, l’ambition, l’avarice et l’hypocrisie sont les mêmes qu’auparavant .

L’alliance d’une tradition vivante et d’une révolution humaniste peut fixer le cap pour un dépliement existentiel respectueux des équilibres fragiles et mouvants dont tout groupe humain a besoin. Cette alliance ne peut être fermée sur des principes archaïques convenus, ni ouverte sur le tout-venant moderniste. Elle doit donner envie de croître, elle doit donner faim à l’esprit du groupe qui traversant la surface des mots devra aller au-delà de ce qu’expriment les mystères, pour dans l’humilité du silence, la solitude intellectuelle et une certaine pauvreté intérieure conjoindre au désir – moteur de notre humaine condition humaine-animale -, l’élan d’une intuition unique, vers une Vérité unique que nous possédons au fond de nous-mêmes et que nous connaissons parfois, par intermittence .

A ce stade de compréhension de cette humaine condition en marche, entre tradition et révolution, l’émergence des profondeurs de la psyché et de l’âme, de traits de lucidité et d’intuition, rencontre l’expérience existentielle dans la nécessaire relation communicante de ce processus de recherche impliquée aux hommes de bonne volonté, à tous les hommes en devenir d’être .

155

• 

Elle rassemble des êtres qui n’ont rien de commun les uns avec les autres, des êtres qui sont dans l’impossibilité de se fuir eux-mêmes ou de fuir les autres .

Forcés de rester ensemble, les hommes et les femmes de la haine brûlent sur place tout en essayant de se repousser mutuellement. Ce qu’ils exècrent le plus est moins ce qu’ils voient chez autrui que la haine qu’ils sentent que les autres éprouvent pour ce qu’ils voient en eux. C’est ce que les autres leurs renvoient de leur propre image et de leurs faits et gestes qui les fait se complaire dans la haine. Ils reconnaissent chez leurs frères et soeurs ce qu’ils détestent en eux. L’égoïsme, la jalousie, l’impuissance, la terreur, le désespoir, la haine, c’est le mal .

Ce n’est pas le mal qui est une entité négative, mais plutôt l’absence d’une perfection qui devrait être. Le mal est ennuyeux parce qu’il est l’absence d’une chose qui pourrait nous intéresser corps et âme, et intellect .

Ce qui peut nous attirer dans les actes pervers, ce n’est pas le mal, mais le bien qui s’y trouve, un bien vu sous un faux aspect, dans une perspective déformée. Un bien qu’on aperçoit comme un miroir aux alouettes, qui nous fait tendre la main, mais qui n’est qu’un appât dans un piège. Et quand le piège se referme, il ne reste que le dégoût, l’ennui ou la haine .

Les gens de la haine vivent dans un monde plein de trahisons, d’illusions, de manipulations, de mensonges et d’ennui. Et lorsqu’ils essayent de noyer cet ennui par le bruit, l’agitation et la violence, ils deviennent encore davantage ennuyeux. Ce sont des fléaux pour le monde et la société .

154

• 

 Osotasuna zeure burua izatea da. Ez da beste norbait bihurtu behar duzunik sinestea .

Ez da erabiltzeko bere gogoa eta gorputza bizitzeko enpresa eroan beste baten bizipenak, poemak idazteko edo espiritualtasuna bizitzeko bestea. Sarritan gizonak bere buruari garrantzia ematera azkartzen dira arrakasta duena imitatuz, imajinatzeko nagiegiak direlako hobeto. Arrakasta azkarra nahi dute eta ez dute hartzen hain presa dute beraiek izateko garaia .

Osotasuna apaltasunarekin elkarbizitzen da. Benetako gizon apalarentzat, ohiturak izan, gizonen ohiturak eta ohiturak ez dira kontuak gatazka. Umiltasuna ez da ezberdina izaten saiatzea, guk bezala inork baino hobeto zekien zer garen eta zer izan behar dugun .

Nola Izan gaitezke gu geu beste baten bizitza eramaten badugu ? Eta behar da zeure burua izateko ausardia, gure patuaren ildotik. Gainera oreka mantentzeko bizi dezakegun antsietatea, egia esateko, egoera zailetan, gogortasunik gabe zeu izaten jarraitzea, gabe inposatu gure nortasun faltsuak besteen nortasun faltsuei, maiatza irakatsiguzu sakon umil bihurtzen .

Bat Pertsona xumearen ezaugarriak besteek ez dakitela zer pentsatu harengandik . Eroa ala harroa den galdetzen dute .

Umiltasunak bakardadea du ahizpa gisa, dena gertatzen den espazio infinituena, nahiz eta esandako gauzak atzeratzea eta horrek denak laguntzen duen, gogoaren baldintzen joan-etorrian, senaren haizearekin , bere irudiko pasio eta mirariak erortzen .

Osotasunari arreba Atenea, zutik gizon/emakume izatearen harrotasuna, barrari eusteko, izan bertikala, ezbeharrei aurre egiteko prest, erruki-hausnarketari, to zalantza eta auto-puzkeria .

153

• 

   Piezak artearen deskarga elektrikoak dira absolutua hautematea behartzen gaituztenak. Haiek gu zalantzan jarri gure lokartzea galdetzera behartuz .

Ikusitakoa dei egiten dio artistari zer ikusten eta sakatzen duen galdetzera. Materiak agerian uzten du haren sekretuak eta kontaktua gaixoaren arimaren artean gertatzen da, behatzailea eta artistaren antzezpena eta bere burua moldatzen utziz otzantzen den materiala . Artista ikusgarrian sartzen da, sentikorra, benetakoa. Bere egiten ditu objektu bihurtu gabe ematen dien bizitza. Ez da preso geratzen itxurak, pentsamendu mentalaren erresistentzia eta ohiturak. Berak etengabe hautematen errealitateaz harritzeko gaitasuna gordetzen du mundu naturala eta benetakoa materia objektibatutik bereizten dituen arrakala . Eta sorkuntzaren itxuraren atzean ordenaren misterioa hautematen du ezkutuan. Artearen zientzia izpiritu hutsaren kualitateen mailara igotzen du. du bere inspirazioko su artifizialek sortzen dute une poetikoa, kontenplazio errugabea ezagutzen diren ziurtasunetik haratago, baita konpromisoa ren bidean miraria .

Mireslea, le dizipulu, par contagio intuitiboa, gizakiaren eta elkarreragina jasotzen du Ingurumena, gizakien eta unibertsoaren artean .

Artista a bere barnekotasunaren eta ingurunearen behaketa bikoitza ateratzen du forma poetiko betiko berritua. Ezusteko elkarrizketa dago, litekeena da, sortzailearen artean, animalia-giza gizon haragizko eta sentsazio mistoak eta materia. Artista bihurtzen da, bestetasunaren argira murgiltzeko garaia mundukoa, luzatzen duenaren zerbitzaria, horrenbeste gainditzen duenaz loriatzen duena baino. Oroimen unibertsala bihurtzen da, batasuna absolutua eta bere agerpena pentsaezina. Kristalizazio bat gertakariak lurperatutako egia baten eztanda dakar, une honetan ikusgai non gertatzen ari denaren egunsentia bere misterioaren muinean dagoen, zita bat bezala sorkuntzaren itxuraren azpian dagoen ezkutua. Bere bila jarraituz, du artistaren jakin-minak eta sentsibilitateak pertzepziorantz gidatzen dute eta gauzen egitura ikusezinaren intuizioa .

Eta materiala udan arrosa bat bezala irekitzen da arima aktiboaren aurrean, pazientzia eta kontenplazioa artistarena. Materia otzantzen da, bere burua abegikorra egiten du eta bere buruari uzten dio forma. Animalia-gizakia, bere buruaren intimitate berri batean desagertzen da bidea egiteko”Gizakia”, dimentsio unibertsal batera non edertasuna adierazten eta existitzen den. Artista da orduan a. -ren tresna da energia berria eta guztiz bere burua. Giza izaera agerian uzten du . Artista bere sorkuntza keinuaren bidez bizi da. Jasotzen eta bizitzen da. Berak gauza edo norbait izan aurretik mugimenduaren mugimendua da. Gustoko du. Bera da biziki aniztasuna, bikoiztasuna eta aniztasuna. alea da hautsa ordena unibertsalaren etengabeko gorabeherei adi. Bera da aretoaren amaieran zain dituen ezkontza askotako senargaia bere nahitaezko ibilbidearen itzala eta argia .

152

 De tant et tant d'efforts
 à la mesure des sollicitations
 pour garder la tête hors de l'eau
 et être en ressemblance avec le visible
 sans être fermé à l'invisible .
 
 De tant et tant d'efforts
 à élever la viridité
 sur le pavois de nos intentions
 alors que sans puissance effective
 l'amour sensible fait figure de désaffection .
 
 De tant et tant d'efforts
 à se mouvoir dans ce corridor
 à distinguer le bien du mal
 afin de réellement voir où l'on va .
 
 De tant et tant d'efforts
 à traverser
 les gués du torrent de l'illusion
 sans distinguer l'origine de cette poussière d'étoiles
 où être hommes et femmes liges .
 
 De tant et tant d'efforts
 à se prévaloir d'un soleil éternel
 alors que les confins de notre entendement
 sont scarifiés sur les autels
 du mutisme et de la surdité .
 
 De tant et tant d'efforts
 passés à attendre que la pluie s'arrête de tomber
 alors qu'elle est partie prenante de la fructification .
 
 De tant et tant d'efforts
 à considérer le fin du fin de notre parcours de vie
 comme étant le bonheur
 alors que nous sommes éternellement en marche .
 
 De tant et tant d'efforts
 à accepter que le soleil se couche
 avant que les blés ne mûrissent
 implorant
 en quête de moisson
 le retour de la faux du père .


 151 

Il faut jeter par dessus bord
beaucoup de paresse, mais surtout beaucoup d’inhibition et d’incertitude pour
se rejoindre soi-même .

Pour toucher les autres à travers moi, je dois y voir plus clair et je dois m’accepter moi-même.

Depuis des années j’emmagasine,
j’accumule dans un grand réservoir, mais tout cela devrait bien
ressortir un jour, sinon j’aurai le sentiment d’avoir vécu pour rien, d’avoir
dépouillé l’humanité sans rien lui donner en retour .

Tous les problèmes
que je traverse et que je tente d’expliquer, me tourmente et appelle en moi
solution et formulation. Car ces problèmes ne sont pas seulement les miens,
mais ceux de beaucoup d’autres. Si à la fin de ma vie je trouve une forme à ce
qui est encore chaotique en moi, j’aurai peut-être rempli ma petite mission.

Tout cela me semble bien prétentieux.
Je me sens parfois comme une poubelle tant il y a de trouble,
de vanité, d’inachèvement, d’insuffisance en moi.

Mais corrélativement
il y a aussi une authentique sincérité et une volonté passionnée, presque
nécessaire, d’apporter un peu de netteté, de trouver l’harmonie entre le dedans et le dehors pour se rejoindre soi-même .

A la longue il se pourrait que je trouve la paix et la clarté.
Mais oui ! C’est maintenant, en ce lieu, en ce monde,
que je dois trouver la clarté, la paix et l’équilibre.

Je dois me replonger sans cesse dans la réalité, m’expliquer avec tout ce que je
rencontre sur mon chemin, accueillir le monde extérieur dans mon monde
intérieur et l’y nourrir – et inversement je dois continuer d’écouter au-dedans
de moi – , mais cela est terriblement difficile et c’est pourquoi j’ai ce
sentiment d’oppression au-dedans de moi .

C’est alors que je fermais les yeux. Ne plus penser.
Je traversais un moment de paix, d’accalmie.
Ma foi indéfectible en l’homme ne peut faire en sorte que je me dérobe. A
perspective de cohérence m’appelle. J’ai si tendrement à faire que je ne puis
qu’assumer pleinement mon destin et employer mes talents à soulager les maux de mes frères et sœurs .

150

• 

La frontière entre le bien et le mal passe entre les deux rives de la rivière. Tout choix d’une rive plutôt que de l’autre ricoche et porte en lui son châtiment et son germe. Le châtiment maintient en enfer ; et le germe, cette force capable de fendre le roc, fissure le cœur. Aussi passons-nous notre vie à tergiverser sur une passerelle .

C’est le passage de l’une à l’autre rive qui reste pur mystère. Nous pourrions penser qu’il existe de chaque côté un abîme par lequel s’opère le passage à une autre dimension. Et peut-être la tentative d’échapper par tous les moyens à cette aspiration, à cette chute vertigineuse est-elle l’origine de nos pires souffrances .

Le refus acharné qu’oppose le connu à l’inconnu, le familier à l’inexploré, oblige le destin à user de violence envers nous .

Pour le foetus dans le ventre de sa mère, la fin du monde se nomme naissance. Nous appelons papillon l’anéantissement de la chenille. Toute vie est un drame cosmique qui ne finit, somme toute, pas si mal .

Passer le pont, c’est changer de nature. Voir autrement, c’est changer sa vision, c’est fissurer sa vision convenue des choses. Qu’il est douloureux de changer d’état. Cela nous fait cligner des yeux, avant de voir plus tard ces états se stabiliser .

Changer de bord brouille le regard que les autres me portent. Aussi de peur de passer pour dément, je me garde d’en parler à quiconque. Mais la vérité est à l’inverse, aussi suis-je sorti du monde qu’hallucine mon époque pour rejoindre une réalité sans temps et sans lieu. Et cette réalité est coulée de lumière, magma fluorecent qu’irisent toutes les nuances du plus sombre au plus lumineux. Et cette palette est piano des couleurs .

Et je l’ai vu comme je vois maintenant par la fenêtre éclater un été au zénith de sa majesté. J’ai vu que la matière n’était que lumière et vibration et Amour, pur Amour, Amour incommensurable .

Et je vois tous ces êtres humains aller quelque part alors qu’ils ne sont jamais partis de nulle part et n’arriveront en nul lieu où ils ne sont déja. Cette immense mise en scène sacrée et absurde me laisse à penser que les hommes sont des dieux quand, entre deux rêves, ils laissent leur regard vaguer sur le monde .

La leçon de cette métaphore de la passerelle entre deux rives est que la vie nous a été donnée, que nous nous devons de mettre le plus d’énergie possible à faire fructifier ce potentiel, le moins d’énergie possible à en souffrir et ne pas s’étonner quand ce qui semble être éternel clignote et disparaît .

149