ndakatulo zathupi
amene amathyola mafupa
ndi kumanga mimba
amene amachita chibwibwi akangodutsa burashi
ndakatulo zatsopano
kutsogolo kwa zenera
pa kugwa kwa geraniums
kuthedwa nzeru ndi chisanu chakumapeto
Kupha mwapang'onopang'ono
ndakatulo zonse
kuti oxymoron
ndime zokayikitsa
mu kukongola kwakukulu
zosangalatsa thovu
nenani ndi kunenanso zikomo
Kuchuluka kwa moyo uno kuposa wina aliyense
kupatula chikumbukiro cha anzanga chinapita
mu kuzizira kwa dziko lolonjezedwa
Pali mawindo otseguka
mu catimini
kulola mluzu wa nthunzi wopanikizika
Chosavuta kuthamanga cooker
tiyeni titseke
ndikukhala zobisika
wokondedwa wanga wachikondi.
093
Zolemba zonse ndi Gael GERARD
Mtendere
Osachitanso nkhondo .
Khalani anzeru mwa inu zopempha .
Simukuyenera kutero kupambana kapena kutaya. Modzichepetsa muyenera kukhala wosasinthika ndi wamuyaya .
Ngati zabwino kapena maganizo oipa amakuukirani ndipo ndi kuchitapo kanthu kwa moyo, mumayesa kudziunjikira maganizo abwino kuposa maganizo oipa, ku kuti kuwala kungathe kugonjetsa mphamvu zoipa ; mosakaikira kuti zinakuchitikirani moyo udzawonjezedwa. Koma kupambana uku, mudzasonkhanitsa kokha manda, ndi anthu ambiri abwino ndi oyipa okwiriridwa omwe satero zidzangowonjezera mbiri yanu yaumunthu. Tidzakupatsa ulemu chifukwa mudzakhala nacho, mwa ntchito ya kukumbukira, analingalira kupitiriza kwa m’mbuyomo .
Koma inu, kapena mudzakhala pamene mphepo ya Mbiri yachotsa Umunthu wanu ?
muyenera kunena : “Imani” ku zomwe zikuchitika kudziwa kwanu, ku kuthamanga kwachibadwa kwa malingaliro anu, ku chikhalidwe ichi kuti muyenera kutsekereza njira zamphamvu zamoyo wanu wozama .
Ndiye inu peza kumasuka kokoma kwa chete pakati pa malingaliro, chifukwa pali a kukhalapo pakati pa malingaliro, ndipo kupezeka uku tikhoza kuzindikira chifukwa iye ali yemwe ife tiri .
Tinaphunzitsidwa khulupirirani “Ndikuganiza choncho” pamene chowonadi chiri“Ndine ndi, mwa zotsatira, ndikuganiza”. Tinaphunzitsidwa kutsatira kalozera wamalingaliro wokhazikika potengera zakale zodzaza ndi zilakolako ndi zonyansa .
Kodi tingaganize? kukhalapo ?
Ayi !
Ndipo yankho ili zimayambitsa kumasuka, mpumulo, kumasulidwa kunja kwa dziko wolowerera komanso wonyenga wamalingaliro.
kuviika ngati ife tili mukusamba kwa moyo watsiku ndi tsiku womwe wachitika, kufufuza izi kuwoneka wosakhutitsidwa popitiliza kuyambiranso “moyi” ayi kuposa ganizo lomwe timawonjezerapo lingaliro lina losinthidwa, Kenako wina, Ndi zina zotero. Mpaka mmodzi “Imani” kuchita kugwetsa nyumba ya makhadi a data-regurgitating automatisms malingaliro odziwonetsera okha opangidwa ndi malingaliro athu a parrot aluso kwambiri ikani mutu wanu m'zodziwika kuti tigwirizane ndi zomwe sizingakhale ganizani, kwa wina aliyense, ndipo komabe pafupi kwambiri ndi ife, ku malingaliro athu akukumana nawo mu chete .
osachita kanthu, ingolandirani malingaliro kapena malingaliro omwe amabwera. Lolani kuti mupumule zachilengedwe, ku chowonadi chachirengedwe cha yemwe inu muli, kutenga osati pamalingaliro .
Ziribe kanthu kuti ndani mumadziyerekezera nokha kukhala, choonadi cha yemwe inu muli ndi zambiri chozama kuposa gawo lomwe mumaganizira pagulu .
Khalani kukhalapo pakokha, kukhala chidziwitso chimenecho, siteji iyi yomwe zisudzo kuchita, chophimba ichi chomwe filimu ya moyo wanu ikuwonetsedwa, kukhala mphamvu iyi yomwe imakuyendetsani bwino kuposa maudindo omwe mumatenga .
Pano, Si za osati za zomwe ungakhale tsiku limodzi koma pakali pano za zomwe iwe zilipo ndipo zakhalapo nthawi zonse. Ndipo izi zimadutsa pakugonjera kwa malingaliro kukhala chete .
Khalani nokha mphunzitsi weniweni wamoyo mwa aliyense wa inu, ndi zomwe zavumbulutsidwa mwa aliyense chinthu cha bizinesi, zikhale kunja kwa inunso, kumizidwa kuti muli m'malo osambiramo okha mkati mwanu ndi lusoli kuti uyenera kunena “Imani” ku malingaliro anu akuthamanga .
092
Chophimba Chowonadi cha Bernard d'Espagnat
ndi zenizeni mwazokha sizingatheke ndi wasayansi. Kwa Bernard d'Espagnat iye ndi zoona “chophimba”.
Cholinga cha classical physics ndikukweza chophimba cha maonekedwe kuti apeze ndi fotokozani zomwe zili pansi pa chophimba ichi, chenicheni mwa icho chokha. Iwo amati iye ali ofotokoza. Zimagwira ntchito ngati maziko a matekinoloje ambiri. Iye akuyesera kufotokoza zenizeni momwe zilili. Kotero pali matupi akuthupi, minda yamagetsi ndi ma electromagnetic komwe zizindikiro zimalumikizidwa masamu omwe amati amamvera malamulo ena. Anthanthi amatero zimagwirizana ndi zochitika zenizeni za ontological. Ndi chiphunzitso chomwe cholinga chake ndi kudziwa chomwe chiri .
Pamene zimango quantum idawonekera, lingaliro la zinthu zomwe zilipo mwa izo zokha, mu danga, mosiyana wina ndi mzake, zimakonda kuzimiririka mokomera winawake zapadziko lonse lapansi zomwe sizikuwoneka m'maso koma zimabisala mu equations. Kwa ichi n'kopanda ntchito kupanga kufotokozera, mwachibadwa ndikofunikira kunena axioms constitutive, zomwe ponseponse zimadziwonetsera okha ngati malamulo a kulosera za zomwe zidzawonedwa. Quantum mechanics ndiwolosera zambiri. Ma axiom ake ndi amtundu wake : ndi “pa” anachita izi, “pa” penyani izi ; mu “pa”, wopenyerera anthu onse, ndi gawo lofunikira la mawuwo .
Za Bernard ku Spain, kuchuluka kwa zomwe zili mu sayansi sikukhala mu mafotokozedwe osinthasintha omwe ichi chikuwonetsa zenizeni koma bwino kutha kutipatsa kaphatikizidwe koyenera, zowunikira kwa maganizo, anawona zochitika ; kutanthauza makamaka kaphatikizidwe luso lathu lolosera .
Zowona ndi zabwino ndi, koma chikhalabe chobisika. Mwachionekere pali chinachake chimene chimatitsutsa. Ife tiribe chidziwitso cha chinthucho mwa icho chokha, koma tili nazo kugwirizana naye. Timachigwira ngati chamkati, mu moyo .
Masomphenya awa a chophimbidwa chenicheni chimakhala ndi zotsatira zake ngati zilidi malingaliro athu, chifukwa ya kapangidwe kake, amadula zinthu kumbuyo kwa zinthu, iye zimakhala zosatheka kuyimira malingaliro ngati kutulutsa kwa izi ndi izi wa zinthu izi. Tikatero tinganene kuti mzimu umachokera pansi pa zinthu. Ngakhalenso zinthu kapena zomverera ndi zinthu mwa iwo okha ndi lingaliro la co-kutuluka kwa wina ndi mzake akuwoneka kuti ali ndi chinachake choyenera .
Izi zenizeni, maziko awa zinthu si kanthu. Iye ali woposa danga komanso wopanda kukaikira nthawi. Iye ali Umunthu .
Sizikanakhala ku mbali imodzi sayansi yoyenerera kufika pansi pa zinthu ndi ina kupatula Art, nyimbo, ndakatulo, Zauzimu … kukhala chete kuvomereza. Okonda zaluso, za nyimbo kapena ndakatulo zimakhala ndi malingaliro wamphamvu kuposa, kupitirira zosangalatsa chabe, kutengeka mtima pazochitika izi tsegulani pa a “Chinachake” zofunika, pa domain zodabwitsa zomwe timaloledwa kuziwona .
Momwe zimakhudzira kufunafuna tanthauzo, tikusowa, pa mphamvu zonse, kufotokoza komwe tiyenera kutero funani chimene chili choposa ife eni ndi chimene chiri ife, mwa zotsatira, zodabwitsa. Ndizo zenizeni, kukhala, wamulungu .
Kulimbana ndi zenizeni ndi malire a njira yasayansi yamphamvu, munthu payekha ayenera sankhani kusankha, komwe utimikire mu kukhumudwa ndi kusiya ntchito, Kuti chabwino tengani njira yopita ku transcendence yomwe Jaspers amatcha’ “Zophatikiza” .
Mzimu wa munthu sungani mtundu wa kukumbukira kosamveka bwino kwa Umunthu wam'mbuyomu, za izi Kulumikizana ndi zenizeni zenizeni. Kenako padzakhala mafoni odabwitsa ochokera kukhala, mitundu yazithunzi zomwe zimadzutsa zinthu zomveka, zonse zosatsimikizika ndipo sizingaganizidwe kotheratu, Zambiri “zotheka”, m’lingaliro limeneli kuti, mu lingaliro la chenicheni chophimbidwa, sakuchotsedwa ndi data tili nayo, pomwe mu classical physics, iwo ankawoneka kukhala.
Khama lathu ku chidziwitso chimatipatsa ife kuwala kwenikweni pachokha, mu physics, mu ndakatulo, mu zansinsi .
Kuzama kwa munthu sangaphatikizepo kukhala wolunjika, mu mzimu, kukhala, ku chomaliza, Ndipo izi, popanda kutsimikizika kuti afika ? Chomaliza ichi. Chinsinsi .
091
eros ndi mzimu
Funso : Ndingathe bwanji kuganiza za munthu wina ngati weniweni popanda kumupanga kukhala chinthu zosowa zanga? Kodi ndingaphatikize bwanji kulingalira kwakukulu kwa ena ndi chikhumbo chakuya cha umunthu chofuna kukhala nacho ?
Yankhani: ndi lingaliro lomwe limagwirizanitsa ziwirizo, “Eros” ndi chotsatira chake, ndi Ubwenzi wogonana.
funa kukhala kugwirizana ndi dziko, kukopeka ndi kukankhidwa ndi icho, kukhala ndi chidwi, funa ku kupeza anthu, ku malingaliro, ku zolengedwa, ndi zitsanzo za ubale wachikondi ndi dziko, ubale wosamala, za kukhalapo ndi kuzindikira.
Eros sanatero cholinga kukhala mwini, kapena kutengera ena. Iye akufuna kwa mtundu “kukhala ndi” Izi zina kudzera muzosiyana zamunthu zimasinthidwa m'zigawo zogwirizana zomwe pamodzi zimapanga zonse zomwe zimakhala zowonjezereka ndi china Kupatula kuchuluka kwa zigawo zake. chonse, pobwezera, kusintha a anthu okhudzidwa.
Za moyo kuchita nawo moyo wake wofunikira, ndi mzimu wamatsenga ndipo simzimu wofuna.
Le chilakolako akufuna kudya dziko, kusandutsa china kukhala changa.
Eros amakonda dziko ndipo amalemekeza kukongola kwake. Amafuna kuphatikiza kapena kujowina kukongola kwa zinthu zake. Iye osazidya.
monga chikhumbo, Eros akuyamba ndikusowa, koma chimene afuna si ichi kapena chikhutiro icho. Iye Yang'ananimalizitsani mzimu iyemwini.
Palibe amene angapambane yekha pomaliza moyo wake. Izi zimafuna chikhumbo choposa kudzikonda kwake ndikudziloŵetsa mumkhalidwe umene umagawana ndi munthu wina komanso mozama ndi dziko lapansi..
090
L’ÉROS et l’âme
Funso : comment puis-je concevoir une autre personne comme un autre réel sans faire d’elle un objet de mes besoins? Comment puis-je intégrer une considération radicale de l’autre avec l’aspiration humaine profonde à l’expérience d’être-avec ?
Yankhani: par une notion qui intègre les deux, “Eros” ndi chotsatira chake, ndi Ubwenzi wogonana.
Chercher à être relié au monde, être attiré par lui et poussé par lui, kukhala ndi chidwi, chercher à accéder à des gens, à des pensées, ku zolengedwa, sont des exemples de la relation érotique au monde, ubale wosamala, de présence et de conscience.
Eros n’a pas l’intention de posséder, ni d’assimiler l’autre. Iye akufuna kwa mtundu “d’être avec” cet autre par laquelle les différences individuelles se transforment en parties mutuellement complémentaires qui ensemble forme un tout qui est plus et autre chose que la somme de ses parties. chonse, pobwezera, transforme les personnes impliquées.
A propos de l’âme engagée dans sa vie essentielle, ndi mzimu wamatsenga ndipo simzimu wofuna.
Le chilakolako akufuna kudya dziko, kusandutsa china kukhala changa.
Eros aime le monde et révère sa beauté. Il veut fusionner ou rejoindre la beauté de ses objets. Il ne les consomme pas.
monga chikhumbo, Eros akuyamba ndikusowa, mais ce qu’il cherche n’est pas telle ou telle satisfaction. Il cherche àmalizitsani mzimu iyemwini.
Personne ne peut réussir seul à compléter son âme. Cela nécessite la volonté de transcender son ego et de s’immerger dans la situation que l’on partage avec l’autre personne et plus largement avec le monde.
090
Njira ya duwa
Ce parfum de rose cette gentillesse du regard cette bienveillance de la main tendue sont l'amour de cette porte ouverte où être en retrait sur le trop de soi où être de trop sur l'aller vers et voir faire le bilan dans le silence aller en profondeur et en paix vers son épanouissement hors les peurs hors la peur du manque hors la peur de la douleur hors la peur d'être agressé lâcher les protections faire le tour de notre être sourd et muet faire l'expérience de la mise à nu en tolérance dans la légèreté du mental assagi vers davantage de compassion dans la dessaisie de l'ego ne pas se perdre devant ces rencontres où la semence d'amour n'est que miroir et labyrinthe pour revenir en maîtrise de soi faire le voyage kokha à petits pas sur le chemin d'ombre et de lumière en donnant le change sans donner de leçon en se sachant frère et sœur pour joyeux et léger repartir à soulever l'éternelle nouveauté de la transmission de la tradition cette trace cette audace cet au-delà des mots ce sourire sur l'avenir cette obligation de confiance . 089
Moyo wokoma kwambiri
M'dziko la Cévennes nkhungu ndi nkhalango zosakanikirana misewu yokhotakhota makoma ouma amiyala zizindikiro za dzuwa Ndikupangira sous la frondaison ya autumn mu kuwala kwake zopangidwa ndi maso ndipo amapangidwa ndi indentations mwadzidzidzi ndi kumwetulira manda a mitambo yozizira ndi zithunzi zachinyengo cha chipale chofewa chokwirira dzenje wa kasupe ndi decoctions wa masamba amadyera za chilimwe ndi kupsa kwake kuthamangitsa ndi scythe zonyezimira maquis youma pozunzidwa kwambiri ndi mphepo yopanduka kuposa chikondi chafouin chestnuts pamanja ndi kuchoka mwadzidzidzi ndi kuyang'anitsitsa kokhazikika limodzi ndi kugunda kwa cholembera kukwera kwathu kupita ku kukula kwa Umunthu kwa pamodzi matsenga ndi phokoso lotuwa nkhosa ndi mbuzi mlomo wotambasula kuyandikira mkuntho woyandikira kupanga utawaleza chinsinsi chachikulu zinthu kusungunuka pamwamba pa greenhouses ndi ledges mwa kuyitana kwa mbusa mneni osati kusokoneza kulingalira panjira yofunikira iyi wodzaza ndi magetsi opangidwa bwino koyenda ndi mtendere wamumtima cha kubadwa kwathu zofanana ndi zonse . 088
Mapangano Anayi a Toltec
Izi ndi zomwe muyenera kutsatira kuti mukhale ndi moyo wabwino, gwirizanani ndi kuya kwa inu nokha ndikupanga mayesero omwe mwakumana nawo kuti akule mu chidziwitso m'dziko lovuta kwambiri.
Iwo amapanga malamulo a makhalidwe okhoza sinthani moyo wathu mwachangu kukhala ufulu, wa chisangalalo ndi cha chikondi .
Amachokera ku Toltec akale omwe anzeru akuphunzitsa amuna ndi akazi tanthauzo la kukhala ndi moyo momveka bwino komanso mwachitsanzo ngati ankhondo amtendere .
Choyamba mgwirizano wa toltec ndi : “mawu anu akhale opanda cholakwa”
Kulankhula kumatithandiza kusonyeza mphamvu zathu Mlengi. Kupyolera mwa izo ndi momwe timawonetsera zinthu. Mawu sali mawu chabe kapena chizindikiro cholembedwa. Ndi mphamvu. Iye akuyimira wathu luso lolankhulana, kuganiza, ndi chifukwa chake kulenga zochitika za moyo wathu. Kulankhula ndi mphamvu kwambiri moti mawu amodzi amatha kusintha moyo kapena kuuwononga. .
Munthu aliyense ndi wamatsenga. Ndi wathu mawu tikhoza kumulodza munthu, mwina amasule iye .
Teremuyo “wosayenerera” zikutanthauza, malinga etymology yake, “wopanda uchimo”. Tchimo ndi chinachake chimene ife kudzichitira tokha. Lingaliro la uchimo lasinthidwa apa, si sichirinso nkhani ya makhalidwe abwino kapena chipembedzo, ndi nkhani yanzeru. THE uchimo umayamba ndi kudzikana .
Lankhulani motsutsa wina akhoza kukhala ndi mphamvu yamatsenga yotchedwa miseche, kapena kufalitsa mphekesera. Miseche yasanduka mtundu waukulu wa kulumikizana kwa anthu. Kafotokozedwe kakale kotchuka kakunena zimenezo “tsoka limakonda kusonkhana”, ndi anthu amene amachita izo ndi kuvutika musafune kukhala nokha. Kufalitsa mphekesera ndi chofanana ndi kachilombo ka kompyuta .
Tikhoza kuunika mlingo wa impeccability wa mawu athu kwa alder a chikondi chimene tili nacho kwa ife tokha .
Chachiwiri Mgwirizano wa Toltec ndiwo : “chilichonse chimachitika, osapangana nazo payekha”
Ganizirani zomwe zikunenedwazo Ife, ndiko kuvomereza mawu omwe angakhale onyoza. Wa eelyo cinyonyoono ciyootugwasya kuzumanana kusyomeka. Ndipo ngati ife titero msampha, ndikuti timadziona kuti ndife ofunika ndikupanga chilichonse kukhala bizinesi payekha. Ndikuti timadzipatsa tokha kufunika, ndi chiyani a chiwonetsero chachikulu cha kudzikonda kuyambira pomwe timayambira pa mfundo yakuti chilichonse zimene zimatichitikira zimatikhudza. Ife tiribe udindo pa zomwe ena amatero .
Ngati wina apereka maganizo awo, tisatero mlandu, chifukwa munthu uyu m’chowonadi ayang’anizana ndi zake za iye yekha malingaliro ndi zikhulupiriro, kusapeza chabwino kuposa kutsanulira zake bizinesi yanu. Timakhala nkhokwe zosavuta za zonsezi adani, onse ochita matsenga ndi mawu awo. Iwo kupanga zomwe mu psychoanalysis zimatchedwa projection. Zindikirani izi psychic mechanism yomwe ingangotivulaza ndiyofunikira .
Ngati wina satichitira mwachikondi ndi ulemu, itenge ngati mphatso kuti iye atisiya tsiku lina .
Khalani ndi chidaliro mu kuthekera kwathu kuchita zosankha zabwino. Sitikhala ndi udindo pa zochita za ena ; kokha kuchokera tokha .
THE mgwirizano wachitatu wa toltec ndi : “osapanga zongoganizira”
Timalingalira zinthu zambiri ndikuchita maganizo pa chirichonse. Chomwe chili chachikulu ndichakuti timakhulupirira Ndiye kuti iwowo ndiwo Choonadi. Chisoni ndi sewero lomwe tili nalo zomwe takumana nazo m'moyo wathu zimachokera ku chizolowezi chopanga ichi kulingalira, kufotokoza zolinga za ena ndi kutenga zinthu panokha .
Nthawi zonse ndi bwino kufunsa mafunso kuposa kufunsa kupanga zongoganizira, chifukwa izi dongosolo ife kuvutika .
Timaganiza kuti aliyense amaona moyo ngati tikumuwona iye. Mu ubale uliwonse wina akhoza kutengeka kuganiza choncho enawo amatidziwa, kudziwa zomwe timaganiza popanda kupanga Zosowa zathu, ndipo adzachita zomwe zikufunika . Ndipo ngati satero ife avulala !
Ngati ena asintha, si chifukwa kuti tili ndi mphamvu ; makamaka chifukwa akufuna kusinthika .
Sitiyenera kulungamitsa chikondi ; chikondi ndi alipo kapena ayi. Chikondi chenicheni chimaphatikizapo kuvomereza anthu oterowo kuti iwo ali popanda kuyesa kuwasintha. Mwa kulankhulana momveka bwino, athu maubale adzasintha, chimodzimodzi ndi anzathu monga ndi aliyense .
Tonse tili ndi zizolowezi zomwe sitinalowemo nkomwe kudziwa. Kuwabweretsa ku kuzindikira ndiye sitepe yoyamba kuchita. .
THE mgwirizano wachinayi wa toltec ndi : “yesetsani nthawi zonse”
chirichonse chiri chamoyo, zonse zikusintha mosalekeza, mwa chifukwa chake zabwino zathu nthawi zina zimakhala pamlingo wapamwamba komanso nthawi zina pa a mlingo wotsika .
Ngati tingochita zomwe tingathe, Ife adzakhala moyo wathu kwambiri. Tidzakhala opindulitsa ndi okoma mtima tokha chifukwa tidzapatsa banja lathu, kudera lathu, Tiwonana nthawi yina chinthu .
Kukhala mu zochita ndiko kukhala ndi moyo mokwanira. Kusachitapo kanthu ndi njira yokanira moyo. Kuchitapo kanthu, ndi kukhala pansi pamaso pa wailesi yakanema tsiku lililonse kwa zaka, chifukwa timachita mantha kukhala amoyo ndi kutenga chiopsezo chosonyeza kuti ndife ndani .
Chilichonse chomwe timadziwa komanso kuchita, tinachiphunzira mwa kubwerezabwereza. Ndife ambuye mu luso la kuyenda, Kuyendetsa, kuyankhula, kuyimba kapena kulemba chifukwa ife amaphunzitsidwa .
Mukufuna kwathu ufulu waumwini ndi wa kudzikonda, tiyenera kudzuka ndi kuchitapo kanthu. Umu ndi momwe tidzaganizira umunthu wathu. Tiyeni tilemekeze mwamuna kapena mkazi yemwe ife tiri. lemekezani athu thupi kusangalala nalo, maginito, kuchidyetsa, kuchitsuka, wosamalira. Tiyeni tizichita zinthu zothandiza thupi lathu. Ndi izi momwe ife tidzakhudzira zazikulu kuposa ife eni ndi kuyankhulana ndi chinsinsi .
Tilole chilichonse cha zochita zathu chikhale mwambo kupembedza zomwe zimatiposa ndi kutitsogolera .
Kusunga mapangano anayi a Toltec adzakulolani kukhala wankhondo wokhoza kupitirira masautso osati osabwereranso. Zomwezo zimapitanso ku chisangalalo. Chifukwa chokhacho kuti ndife osangalala chifukwa tinasankha. THE chisangalalo, monga ululu, ndi kusankha .
087
Kuvutika
Adhérer parfaitement à sa propre souffrance sans lui résister, c’est rendre possible qu’elle ne nous soit pas insupportable. Au fond du déchirement librement accepté nous pouvons trouver la paix et la sérénité qui dépassent toute compréhension .
Le refus de ce qui est représente toujours la tentative d’un mensonge, celle de se croire plus fort que la vérité .
Une des souffrances les plus grandes est d’être confronté aux mourants proches de nous. L’on sait que l’autre va mourir. L’on sait que ce passage est normal et naturel .
Avoir comme attitude l’acceptation sereine de la mort de l’autre, de ne pas trouver scandaleux son départ, de l’aider à réussir ce passage, nous rend simple, attentionné et humain dans la relation .
Le moment d’extrême souffrance vécue en conscience est aussi la possibilité qui nous est offerte de passer outre à notre égocentrisme, à ce qui nous aveugle, à ce montage de fausses protections qui n’est en fait qu’un amas de projections, d’introjections et d’évitements permanents .
Le travail en conscience de décryptage, de compréhension et d’expérimentation lucide de ces perturbations, qui colmatent peu ou prou la souffrance, peut conduire à l’effacement de l’identification à l’ego, et donc représenter la guérison d’un état plus ou moins halluciné .
Cet au-delà de la souffrance, tout en ne niant pas les vérités relatives qui sont sources de peur, nous invite à considérer la vérité absolue, celle de ne pas être cet ego limité mais d’être “infini” .
Il se peut que nous ayons peur de ce par quoi nous sommes attiré et fasciné d’une manière ou d’une autre, et à quoi nous résistons. Nous sommes captés par cet infini qui est en nous, par cet infini que nous sommes, cette grandeur, cette immensité, cette non-dépendance, cette liberté .
La souffrance regardée en face et élevée au statut d’obligation de conscience est ce par quoi nous sommes convoqués à rejoindre, par l’infini approché dans la relation, l’oeuvre éminemment humaine de la rencontre avec son propre infini.
086
Le chemin
Le voyage initiatique vers le grandir de soi ne peut s’effectuer que
par l’expérimentation vigilante et tenace de soi en contact avec les épreuves
de la vie de tous les jours, sur notre chemin de conscience, vers davantage
d’ouverture à notre ” être au monde. “
Ce chemin est fait d’allers et retours, d’évolutions et d’involutions où l’entropie le dispute à la néguentropie sur la scène du grand théâtre de la vie, de celui de l’homme debout en marche vers son accomplissement.
Dans cette aventure, la claire vision et la conscience des nécessaires morts et
renaissances au contact des épreuves que nous rencontrons tissent notre posture de sagesse ; posture toute à la fois faite du fruit de nos expériences accumulées, que du vide et de l’impermanente par le lâcher prise que nous devons avoir devant avoir par ces expériences.
La vie est devant nous, elle se décline en conscience, sans peur et sans reproche dans la pureté du jour à venir, toujours surprenante et joyeuse.
Ce travail d’éveil à ce qui est, effectué par paliers, fait d’avancées et de chutes, entraîne notre état de non conscience vers une existentialité agie de notre ” être au monde.”
Et dans cette existentialité, dans l’esclavage intérieur de l’homme soumis, par introjections et modélisations, au mode consumériste ambiant, nous abandonnons trop rapidement notre libre-arbitre pour succomber aux chants des sirènes de notre environnement.
Dans ce combat que nous menons contre nos ombres, tentons de réduire nos prétentions et faux espoirs de chosification de l’homme, pour nous inscrire dans la quête de la dimension ontologique de l’être homme, afin de ne pas rester au stade de “l’individu”, mais de devenir ” une personne. “
085