Die man is 'n onlosmaaklike geheel. Deur die integrasie van die liggaam, met inagneming van die psige geassosieer met 'n dinamiek van oopmaak van bewussyn in 'n perspektief geestelike, die mens is een. Hierdie drieledige visie van die mens gekonstitueer deur : die liggaam-CO-, lem-AM-, die verstand-IS- Oos noodsaaklik om deel te wees van ons pad van groei van wese, vir die man “kronkel” .
Le corps n’est pas le tombeau de l’âme comme le pensait Platon, maar die musiekinstrument wat deur die Gees geïnspireer is. In ons benadering, être spirituel ce n’est pas échapper au corps mais s’ouvrir dans son corps à l’action de l’Esprit. Le corps traduit, d’une manière palpable et physique ce qui est autre, wat metafisies is, ce qui est impalpable et invisible . Le corps nous met en contact avec la réalité et nous permet un premier déchiffrage de l’univers qui nous entoure. Deur hom, ons kan sien, entender, om aan te raak, aanvoel, om te proe. Par nos sens nous accueillons des informations tangibles, informations qui peuvent nous faire accéder à des plans subtils .
Jode het 'n eenheidsbenadering tot mense. Ils le considèrent comme un tout : die stoel (bas) pénétrée par le souffle (néfesh) où la chair est moins la chair-viande que l’Homme tout entier dans sa dimension cosmique et la “néfesh” la vitalité de la chair, wat dit aan die gang sit. Daar, la chair ne se saisit jamais séparée du souffle. La chair sans le souffle n’est plus chair mais cadavre .
Die Bybel stel ook die konsep bekend van“Reën” WHO bekwaam die Gees van God, die verkwikkende asem. Daardie “Reën” aanhits die onvoltooide skepsel wat ons deel moet wees van 'n dinamiek van prestasie, van die groei van syn. Die “Reën” toelaat om te vestig die samehang van die twee samestellende dele van die mens, “bas” en“néfesh” . Sy gee hulle energie .
Les Grecs ont perçu que la distinction entre l’esprit et l’âme s’avère essentielle. Platon pensait qu’en son intériorité l’âme prend conscience d’un quelque chose d’autre, elle est au-delà des considératins bassement matérielles, van sy strewe na transendensie . Cette dimension de l’âme, het hy haar geroep “nous”. die “nous” est apparenté à un organe de vision. Hy is die moontlikheid, au sein de la psyché de poser un regard sur les éléments de la psyché .
Ook genoem boonste deel van die siel of fyn punt van lem, die“nous” homself identifiseer diep van harte as kapasiteit vir stilte, van gewete en vasberadenheid. Die kapasiteit vir innerlike stilte of “gesondheid” eksperimenteer in die meditasie en gebed, dit kenmerk 'n stabiele toestand van bestaan. Die kapasiteit van die gewete, van uitdrukking en spraak laat die mens toe om bewus te word van sy innerlike bewegings en om dit te kan noem soos die buie, hulle emosies, gevoelens, passies. besluitnemingsvermoë en vasberadenheid is hierdie vryheid wat die mens het om te registreer en bly in 'n innerlike dinamika sonder om afgelei te word deur die versoeke van die wêreld of om jouself te laat aflei deur parasitiese gedagtes .
Dit is dan dat die Gees, die “pneuma”, Griekse term wat beteken die asem wat van God kom, kom om die wese energie te gee. Il éclaire toute chose. Nous sommes alors des êtres en devenir d’être réellement des êtres vivants . Dit is aan ons om nie die teiken te mis nie, om ons nie te sluit nie, om onsself te herkonfigureer volgens ons eie persoonlike identiteit, d’accéder à notre propre désir, à notre propre manière d’être car la parole de chacun d’entre nous est essentielle pour l’ensemble .
Dit is deur hierdie benadering vandie man “kronkel” dat ons kan vorder tot innerlike versoening, grondslag van alle verhoudingslewe gepaai het .
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