• 

  Sluit aan volkome aan sy eie lyding sonder om hom te weerstaan, dit is om moontlik te maak dat dit nie vir ons ondraaglik is nie. Diep in vrylik skeur aanvaar ons kan die vrede en kalmte vind wat alles oortref begrip .

Die weiering van wat dit verteenwoordig altyd die poging van 'n leuen, dit om jouself meer te glo sterker as die waarheid .

Een van die die grootste lyding is om gekonfronteer te word met die sterwende naby ons. Die een weet dat die ander een gaan sterf. Ons weet dat hierdie oorgang normaal en natuurlik is .

hou van gesindheid die rustige aanvaarding van die dood van die ander, nie te vind nie skandalig sy vertrek, om hom te help om hierdie gedeelte te slaag, maak ons ​​maklik, omgee en menslik in die verhouding .

Die oomblik van uiterste lyding geleef in bewussyn is ook die moontlikheid aangebied om ons egosentrisme te oorkom, vir wat ons verblind, hierby samestelling van valse beskermings wat in werklikheid slegs 'n hoop projeksies is, permanente introjekte en vermydings .

Die werk in bewussyn van dekripsie, begrip en helder eksperimentering van hierdie versteurings, wat min of meer die lyding verlig, kan lei tot die uitwissing van identifikasie met die ego, en verteenwoordig dus die genesing van 'n min of meer hallusineerde toestand .

Dit verder pyn, terwyl hulle nie die relatiewe waarhede wat bronne van is ontken nie vrees, nooi ons om die absolute waarheid te oorweeg, dit om nie hierdie ego te wees nie beperk maar om te wees “oneindig” .

Dit is moontlik dat ons is bang vir dit waarvoor ons op een of ander manier aangetrokke en gefassineer is van 'n ander, en wat ons weerstaan. Ons word gevang deur hierdie oneindigheid wat is in ons, deur hierdie oneindigheid wat ons is, hierdie grootheid, hierdie grootheid, hierdie nie-afhanklikheid, hierdie vryheid .

 Die lyding in die gesig gestaar en verhef tot die status van verpligting van die gewete is waartoe ons geroep is om aan te sluit, deur die oneindigheid te nader in die verhouding, die by uitstek menslike werk van die ontmoeting met die eie oneindig.

086

Le voyage initiatique vers selfgroei ne peut s’effectuer que
par l’expérimentation vigilante et tenace de soi en contact avec les épreuves
de la vie de tous les jours, op ons reis van bewussyn, vers davantage
d’ouverture à notre ” om in die wêreld te wees. “

Ce chemin est fait d’allers et retours, d’évolutions et d’involutions où l’entropie le dispute à la néguentropie sur la scène du grand théâtre de la vie, de celui de l’homme debout en marche vers son accomplissement.

Dans cette aventure, la claire vision et la conscience des nécessaires morts et
renaissances au contact des épreuves que nous rencontrons tissent notre posture de sagesse ; postuur terselfdertyd gemaak van die vrug van ons opgehoopte ervarings, que du vide et de l’impermanente par le lâcher prise que nous devons avoir devant avoir par ces expériences.

die lewe lê voor ons, dit neem af in bewussyn, sans peur et sans reproche dans la pureté du jour à venir, toujours surprenante et joyeuse.

Ce travail d’éveil à ce qui est, in fases uitgevoer, gemaak van vooruitgang en val, entraîne notre état de non conscience vers une existentialité agie de notre ” être au monde.”

En in hierdie eksistensialiteit, dans l’esclavage intérieur de l’homme soumis, deur introjekte en modellering, au mode consumériste ambiant, nous abandonnons trop rapidement notre libre-arbitre pour succomber aux chants des sirènes de notre environnement.

Dans ce combat que nous menons contre nos ombres, tentons de réduire nos prétentions et faux espoirs de chosification de l’homme, pour nous inscrire dans la quête de la dimension ontologique de man wees, afin de ne pas rester au stade de “die individu”, maar om te word ” n persoon. “

085

• 

  Vir ons, Westerlinge, die depressie, angs, stres is simptome fisies. Ons praat oor moegheid, gewigsverlies of -toename, van gebrek aan slaap, onreëlmatige hartklop asof dit was fisiese manifestasies van 'n geestelike probleem. Geanker soos ons in die Cartesiese tradisie maak ons ​​'n duidelike onderskeid tussen die “liggaamsbou” en die “verstandelike”. In onlangse jare het verskyn die termyn van “psigosomaties”  wat ons met agterdog aanvaar sonder om regtig te weet wat dit dek.

Vir Tibetane en die Chinese is heeltemal die teenoorgestelde. : hartseer, verlies aan agting self, die skuldgevoel, afwesigheid van plesier is die manifestasies van 'n fisiese probleem.

En as dit nie een was nie regtig een of regtig die ander en dat daar geen verskil tussen die Westerse visie en hierdie Asiatiese visie, maar 'n spanning van paradoksale komplementariteit skep 'n nuwe visie wat toelaat om gesondheid op 'n onreëlmatige vlak vas te stel wat meer geskik is om die patologie op te los gebaseer op vrye paradigmas.

Simptome emosionele en fisiese is bloot twee aspekte van 'n wanbalans in die vloei van energie, die “Qi”.

die “Qi” Waar “Spandeer” is 'n onderliggende regulatoriese energie wat die beide fisies en geestelik. En daar is drie maniere om die “Qi” : die meditasie wat dit wederbaar, voeding en kruie medisinale en, die mees direkte, die akupunktuur .

084

• 

Die basiese gevoel met sensitiwiteit in die middel.

Die gevoeligheid ; wat ons laat vibreer diep binne ons in verhouding tot wat buite ons beweeg en ook in ons. Van my na 'n ander en van my na my. Dit is wat ons waarsku, ons som van wese, wat ons nuuskierigheid prikkel en ons energie gee om in te gaan kontak met ons omgewing, met die ander. Sy is die jagter se metgesel dat ons is en dit laat ons die prooi beter onderskei, die doel van ons belangstelling, tussen die kake van onsekerheid en groei.

Liefde.deernisvolle liefde, hierdie sluier oor die afgrond gegooi van ons onvolledigheid. onvolledigheid, hierdie houding van nie sien of nie wil nie chaos en vertigo sien in die aangesig van die onbekende waar ons probeer nie om te beweeg om nie alleen te wees nie, ten einde te voel ten spyte van alles saambestaan in 'n wêreld sonder landmerke. Dit kan godsdienstige liefde soms gepas wees oordink sonder om op te tree. Dit kan toegewyde liefde op een manier wees groter as jyself. Dit kan ook 'n altruïstiese houding wees waaroor jammerte wat om te kan bestaan ​​deur aan jou naaste te gee.

Liefde het geen teenoorgestelde nie.liefde is nie passie nie verlief wie, sy, het sy keersy in haat en bitterheid. liefde passie kan gehegtheid word en die vrye verhouding van syn korrupteer in die gesig staar. Dit kan ook gekoppel word aan ons impulse en ons begeerte na besit. verbruiker. Hy is die hoop om voor te hoop ! Hy is die verwoester van ons moontlikhede om groot en mooi te wees vir die wese op die pad wat ons is. Deur die, ons abdikeer voor laer as ons. En dit is hoe, ook vinnig, ons word humus vir toekomstige geslagte sonder om te hê genoeg om ons talente tot vervulling te bring. Dit is aan ons om sterk te wees en verantwoordelik daarvoor om die aflosstokkie in goeie toestande aan ons nageslag oor te dra.

Ware liefde het geen teenoorgestelde. Dit is 'n gevoel van radikale en stabiele eenheid. Hy roep ons om eensaamheid, dié van hierdie oneindige ruimtes waar tyd nie meer bestaan ​​nie. Hy ons oproep tot universele vertroue, aan dit wat alle dinge deur verbind die heelal op 'n dinamiese manier in 'n ewige spel gemaak van ontwikkelings en omhulsels van sy eie energie, van sy wye libido, van sy uitbreiding uit die onuitspreeklike.

Liefde is permanente konstruksie. Liefde is permanente vernietiging. Daar is persoonlike uniekheid binne wat beweeg en verdwaal nie in konjunkture van vorme en figure wat die substraat van ons eksistensialiteit, nodige stap om ons op te stel identiteit wat die leesbaarheid van enige verbintenis toelaat.

Liefde ken geen vrees nie, begeerte, selfsug, jaloesie en haat. Hy heg homself nie aan nie maar verstaan ​​en voel alles. Liefde gaan voort. Hy loop op die lyk van illusies. Hy is amoreel en versteur fatsoenlikheid… wie liefhet, kan selfs jag die handelaars van die tempel !

Dit is nie net liefde nie …, die liefde van …, liefde met … Daar is liefde sonder ” a ” privaat. Dit bly dan om die te weier ” dood ” op die risiko van wat gebeur, die draai pad. L’ ” liefde ” is onsigbare klinker in groot spraak op wees. Dit is die geheimsinnige sintaktiese artikulasie wat die bloed laat bloei. hart van digters. Dit is die geïmproviseerde veldtogpartytjie en tog onverstoorbaar heruitgegee !

Liefde vries nie, hy is intuïtief en oriëntasie tot enige kollektiewe prestasie. Dit neem kompleksiteit toe sonder dat dit ons weeg. Hy is die moeder van alle prestasies. Hy is skoon lug. Dit word gedrink en by die bron geëet, sonder om te wag, en sy asem is so lig soos 'n vuurvliegie onder die vlam van 'n ewige verjaardagritueel waar ons almal verwag sou word. Liefde is 'n sosiale band. liefde is jonk …

Die groeiende liefde.

083

 Op pad na die stad van die winde
 langs hierdie smal pad
 die kruis en die banier
 in gedeeltelike skaduwee
 hierdie vroutjie gebuig 
 pronk nie
 aan die kant van die pad
 wat ek in my kar verwelkom het
 'n reuk soos geen ander nie
 'n skyn van roet
 onder die kaggelskepel
 om die lens te sorteer
 om vir mekaar te vertel wat ons van mekaar dink
 in die lig van die kerosinelamp
 hierdie kans om oor te waak
 wat wou ek nie hê nie
 om nie reguit kamer toe te gaan nie
 om myself in die vleissak geboei te vind
 wat sy vir my bedoel het
 om hom nie te skop nie
 wat sy gesê het.

 Ek het op die ys gery
 om myself in die sloot te vind
 geweldig wit
 met hierdie bloedvlek in die middel van die laken
 dit was koud
 die fontein was gevries
 met die piksteel het ons die ys gebreek
 'n fisant het verbygegaan
 op die tuinheining te land
 'n koning in hierdie woestyn
 die wind het gewaai
 ons het besluit om terug te gaan
 my hande daar
 voor my gesig om die goeie verrassing voor te stel
 om hierdie ou man weer te sien
 Pigna, die klokhersteller
 onder die raam van die blootgestelde medaljes
 die man met die snor
 voog voorouer
 trots om die hel van die groot oorlog te oorleef het
 vir gene omgeruil
 gee geboorte aan my
 in die lente
 met tussen die vingers
 'n asskiet .

 082 

• 

   Die Gödel se stellings het ten doel om logika op 'n aksiomatiese basis te bepaal wat buite bereik is.

Aan watter stelsel van aksiomas ook al gewoond is bou 'n teorie, daar is stellings wat ons weet waar is, maar wie s'n die waarheid kan nie binne die raamwerk van die sisteem gedemonstreer word nie.

Die aksioma in 'n teorie is 'n basiese formule wat as waar beskou word sonder bewyse.

Die inkonsekwentheid is om te kan demonstreer een ding en die teenoorgestelde daarvan.

onvolledigheid kenmerk waarhede wiskunde wat nie bewys kan word nie.

Wat ook al die rykdom van 'n stelsel van aksiomas dit kan nie ooreenstem met die kapasiteit van die potensiële inhoud van denke nie.

eksplisiete denke –  gevolg van ons refleksies gebaseer op 'n eindige aantal aksiomas – is eenvoudiger askomplekse denke wat in teorie nie kan nie besef.

Om uit die dilemma van 'n ware en terselfdertyd verkeerd, jy moet uit die stelsel self kom, klim in meta posisie, in eksterne visie, deur 'n breër stelsel aan te neem.

Logika het sy grense ; in enige stelsel daar is onaantoonbare waarhede.

Enige eindige stel voldoende ryk aksiomas lei noodwendig tot resultate wat óf onbeslisbaar is, óf teenstrydig.

Enige menslike logiese stelsel is onvolledig as dit konsekwent wil hê. Samehang vereis onvolledigheid.

Die toestand van onvolledigheid wat deur die wetenskaplike teëgekom is is nie 'n nederlaag van die rede nie, maar 'n kans om in te vorder stel hom bekend aan die konfrontasie met misterie, tot die misterie van weet.

Einstein se formule, ” meeste onverstaanbaar, is dat die wêreld verstaanbaar is “, en instelling bewyse van die ” vrugbaarheid ” van onvolledigheid is soos twee ” tekens ” van die misterie van weet in die moderne wetenskaplike benadering.

Die waarheid uitgedruk kan word nie in terme van aantoonbaarheid.'n Bewysbare ding is nie noodwendig waar nie en a ware ding wat nie noodwendig bewysbaar is nie.

Om waarhede in 'n gegewe sisteem dit te vind moet daaruit kan kom en daarvoor 'n rede hê wat in staat is om 'n te skep stelsel waarin die ou onaantoonbare waarheid nogal sal word aantoonbaar.

Die omvang van Gödel se stellings maak saak aansienlik vir enige moderne teorie van kennis. Eerstens hy gaan nie net oor die veld van rekenkunde nie, maar ook almal wiskunde wat rekenkunde insluit. Maar wiskunde, wat is die instrument van basis van teoretiese fisika bevat, natuurlik, Rekenkunde. Daardie beteken dat enige omvattende soektog na 'n fisiese teorie is illusie. As hierdie stelling waar is vir die meeste domeine streng studie van natuurlike sisteme, hoe kon ons nie droom nie van 'n volledige teorie in 'n oneindig meer komplekse domein – dié van sosiale wetenskap ?

Die Gödeliese struktuur van die stel van vlakke van werklikheid, verband hou met logika vanderde partye ingesluit, impliseer die moontlikheid om 'n volledige teorie te konstrueer vir beskryf die oorgang van een vlak na 'n ander en, a fortiori, te beskryf alle vlakke van die werklikheid .

081

L'homme religieux est un chercheur qui nécessairement rencontre à
un détour de son chemin une autre dimension de conscience que celle habituellement dépêchée dans la vie courante .

Eerste breuk met die konformistiese sosiale wêreld,
om in die terugkeer na jouself te wees.

Puis s’extraire ensuite de cette réalité égocentrique pour aborder le”ander”, “dit insluit” .

Passer dans cette autre dimension nécessite le lâcher prise, openheid vir wat is, en aanvaarding van die onverstaanbare.

Ons het twee intelligensies, une raisonnable et raisonnante, 'n ander intuïtief.

Il n’est pas possible de parler du religieux avec la seule maîtrise technique .

Of, l’être humain a envie d’aller voir de l’autre côté du décor, en hierdie begeerte, hierdie voorgestelde verandering, est nécessaire pour sa propre édification.

Dit gaan oor waarvoor hy op aarde is.

Il y va de sa naissance et de sa mort.

Die oproep is oortuigend, soewerein ; il happe inexorablement celui qui va .

Eerstens, moenie alles meng nie.

Diskrimineer, kritiese oordeel te aktiveer, leer die regte definisie, fondamentaliser le travail conceptuel.

Smaak vir die regte woord.

L’expérience de la pensée doit se situer sous l’égide de l’éloignement du jugement dans un premier temps, en belangstelling in wysheid, au savoir et à la paix dans un second temps.

Net een persoon regtig “teenwoordig” peut circonscrire le jugement .

Die man is in die wêreld.

Il doit vivre sa part existentielle, en hiervoor is dit belangrik dat 'n geloof, qu’un quelconque Dieu ne soit pas là.

Il faut tuer les parents pour que les enfants puissent vivre .

La prudence de l’esprit scientifique est requise comme d’ailleurs la philosophie qui structure la pensée en mettant en place une ” staties ” qui n’a de sens qu’au service de l’homme de raison et ce pour un problème spécifique .

Dit is in hierdie konteks, dans le contact avec l’environnement, dat die mens syne kan ontwikkel ” dinamies “, son aspiration à se dépasser, à percevoir plus finement ce qui émerge à sa rencontre, om iets anders as homself oral om hom te ervaar, iets transendent.

C’est là qu’il ressent bien plus que sa part humaine ; hy bereik sy deel buite homself .

La meilleure manière pour l’homme de se situer à ce niveau d’au-delà de lui-même est de ne pas y être. L’homme est présent car il est invisiblement présent.

Daar is Misterie .

Die man word dan deur genade aangeraak, par une conviction sensible, par un fait apparemment anodin qui creuse son impact en soi – et que rien n’efface – , deur die numineuse, deur iets nuuts, une vision, 'n nagdroom, of “die wind wat jou vertel”, die “Asem”.

Hy word die pneumatiese man, alors intimement relié à
l’univers.

Dit verval, en inspireer.

Il est capable d’entrer dans le réel et d’en sortir, hy is in staat om in werklikheid te wees en dit te transendeer.

Il est capable d’être le lien d’amour entre la terre et le ciel .

Hy is in staat om hierdie gebou te wees, ce temple de Salomon, hierdie kerk, in samehang en deernis met sy maats, en ascension et contemplation vers plus grand que lui .

Alors l’homme devient véritablement une continuité de croissance .

080

Neem 'n tree terug van jouself en ons verpakking .

Vryheid word verkry deur 'n proses van bevryding van aanhangsels van vrese en verwagtinge, en posgeld vervreemdings en serwitute. Dit is om jouself te bevry van die oordele wat 'n mens deur na jouself en van jou eie vervreemding ten opsigte van die ander. Ook is dit van goeie gehalte om jou diep begeerte in jouself te versamel, om te weet waarna ons streef en vertrou dus op die noodsaaklike .

Vryheid word slegs uitgeoefen in die proses van vrylating .

Vryheid word uitgeoefen op die manier om voor a gebeurtenis, om jou lewe te kies . Dit is dan om wortel te skiet in 'n besluit, dit is sê ja vir die lewe .

Wees vry, c’est être ajusté à chaque situation en se respectant soi-même . En dit is hoekom, il faut une force intérieure et avoir retrouver le chemin de l’enfance en ayant intégré la spontanéité émerveillée à ce qui est .

Die kind moet geliefd voel, verwelkom ; ook sal hy aanpas by wat ander behaag, aan wat doen plesier in die gesin se sosiale omgewing. As hierdie liefde nie bestaan ​​nie, so hy sal verloor sy vryheid en sal in ballingskap van homself wees ; dit sal die oorvou ingaan hom, en sy bewuste wese, sy self, sal sy potensiaal en sy rykdom . Ensuite, die kind moet gestimuleer word om van die samesmelting te distansieer met die moeder en kry voldoende selfvertroue, vir instink, gaan voort met sy opmars vorentoe en maak oop vir die lewe. Ons het net illusies om te verloor .

Die deurbraak van wese vereis om na jouself terug te kom, sonder ontkenning, sonder narcisme, sonder egosentrisme .

Die soeke na vryheid gee betekenis aan die pad na die “Ek is” ; dit is 'n soeke na identiteit . Dit behels lewe intens die oomblikke van opkoms van die numineuse, daardie oomblikke van vryheid.

La liberté se tisse quant on émerge des sollicitations de la vie ; alors son positionnement change. Le chemin de la liberté bascule de l’existentiel vers l’essentiel .

Dit is nie die persoonlikheid wat homself bevry nie, dit is die bewussyn wat homself bevry van sy persoonlikheid .

Vryheid is om dinge te laat gebeur kom soos hulle kom, nie soos ons wil hê hulle moet aankom nie .

Vryheid is nie onverskillig nie, Sy is dankbaar en in regverdigheid .

Vryheid, dit is om jouself te bevry en te verdiep .

Alors viendra le temps d’une approche sensible où de tendre la main suffira, waarheen ons sal ophou weghardloop van onsself na, in vertroue, aan die werklikheid voldoen .

Om te wees, l’honnêteté personnelle fera le reste et nous serons ” in waarheid ” in verhouding tot jouself want die Waarheid is wat is.

079

• 

Die Beates (Waar ” Biates ” in dialek) jonk was vroom en sekulêre meisies met basiese leesvaardighede, van skryf en berekening watter, op die Vellaviese platteland vanaf die agtiende eeu tot die begin Vanaf twintigste eeu, het sosiaal betrokke geraak by die dorpenaars. Ja sommige het getrou en hul werk prysgegee, meer talryk was hulle wat hulle daaraan gewy het tot aan die einde van hulle dae. Is die ook genoem “die klein sussies van die platteland. ”  

Hulle het die rol van onderwyser gehad, gesorg dat die katkisasie aan jongmense oorgedra word, was verpleegsters, kon na die kinders kyk wanneer die ma's werk toe gaan by die velde, die siekes besoek het, geklee en oor die dooies gewaak, voorbereiding vir groot godsdienstige feeste, deelgeneem het ” coviges ” – kantmakersvergaderings – wat die vroue by la Béate of op die plek du dorpie in goeie weer .

Elke gehuggie kan sy Beate hê .

Hulle het alleen gewoon, in 'n klein huisie geroep ” Vergadering ” wat die dorpie aan hulle beskikbaar gestel het. Die ondervertrek het as vergaderplek gedien en die bovertrek as akkommodasie besonders. Die klok, van die toppunt wat die huis te bowe gekom het, lui die engel, oggend, middag en nag, asook die oproep tot die verskillende aktiwiteite waarvan hulle in beheer was, hou van klas, te onderrig en te oefen kant of om te bid. Die onthaalkamer, waar hulle ontvang het dorpenaars, is verlig en vergroot deur 'n kers wat opgerig is, in die middel van vier glasbolletjies in 'n vierkant geplaas, op 'n koffietafel .

Die Béates was afhanklik van die dorpenaars en het bestaan ​​danksy vrywillige skenkings, aan soeke en karige tantième. Die werke wat die kantmakers gemaak het, kon ’n inkomste inbring aanvulling op lede van die boeregemeenskap .

Hul vrygewigheid en toewyding van byna maatskaplike werker het hulle gesag gegee, respek en liefde. Hulle goeie gedrag gehandhaaf het, die sedelike, beleefdheid, netheid en orde. Hulle was die voorwerp van die agting van die dorpenaars sonder om werklike magte .

Hulle het hoofsaaklik jong meisies opgevoed, dat hulle soms na godsdienstige instellings kon verwys, en het 'n kultuur voortgesit om mense in moeilike omstandighede te help en aan te moedig tydens die waaksaamhede .

Hulle het deelgeneem aan die instandhouding van tradisies en lewende geheue in landelike gebiede .

Hulle het verdwyn voor die koms van die sekulêre openbare skool van die republiek, moderniteit en die losmaking van gemeenskapsbande op die platteland .

078

• 

  Godsdienste – Joods, christen, moslem, Hindoe, Boeddhistiese – wag op die koms van 'n nuwe bewussyn .

Godsdienste word deur mans geleef, en hy behoort aan elke vrye en geëmansipeerde man om die getuie te wees, die “onderteken” van 'n lewenswyse wat by sy ook afstootlike tyd aangepas is wel die wet van die oerwoud wat die wet van die mark is, wat ons lewens regeer en vernietig en die planeet, dat hierdie partydige godsdienstige taal wat meer verdeel as dit versamel .

” Jy gooi nie nuwe wyn in nie ou wynsakke. “

Hoe meer mense daar sal wees om dit te noem verander, elkeen op hul eie manier en volgens hul sterkpunte, en hoe meer sal dit kom .

Ons moet die lewende woordvoerders van hoop wees in vandag se wêreld, wat die wêreld van ons herontdekte hart moet wees. .

076