ਦੀ ਅਸਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੁਆਰਾ ਅਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ. ਬਰਨਾਰਡ d'Espagnat ਲਈ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ “ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼”.
ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕਲਾਸੀਕਲ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੱਖ ਦੇ ਪਰਦੇ ਨੂੰ ਚੁੱਕਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਰਣਨ ਕਰੋ ਕਿ ਇਸ ਪਰਦੇ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਕੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀ. ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਵਰਣਨਯੋਗ. ਇਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਲਈ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਹਨ, ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਅਤੇ ਇਲੈਕਟ੍ਰੋਮੈਗਨੈਟਿਕ ਫੀਲਡ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਗਣਿਤ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਔਨਟੋਲੋਜੀਕਲ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ ਕੀ ਹੈ ਦਾ ਗਿਆਨ .
ਜਦੋਂ ਮਕੈਨਿਕ ਕੁਆਂਟਮ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀਤਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਗਾਹ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਪਰ ਸਮੀਕਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਬੇਕਾਰ ਹੈ, ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਰਚਨਾਤਮਕ axioms, ਜੋ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਯਮਾਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ. ਕੁਆਂਟਮ ਮਕੈਨਿਕਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰੀ. ਇਸ ਦੇ ਧੁਰੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹਨ : ਅਤੇ “'ਤੇ” ਇਹ ਕੀਤਾ, “'ਤੇ” ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖੋ ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ “'ਤੇ”, ਦਰਸ਼ਕ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ, ਬਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹੈ .
ਬਰਨਾਰਡ ਲਈ ਸਪੇਨ ਤੋਂ, ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਅਮੀਰੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਵਾਲੇ ਵਰਣਨ ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਇਸ ਲਈ ਰੋਸ਼ਨੀ ਮਨ, ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਵਰਤਾਰਾ ; ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਡੀ ਯੋਗਤਾ .
ਅਸਲੀ ਚੰਗਾ ਹੈ ਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਪਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਹੈ ਉਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਹੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਵਿੱਚ ਜੀਵਤ .
ਦੇ ਇਸ ਦਰਸ਼ਨ ਪਰਦਾ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਡਾ ਮਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਕੱਟਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਦੇ ਇੱਕ ਉਤਪਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਹਨਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ. ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਆਤਮਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਤਲ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ. ਨਾ ਹੀ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦੇ ਸਹਿ-ਉਭਾਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਸਹੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ .
ਇਹ ਅਸਲੀ, ਇਸ ਪਿਛੋਕੜ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਸਪੇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਤੋਂ ਵੀ ਪਰੇ ਹੈ ਸਮਾਂ. ਉਹ ਜੀਵ ਹੈ .
ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਤਹਿ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਕਲਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੰਗੀਤ, ਕਵਿਤਾ, ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ … ਇਕੱਲੇ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ. ਕਲਾ ਪ੍ਰੇਮੀ, ਸੰਗੀਤ ਜਾਂ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਬਹੁਤ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਨਾਲੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਸਿਰਫ਼ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਏ 'ਤੇ ਖੋਲ੍ਹੋ “ਕੁਝ” ਜ਼ਰੂਰੀ, ਇੱਕ ਡੋਮੇਨ 'ਤੇ ਰਹੱਸਮਈ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਝਲਕ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ .
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਰਥ ਲਈ ਖੋਜ, ਸਾਨੂੰ ਲੋੜ ਹੈ, ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਕਰੋ ਜੋ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹਾਂ, ਨਾਲ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਰਹੱਸਮਈ. ਇਹ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਹੋਣ, ਬ੍ਰਹਮ .
ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ, ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰੋ, ਜਿੱਥੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅਸਤੀਫੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਣਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਪਾਰ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਇੱਕ ਕਦਮ ਚੁੱਕੋ ਜਿਸਨੂੰ ਜੈਸਪਰਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ’ “ਘੇਰਨ ਵਾਲਾ” .
ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਇਸ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਯਾਦ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖੋ, ਇਸ ਦੇ ਪਰਦਾ ਹਕੀਕਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਾਮਲ. ਫਿਰ ਤੋਂ ਰਹੱਸਮਈ ਕਾਲਾਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਹੋਣ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ, ਦੋਨੋ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਕਲਪਯੋਗ ਨਹੀਂ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ “ਸੰਭਵ ਹੈ”, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਉਹ, ਪਰਦਾ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਡਾਟਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਲਾਸੀਕਲ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜਾਪਦੇ ਸਨ.
ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਯਤਨ ਗਿਆਨ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਵਿੱਚ ਕਵਿਤਾ, ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ .
ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਮਨੁੱਖ ਨਿਰਮਿਤ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ, ਹੋਣ ਵੱਲ, ਵੱਲ ਅੰਤਮ, ਅਤੇ ਇਹ, ਇਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ? ਇਹ ਅੰਤਮ. ਰਹੱਸ .
091