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Aujourd’hui, le désir du bonheur et sa marchandisation à travers la publicité est produit par le néolibéralisme économique, moteur de l’actuelle mondialisation, qui en a fait une industrie de masse ayant pour objectif de faire le bonheur des gens malgré eux. Cela va à l’encontre d’unesociété du bien-vivre dont la première condition serait d’instituer le vivre-ensemble organisé sur le droit de chacun à vivre, et pas simplement à survivre, afin de respecter l’altérité et sa condition, la démocratie .

    Loin, qu’il y ait contradiction entre démocratie, amour et bonheur qui sont trois conditions fondamentales pour avancer vers la construction d’une société capable de favoriser un développement dans l’ordre de l’être et non une course écologiquement destructrice dans l’avoir .

    Encore ne faut-il pas considérer le bonheur comme un capital à conquérir et à préserver. Le bonheur est une qualité de présence, une qualité d’intensité, un art de vivre “à la bonne heure” .

    Le grand enjeu est de sortir par le haut du couple excitation/dépression qui caractérise le système dominant de nos sociétés soi-disant avancées, des marchés financiers, du spectacle politique, du sport spectacle et des médias omniprésents. Car cette façon d’accéder à l’intensité se paye cash par une phase dépressive fondée sur le déséquilibre et la démesure. Laquelle phase dépressive suscite le besoin d’une nouvelle excitation, et ainsi de suite .

    Ce cercle vicieux peut être rompu ; une autre modalité de vie est possible, sur le plan tant personnel que collectif. Il s’agit du rapport intensité/sérénité. C’est ce que nous ressentons quand une joie profonde nous irradie et nous relie à autrui sans nous isoler. Cette joie, qui peut naître de l’amour, de la beauté, de la paix intérieure, c’est-à-dire d’un rapport harmonieux à la nature, à autrui et à soi-même, est alors tout à la fois intense et sereine. Une sérénité qui permet de l’inscrire dans la durée, au contraire de l’excitation. Une telle approche n’exclut en rien cette forme d’intensité particulière qu’est la grande fête, le carnaval, l’événement culturel voire sportif majeur, ou bien le temps exceptionnel de la vie personnelle ou collective .

    Mais elle invite à vivre ce temps autrement que selon le modèle de l’excitation, permettant ainsi d’éviter le côté “gueule de bois” ou encore la logique du plaisir pervers, là où l’excitation est en fait procurée par une domination sur autrui .

    La“sobriété heureuse” n’est pas l’austérité ni l’ascétisme. C’est cette opportunité à vivre intensément ce voyage conscient de la vie dans l’univers que nous propose l’aventure humaine. C’est aussi, sur le plan politique, le droit accordé à tout être humain de se mettre debout pour véritablement Vivre .

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Waa su'aal lagama maarmaan u ah dhammaan inay ogaadaan, oo si gaar ah uga warqabo dhammayntiisa. Waa maxay macnaha dadnimadan, ee caalamkan taas oo ka dhigtay inay dhacdo dhamaadka geeddi-socodkii quruxda badnaa ee afar iyo toban bilyan oo sano ah ? Taasi waxay noqon lahayd agnostic, cawaan ama mu'min, waa su'aasha aynaan maalin iyo maalin kaleba yeelin ha ku daahin weydiinta .

Sheekada ilbaxnimooyinka ayaa ugu horeyn sheekada isku dayga ah in laga jawaabo in ay keen su'aashan ugu dambeysa. Inta badan, waayo waa arin lama huraan ah, xataa muhiim, nimanku waxay qalabeeyeen su'aasha aasaasiga ah ee macnaha Nolol ku bixi adigoo naqshadeynaya habab sharraxaad badan ama kayar oo xiran kuwaas oo ay ka dhasheen cawaaqib mararka qaar nabadaynta ah balse mararka qaarkood is-khilaafsan xitaa ka dil badan kuwa xorriyadda, ee sinnaanta iyo walaalnimo .

Sababtoo ah su'aasha ah “dareen”, halkii ay ahaan lahayd meel mudnaan leh oo su'aalo la waydiiyo iyo korriinka aqoonta iyo xikmadda ee aadanaha, inta badan noqday jawaabaha dogmatic vector. Halkii la ixtiraami lahaa raadinta kuwa kale, kooxaha cadaadiska aadanaha ee ku nool rabitaanka xukunka, bakhaylnimo, baqdinta faaruqnimada iyo awood raadinta ayaa doonaya inay ka taliyaan ama ka saar, Kaas oo markaas kicinaya dagaalka “dareen”. Iyo haddii ay ku wareegayso diimaha ka gudba ama cilmaani. Isla caqli-galnimada dilka ayaa u shaqeeya kuwa la xukumay Tijaabooyinka Moscow ee magaca taariikhda, ee dhibanayaashii xasuuqa loo geystay by nidaamyo siyaasadeed oo kali-talis ah, Maxaabiistii Maxkamadaha Catholic (Torquemada) iyo mudaharaad (Calvin), ee asaasiga ah ee Yuhuudda ama shareecada islaamka .

Xaaladahan oo dhan, waxa soo jiray oo ilaa maanta ah inta badan shaqada waa quudhsiga kale, sidoo kale sharciga ugu horreeya ee kale ee duurka ku ah “dareen” in nolosha la siiyo, noloshiisa iyo tan dadka kaleba, Waa tii eexorriyadda damiirka, fikrad aad u jilicsan laakiin ka sokoow feejignaanta iyo madax adayga ay sheegayso ayaa iyana la amaahday isku-kalsoonaanta, ixtiraamka dadka kale, raadi xaqiiqada, jacaylka nadiif ah oo si fiican loo dareemay, fududaan, is-hoosaysiinta, buuxda iyo garashada sida loo noolaado .

Waa wakhti kaalay, cadho iyo iftiin buuxa, halkaas oo xidhmooyinka mustaqbalka laga furi doono beeraha rajada. Allow markaa rag iyo dumarba khayrka kor u kici doona si ay u dheereeyaan socodka dheer inuu ahaado, xad dhaafka ah Qarsoodi, sii wadayaasha shaqada nool ee transhipment weyn, weyn shaqada nolosha, gaaban marka loo eego miisaankeena shakhsi ahaaneed, laakiin aad u dheer aragtida ah soo bandhigida mustaqbalka, oo aad ugu hawlgasho raadadka aynu nafteena ku leenahay in aan iska diiwaan geliyo buugga weyn ee xusuus-qorka ah ee ay farcankeennu ka tashan doonaan .

in maskaxda, qalbiga iyo sababtu waxay naga caawiyaan su'aashan “dareen” waayo kownkan sii fidaaya ayaa naga weyn. Waxaan u eegi karnaa sida ugu wanaagsan sida wiishka caatada ah ee toyga cawska ah ee walxaha, unug yar oo hollogram ah oo ka mid ah adduunkan baaxadda weyn ee aan ka mid nahay, xilkasnimada iyo joogitaanka waxa jira .

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  Taasi dhacay intii lagu guda jiray safarka hindisaha. Hal maalin, inta waqti ayaa ku jirtay duufaanta, Waxaan ogaannay dhexdii daruuraha calaamaddan faafin, maansadan oo ka soo baxday samada moolkeeda .

Marka dhegaha gariir ayaa buurtii dhex maray, Kadibna dhulka ayaa nalagu tuuray waji dhagax leh, curyaan, la sugayo dhamaadka cadhadan oo ah Saamayntu waxay ahayd in ay si qoto dheer noogu soo noqnoqdaan .

Muddo ka dib ka baxsan cabbirka, markii aan soo jeestay iyo cirka cad ee yaabka leh ma muujin wax calaamado duufaan ah, halkaas ayaad joogtay, walaalkey, dhaqaaqin, iyaga dhar lulaya dabaysha subaxdii fudud, gadhka gariiraya iyo muuqaalka jilicsan oo diiradda saaraya dooxada asalka ah .

Hawadu waa daahir. Udgoon ubaxyo cusub ayaa kacay. Innagoon is eegin ayaannu qaadannay shandad si ay u sii wadaan fuulitaanka .

Waxay ahayd ___ kahor dhowr qarni. Waxaan markaa da' weynay inaan noqonno niman miyir qaba ee masuuliyada na saaran iyo hawshii naloo dhiibay. Waxaan ahayn ka gudbey masiirka taas oo ka muuqatay cudud aan la soo koobi karin iyo dabacsanaan la'aan ah oo si aan kala go 'lahayn noogu mashquulisay waddo aqooneed iyo ee xigmadda, jidka sirta weyn. Tani waxay ahayd macnaha in la siiyo our nolosha .

Xusuusnow habeenkaas markii ay dabayshii qeylinaysay oo ay la socdeen mawjadaha roobka qabaw ay sameeyeen jebi oo geedaha dhabarkayaga dhig. Dhulku waa cadhooday. haddii togag mool dheer ayaa naga hor qoday in aanu samayno si aan u baryo bixinta in si kalsooni leh ay u sii wadaan in ay hore u socda in our by u gacangelinaya naga weyn. Waxay ahayd inaan ka soo baxno dhibaatadan .

Xusuusnow waqti xasiloon oo aan ku dhex marno beeraha halkaas oo aan si weyn ugu heeso heeso aad u daran farxad aan si fudud u nool nahay ayaa naga buuxisay taxadar la'aan iyo buuxda. Waxaa nagu wareegsanaa iftiin iyo gacma is haysta socod dheer ku soo wareegay guriga reerka, ka baxsan timaha beero sarreen ah oo lagu tiiriyey blueberries, daisies iyo poppies ruxayay hoos neecaw fudud si ay u muujiso qaababka dhaqaaqa ee bahalka in dhaqdhaqaajinaya dhegaha laabta ka dibna damqanaya. Gariir ayaa na dhex maray wayna fiicnayd .

Cimiladu waxay ahayd mid degdeg ah saaka. Ku labisan dharkaaga dugsiga ee la isticmaalay ee aanu u soo saarnay ciidaha, Waxaad ka soo degtay jaranjaradii dhagaxa adag ee kadinka ilaa, helitaanka ushaada, tag oo raad raac dhulka la garaacay ee wadada calamadahan kuwaas oo Hadal la’aan ayuu iga tagay. Waxaad ahayd hanuuniyaha i tusay jidka .

Xusuusnow tan tuduc cidhiidhi ah oo aanu u soo qaadanay in aanu ka baxno shafka fitnada. Isaga mugdi ayuu ku ahaa sculle-ka wasakhaysan ee ay ka buuxaan khataraha laakiin waligeen ku dhacay godkii ay biyo ka buuxeen. Meeshu waxay qarisay foostada khamriga oo keliya laga bilaabo awoowe iyo caws dushooda dhowr xabbadood oo farmaajo ah oo lagu ilaaliyo tuwaalada shaaha oo linenka ah oo culus .

Xusuusnow Jiilaalkan socodkii dalka sare halkaas oo, by waddooyinka gooyay by baraf iyo baraf, tacabkii baa na sugayey. Duubka hoostiisa jardiinooyinka iyo digirta, hawada qabow ee soo galaysa qolka shiraac ee baabuur ay ka wareemeen gash weyn oo dallad furan ay dabooshay, kuuskuus iyo skids ayaa naga qayliyay guusha. Ku joogsaday kaynta waxaan la kulanay ciddigii xanuunka badnaa ee daba socday tuurista kubbadaha barafka ka soo horjeeda safarkii hore .

Ma arki doono ma jiro safar gaabinaya, dhaldhalaalka iyo udgoonka dhididka geela iyo xawaashka. Ma maqli doono oohinta nimanka hagaya buurahooda meel kale oo aynaan ka shakiyin. Tan iga soo noqo lamadegaanka asalka ah aragga neefta gubanaya ee ciidda kor u qaaday simoun iyo gacantan fidsan, maarriin iyo dildilaac ka yimid odaygii wax garad ahaa ee ka soo baxay ma jirto meel u furan inay muujiso hantida, midhahan adag, madow iyo laalaabtay oo laga helay waddadii yamaaruggii iyo qodxantii .

ha joogin maanta in baadiyaha iska caadi ah ee wehelka carruurteena … Halkan ! Fagaaraha waxay ka taageen mareeg xamaasad leh …  anaga waxay sugi doontaa sii wadida buugga weyn ee isbeddelka .

Haatan, halkaas midna ma haysan, waa kaa lumay walaal .

Xusuusnow taas in aan galo marinka dhalmada aad ayay nooga baqeen. Toi, ku haya ul oo waxaan ku dhawaaqayaa qaar ka mid ah qaacidooyinka sixirka ee na caawin lahaa u dhaaf dhanka kale, cusub. Ma jirin fursad labaad. Wax aan ahayn baloogyada kala firidhsan ee dhagaxa laga soo bilaabo fikirka in wakhtiga dib u dhigista u janjeera dhanka haysashada iyo amniga .

Samada ayaa leh furan. Indho-indho-beelka biyaha ayaa xaaqay raadadkii taariikhdeenna. Carruurta xikmad badan oo hibo u lahaan jirtay male-awaalka dalkan Dhacdooyin aan caadi ahayn oo fog, hadda waanu joojinay heesihii asalkeena. Mararka qaarkoodna marka duufaantu soo baxdo, meesha dabka lagu shido horteeda dildilaaca, waxaa markaas inagu haray tilmaanta kicinta dambaska hore, shub, ku isgoysyada dareenka iyo daacadnimada, run dheh, kaliya sheeg waxa ay tahay .

Baaqa our hooyo, mar dambe ma maqli doono. Tii nagu casuuntay in aan horteeda dhadhamino baaquli caano muus ah oo kulul si aad ilkahaaga ugu calashaan qaybaha waaweyn ee rootiga rooti bunni ah oo ay ka buuxsantay macaanka currant cas iyo blackcurrant ; xaleef waaweyn oo rooti ah in Awoowgeen ayaa ku gooyay pie kaas oo uusan waligiis iloobin inuu saxiixo iskutallaabta markii ugu horeysay ee uu mindida halkaas ku qaatay. clide ee Qoryaha beerta mar dambe ma sii xirnaan doono si looga ilaaliyo digaagga inay tagaan dhexda beero-beeraha. Ma qaadan doono dhir daqiiqada ugu danbeysa si aad saladka ugu qurxiso dabacasaha iyo ukunta Mimosa .

Dhanka biyaha ceelasha ay ahayd in laga soo saaro isha ku jirta baaldiyadan zinc ee culus fuulitaanka, mararka qaarkood marka dabayshu ii sheegto, Waxaan maqlaa islaantii Duqdu oo qoslisa .

ma xasuusataa ?  Kaliya in la is waafajiyo heesta subaxa ee shimbiraha iyo gambaleelka Kaniisadda ka timid waxay soo saartaa dhadhanka dhanaan ee aad kuugu dhow, aniga walaal .

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En français, existe l’expression “silence de mort”, alors que l’expérience du silence déborde de vie .

     Inviter quelqu’un au silence ne veut pas dire lui demander de se taire, pas plus que se tenir en solitude équivaut à couper toute relation .

     Rejetons l’injonction “taisez-vous” pour préférer le “chut” prononçé à voix basse avec l’index posé au travers des lèvres pour inciter au silence .

    Chut ! Il peut se passer quelque chose que vous n’imaginez pas, que vous pourriez voir, entendre ou sentir, qui semble caché, et qui peut se révéler et vous éblouir par sa nouveauté et sa pertinence .

      L’invitation au silence peut être comme une invitation au voyage. Elle permet l’ouverture des sens et l’approche de la vie intérieure. C’est une attention qui peut aller jusqu’à la contemplation et à la dilatation de l’être qui va jusqu’à la jubilation .

      Mais le silence réclame du temps comme les choses essentielles. Il ne se montre jamais pressé. Il a besoin de tout son temps car il est au-delà du temps d’ordre temporel .

      Il convient d’abord de lui faire de la place, c’est-à-dire de nous délester du fatras des pensées, des soucis, des émotions agréables et désagréables, et même des mots .

      Si le silence fait peur à une majorité de personnes, c’est parce qu’avant de le rencontrer et de l’apprécier, chacun est assailli par ses animaux intérieurs – que sont les passions, l’orgueil, la colère, le désoeuvrement, l’ignorance, la volonté de puissance, la fausse humilité, la séduction, etc… – et qu’une fois les fauves calmés, on se sent seul, perdu, orphelin, avec la funeste angoisse qui monte .

Blaise Pascal a écrit : ” Rien n’est si insupportable à l’homme que d’être dans un plein repos, sans passion, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors son néant, son abandon, son insuffisance, sa dépendance, son vide. Incontinent il sortira du fond de son âme l’ennui, la noirceur, la tristesse, le chagrin, le dépit, quusta . “

    Tant que la personne n’a pas rencontré véritablement le silence, elle ne se sent exister que par l’action et l’agitation, par l’incertitude et la procrastination, par la souffrance et les problèmes de tous genres. Elle demeure à la périphérie d’elle-même. La peur du vide qu’elle ressent rien qu’à l’idée de se tenir en silence n’est autre que l’effroi de son propre vide, de sa pauvreté intérieure .

     Ama, plus nous allons vers notre intériorité, plus nous avançons vers le silence et plus les portes s’ouvrent sur un espace incommensurable. Alors que dans la vie extérieure, nous vivons à la remorque de ce qu’il faut faire pour bien se comporter dans notre société, à savoir comme un simple “mortel” ; dans la vie intérieure nous sommes un être humain appelé à la croissance, au plein emploi de soi-même, et même à sa perfection à sa réalisation “immortelle”. L’être se sent alors pleinement en possession de lui-même, il est près de la source et se manifeste en plénitude .

       Plus on se tait et plus on trouve d’égards envers la Parole et le Silence, et moins on bavarde .

     Pour celui qui a goûté le silence, les discussions, débats, réunions de famille et colloques intellectuels deviennent difficilement supportables parce qu’étouffants. Le silencieux, comme le solitaire a besoin d’air et d’espace ; il a besoin de l’expérience du large, du vaste, du profond. Tout le reste lui paraît plat, étriqué, superficiel. La “communication” obligatoire et convenante lui paraît grotesque.

      Lorsqu’un être humain est réellement unifié il peut être délivré de cette obsession de communiquer à tout bout de champ et à propos de n’importe quoi. Seul le partage essentiel sur des sujets essentiels ou l’échange silencieux de cœur à cœur ont un sens et offrent une véritable nourriture .

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 Nous vivons la fin d’un monde fondé il y a peu sur les religions, les fidélités de proximité, les patriotismes ; et aujourd’hui marqué par le consumérisme où les incitations publicitaires nous manipulent au service d’une globalisation économique et culturelle accentuée par les bouleversements technologiques .

     Le rapport au sacré a été modifié. La quête du sens auquel faisait suite un automatisme de la réponse fondé sur la religion n’existe plus. A la question : “Pourquoi je suis sur Terre ?”, font suite des réponses scientifiques et politiques bien générales. On ne peut plus s’appuyer sur la tradition. Nous sommes en face de nos peurs, …  et là nous sommes alors convoqués à être en face de nous-même .

     Donner du sens à la vie que l’on mène ne tombe pas sous le sens, car les gens empruntent des rôles. Ils disent qu’ils sont victimes du climat, des autres, de la conjoncture, qu’ils avaient tout pour être heureux et puis que … Ama, notre bonheur et notre malheur nous appartiennent. Nous sommes responsables de notre bonheur et de notre malheur car nous avons l’opportunité de grandir, de croître .

     Nous avons à avancer les yeux ouverts sur le chemin .

     Le sens de la vie, c’est l’amour. On ne peut pas vivre sans amour, cet échange du coeur, cet amour homme/femme, cet amour filial, cet amour entre deux êtres. L’amour est communion. L’amour est relation avec nos semblables, avec les animaux, le végétal, la nature, le cosmos et par nos pratiques religieuses .

     Nous sommes des êtres sociaux, des êtres de relation. Nous avons besoin de donner, de nous éveiller les uns aux autres. Nous sommes là pour nous faire du bien par l’attention portée à l’autre, l’amitié, la compassion, le don .

     Le but de la vie serait-il pas de s’accepter tel que l’on est ? Mais pour celà, il faut le regard de l’autre pour lire dans le regard de l’autre que nous sommes aimables. Aime et tu seras aimé. Nous devons avoir de la tendresse pour nous-même .

     Il y a des gens qui ne voyant qu’au travers de l’optique matérialiste ne se posent pas la question du sens de la vie. “Einstein disait, qu’un être humain qui ne se pose jamais la question du sens de l’existence, qui ne s’intéresse pas au sens de la vie, n’est pas un être humain .”

     Aujourd’hui nous sommes dans un monde où l’idéologie dominante est le consumérisme, xagee : “Le but de la télévision, comme le disait Patrick Lelay, c’est de rendre les cerveaux dociles !”. Le lavage des cerveaux, c’est la publicité .

     Pour contrecarrer cette outrance chosifiante et mortifère, nous avons besoin de nous recentrer sur nos besoins corporels et sensoriels immédiats qui ne peuvent nous tromper quant ils sont reliés à l’amour, à la tendresse, aux sens des choses simples, au spirituel. Nous devons dire oui à la vie. L’essentiel c’est d’apprendre à aimer la vie, et pour celà travailler sur nos blessures .

     Notre chemin de vie est d’aller de la peur à l’amour. Là est notre joie, notre joie d’être, de vivre, d’exister. Mais comme cela est refoulé, c’est en conscience que nous devons conjurer l’ignorance et nous confronter à ce qui est, à l’expérience de tous ces jours qui nous apportent leur lot de surprises. Par la psychothérapie, mais aussi par la méditation et la prière, nous avons à laisser les choses être. C’est par cette astreinte intelligente, et par le ressenti sensoriel, qu’il y a ouverture du cœur .

     Nous avons à beaucoup pleurer en nous plongeant dans le regard d’un petit être, en observant un joli paysage, une oeuvre d’art, ou bien en écoutant une musique et des chants qui parlent au coeur. Là est le sens de la vie. La réponse est soumission à ce qui est, ouverture des sens. La réponse est “joie” .

     Laisser venir à nous les enfants, les petits oiseaux, l’esprit du temps qui passe, et surtout ne fermez jamais la porte. Il ferait alors trop chaud, nous manquerions d’air, l’enfer ne serait alors pas loin, … alors qu’il y a tant à faire !

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