• 

 Au bac à sable des hirondelles
 y'a des fils de la Vierge partout
 sur le pourtour et dans les à-jours
 y'a des rais de lumière et des nœuds d'ombre
 pour les enfants de la ronde
 leurs mains fouillant la poussière d'anges
 aux effluves acidulées .

 Au bac à sable des hirondelles
 y'a des images d'Epinal
 par dessus les têtes blondes
 si bien que l'oiseau au vol rapide
 s'en empare
 pour quelques signatures plus loin griffer l'azur
 et déposer au fronton des maisons
 la farandole qui danse .

 Au bac à sable des hirondelles
 y'a de l'or sous le sable
 et les racines de l'arbre en joie
 s'enfoncent à foison
 myriades de points colorés
 sur le visage des enfants de la cité
 maintenus en éveil
 par le cri perçant du migrateur .

 Au bac à sable des hirondelles
 y'a des fauteuils plastiques
 blessés par le temps
 que la flaque de pluie
 déposée sur la blanche table
 is fiirsada
 si qurux badan
 laga bilaabo liqidda ilaa qubeyska
 dhibco iyo baalal isku dhafan
 u dhow ilmo cayaareed .


 175 

Ninka waa dhanaan aan la kala saari karin. Iyadoo la adeegsanayo isdhexgalka jirka, iyadoo la tixgelinayo maskaxiyan la xidhiidha firfircoonida furitaanka miyirka ee aragtida ruuxiyan, ninku waa mid. Aragtida saddex geesoodka ah ee bini'aadamka ayaa ka kooban by : jirka-CO-, daab-AM-, maskaxda-ES- waa lama huraan u ah in uu ka mid noqdo jidkeena korriinka ahaanshaha, ninka “komiso” .

Le corps n’est pas le tombeau de l’âme comme le pensait Platon, laakiin qalabka muusiga ee Ruuxu waxyooday. Habkayaga, être spirituel ce n’est pas échapper au corps mais s’ouvrir dans son corps à l’action de l’Esprit. Le corps traduit, d’une manière palpable et physique ce qui est autre, ce qui est métaphysique, ce qui est impalpable et invisible . Le corps nous met en contact avec la réalité et nous permet un premier déchiffrage de l’univers qui nous entoure. Par lui, nous pouvons voir, entendre, toucher, sentir, goûter. Par nos sens nous accueillons des informations tangibles, informations qui peuvent nous faire accéder à des plans subtils .

Les Juifs ont une approche unitive de l’être humain. Ils le considèrent comme un tout : la chair (bassar) pénétrée par le souffle (néfesh) où la chair est moins la chair-viande que l’Homme tout entier dans sa dimension cosmique et la “néfesh” la vitalité de la chair, ce qui la met en mouvement. Par là, la chair ne se saisit jamais séparée du souffle. La chair sans le souffle n’est plus chair mais cadavre .

La Bible introduit aussi la notion de“Ruah” qui qualifie l’Esprit de Dieu, le souffle vivifiant. Tani “Ruah” incite la créature inachevée que nous sommes à s’inscrire dans une dynamique d’accomplissement, du grandir de l’être. La “Ruah” permet d’établir la cohérence des deux parties constitutives de l’Homme, “bassar” iyo“néfesh” . Elle les dynamise .

Les Grecs ont perçu que la distinction entre l’esprit et l’âme s’avère essentielle. Platon pensait qu’en son intériorité l’âme prend conscience d’un quelque chose d’autre, elle est au-delà des considératins bassement matérielles, de son aspiration à la transcendance . Cette dimension de l’âme, il l’a appelé “noûs”. The “noûs” est apparenté à un organe de vision. Il est la possibilité, au sein de la psyché de poser un regard sur les éléments de la psyché .

Appelée aussi partie supérieure de l’âme ou fine pointe de l’âme, le“noûs” s’identifie au cœur profond comme capacité de silence, de conscience et de détermination. La capacité de silence intérieur ou “hésychia” s’expérimente dans la méditation et la prière, elle caractérise un état stable de l’être. La capacité de conscience, d’expression et de parole permet à l’Homme de prendre conscience de ses mouvements intérieurs et de pouvoir les nommer tels que les humeurs, les émotions, les sentiments, les passions. La capacité de décision et de détermination est cette liberté que possède l’Homme de s’inscrire et de demeurer dans un dynamisme intérieur sans se laisser distraire par les sollicitations du monde ou de se laisser détourner par des pensées parasites .

C’est alors que l’Esprit, le “Pneuma”, terme grec signifiant le Souffle provenant de Dieu vient dynamiser l’être. Il éclaire toute chose. Nous sommes alors des êtres en devenir d’être réellement des êtres vivants . A nous de ne pas manquer la cible, de ne pas nous fermer, de nous reconfigurer selon notre propre identité personnelle, d’accéder à notre propre désir, à notre propre manière d’être car la parole de chacun d’entre nous est essentielle pour l’ensemble .

C’est par cette approche del’Homme “komiso” que nous pouvons progresser vers une réconciliation intérieure, fondement de toute vie relationnelle apaisée .

174

• 

  Nyctalope et Noctambule de concert se promenaient main dans la main sous un grain de passage .

Dépenaillés et hors d’usage ils se confondaient avec la saumure qu’un typhon malvenu avait déversé l’avant-veille sur l’avenue des menées occultes .

Capables de se prendre à parti quand le jour viendrait, l’un par trop de bâtonnets, l’autre par assignation à la grâce divine, ils contraignaient leur entourage à sortir de leur réserve pour, à force de coups de trompes de brume, ouvrir les lèvres d’un soleil chafouin .

Un goéland pleurait en rasant le grand mât de la goélette . Les nuages en assomption lente se mouvaient dans l’incréé de la situation .

Ne s’embarrassant pas de pensées humanistes Nyctalope et Noctambule poussaient la déraison à n’être que des exécutants discrets du grand œuvre, affairés par des tirs de laser à transformer les petites figurines gesticulantes de l’enfance en gerbes d’éclats colorés .

Sarabandes, bruits de portes qui claquent, molles cloques perçées par la quenouille, jasantes éructations hors de gosiers à l’agonie ; tout était prêt pour étreindre plus avant la froidure de la nuit .

C’est ainsi que Nyctalope et Noctambule devisaient sur le front de mer à s’embrumer le cerveau, tout en repérant dans le vol des mouettes, sages messagères laissées à l’avenant par quelques naufrageurs, la frétillante oraison des jours sans fin .

173

 Science de l'écorché des choses et des formes
 en l'aparté de ce qui se dit et se comprend
 en distinction simple
 la vie par morceaux
 de chants et de cris en dissonance
 les peaux d'une seule pièce
 sur la table des démonstrations
 l'occupation de toutes les anfractuosités
 sous l'écorce de bouleau aux signes cunéiformes
 sans l'once d'un espace de liberté
 tout est à couvert sous les tirs conjugués
 des explications
 livres ouverts feuilletés au vent des retables éclatés
 par cette soif de connaissance  .

 Vision de la ronde éternelle
 cercle contre cercle
 sur le sable hors du temps
 que la mer effacera de son écume
 les chevaux seront lâchés sur la grève
 le claquement des vagues et des lanières
 sur leurs flancs à vif
 de multiples flammes écloses
 élevées en salve de lumières
 appelant le soleil
 perception sphérique de ce qui est
 de ce qui a été et sera
 un pas juste un pas
 et puis le tourbillon
 savamment orchestré par ces preneurs d'otages
 aptes à déformer le son des olifants
 alors que si peu sont les adorateurs
 d'un soleil terminal  .

 Union des paradoxes
 hors cités ceintes de puissantes murailles
 l'homme et la femme en leur rencontre
 entreprennent avec sérénité
 de leurs mains jointes
 le départ de ce qui menace et croît
 l'appel de la lueur ultime
 le cutané à disposition de l'aube blanche
 aux diffractions du prisme de l'entendement
 ma jirto awood aan ka ahayn in ay kala diraan arpeggios
 ilaa meesha quduuska ah ee ruuxa
 xor ka ah hadalka oo dhan
 dhanka hadalka aamusan  .


 172