Ka lebokoseng la lehlabathe la likoekoetla
 ho na le baroetsana hohle
 mathokong le diphakeng
 ho na le mahlaseli a khanya le mafito a moriti
 bakeng sa bana ba pota-potileng
 matsoho a bona a phuphura lerole la mangeloi
 e nang le monko o monate .

 Ka lebokoseng la lehlabathe la likoekoetla
 ho na le litšoantšo tsa Epinal
 hodima dihlooho tse tshehla
 hoo nonyana e fofang ka potlako
 e hapa
 bakeng sa mesaeno e seng mekae ho feta moo ho ngopa azure
 mme o theohele motheong wa matlo
 farandole e binang .

 Ka lebokoseng la lehlabathe la likoekoetla
 ho na le khauta tlas'a lehlabathe
 le metso ya sefate thabong
 tebela ka bongata
 limiriade tsa matheba a mebala
 difahlehong tsa bana ba motse
 lula a falimehile
 ka sello se hlabang sa mofalli .

 Ka lebokoseng la lehlabathe la likoekoetla
 ho na le litulo tsa polasetiki
 senyehile ke nako
 hofeta sediba sa pula
 e behoang hodima tafole e tshweu
 font se mirer
 au passage gracieux
 de l'hirondelle au bain
 gouttelettes et plumes mêlées
 près de l'enfant joueur .


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L’Homme est un tout indissociable. Par l’intégration du corps, la prise en compte de la psyché associée à une dynamique d’ouverture de conscience dans une perspective spirituelle, l’Homme est Un. Cette vision tripartite de l’être humain constitué par : le corps-CO-, l’âme-AM-, l’esprit-ES- est essentielle pour s’inscrire sur notre chemin du grandir de l’être, pour l’Homme “coams” .

Le corps n’est pas le tombeau de l’âme comme le pensait Platon, mais l’instrument de musique inspiré par l’Esprit. Dans notre approche, être spirituel ce n’est pas échapper au corps mais s’ouvrir dans son corps à l’action de l’Esprit. Le corps traduit, d’une manière palpable et physique ce qui est autre, seo e leng metaphysical, ce qui est impalpable et invisible . Le corps nous met en contact avec la réalité et nous permet un premier déchiffrage de l’univers qui nous entoure. Ka eena, re ka bona, entender, ho ama, ho utloa, ho latsoa. Par nos sens nous accueillons des informations tangibles, informations qui peuvent nous faire accéder à des plans subtils .

Bajuda ba na le katamelo e kopaneng ho batho. Ils le considèrent comme un tout : la setulo (base) pénétrée par le souffle (nefesh) où la chair est moins la chair-viande que l’Homme tout entier dans sa dimension cosmique et la “nefesh” la vitalité de la chair, se e behang motsamaong. Mane, la chair ne se saisit jamais séparée du souffle. La chair sans le souffle n’est plus chair mais cadavre .

The Bibele e boetse e hlahisa mohopolo ea“Pula” WHO etsa hore Moea oa Molimo o tšoanelehe, moya o hlabollang. Sena “Pula” hlohlelletsa sebopuwa se sa phethoang seo re lokelang ho ba karolo ya matla ea katleho, ea kholo ea ho ba. The “Pula” lumella ho theha momahano ya dikarolo tse pedi tsa motheo tsa Motho, “base” le“nefesh” . O a ba matlafatsa .

Les Grecs ont perçu que la distinction entre l’esprit et l’âme s’avère essentielle. Platon pensait qu’en son intériorité l’âme prend conscience d’un quelque chose d’autre, elle est au-delà des considératins bassement matérielles, de son aspiration à la transcendance . Cette dimension de l’âme, il l’a appelé “noûs”. Le “noûs” est apparenté à un organe de vision. Il est la possibilité, au sein de la psyché de poser un regard sur les éléments de la psyché .

Appelée aussi partie supérieure de l’âme ou fine pointe de l’âme, le“noûs” s’identifie au cœur profond comme capacité de silence, de conscience et de détermination. La capacité de silence intérieur ou “hésychia” s’expérimente dans la méditation et la prière, elle caractérise un état stable de l’être. La capacité de conscience, d’expression et de parole permet à l’Homme de prendre conscience de ses mouvements intérieurs et de pouvoir les nommer tels que les humeurs, les émotions, les sentiments, les passions. La capacité de décision et de détermination est cette liberté que possède l’Homme de s’inscrire et de demeurer dans un dynamisme intérieur sans se laisser distraire par les sollicitations du monde ou de se laisser détourner par des pensées parasites .

C’est alors que l’Esprit, le “Pneuma”, terme grec signifiant le Souffle provenant de Dieu vient dynamiser l’être. Il éclaire toute chose. Nous sommes alors des êtres en devenir d’être réellement des êtres vivants . A nous de ne pas manquer la cible, de ne pas nous fermer, de nous reconfigurer selon notre propre identité personnelle, d’accéder à notre propre désir, à notre propre manière d’être car la parole de chacun d’entre nous est essentielle pour l’ensemble .

C’est par cette approche del’Homme “coams” que nous pouvons progresser vers une réconciliation intérieure, fondement de toute vie relationnelle apaisée .

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  Nyctalope le Noctambule ba ile ba tsamaea hammoho ba tšoarane ka matsoho letsoho tlasa thollo e fetang .

Ba ne ba ferekane 'me ba tsoile taolong le metsi ao leholiotsoana le sa rateheng le ileng la a lahlela maobane tseleng mesebetsi ya boloi .

Ho khona ho nka lehlakore ha letsatsi e ne e tla tla, enngwe ka dithupa tse ngata haholo, emong ka pitsetso mohaung Bomodimo, ba qobella ba ba potileng ho tsoa sebakeng sa bona sa polokelo ho, ho matla a ho phatloha ha moholi, bula melomo ya letsatsi la chafouin .

Letata le ile la lla ha le ntse le tlola sekepe se seholo sa schooner . Maru ka ho inahanela butle a sisinyeha ho sa bōptjoang ea boemo .

Ho se ikhathatse ka mehopolo ea botho Nyctalope le Noctambule ba ile ba sututsa ho hloka kelello hore e be libapali feela mesebetsi e khethehileng, phathahane ka lithunya tsa laser ho fetola liemahale tse nyane tse etsang boitšisinyo ho tloha bongoaneng ka li-spray tsa likotoana tse mebala-bala .

Sarabandes, melumo ya menyako e otlang, bonolo likhahla tsa cattail, ho kuruetsa ho tsoa ka mmetso ka bohloko ; ntho e 'ngoe le e 'ngoe e ne e loketse ho amohela haholoanyane pele ho serame sa bosiu .

Ke kamoo Nyctalope le Noctambule ba neng ba bua kateng lebopong la lewatle ho phunya boko, ha a ntse a bona ka sefofaneng sa linonyana tsa leoatleng, manqosa a bohlale a siilweng ke disenyi tse mmalwa, the puo e soabisang matsatsi a sa feleng .

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