Les cloches font du saute-mouton
 sur les crédences de la sacristie .
 
 Le faisan longe le mur
 rencontre sa faisane
 et lui montre
 할 일 .
 
 Les rires anglais se succèdent
 en cascades
 feux d'artifices de bonne humeur
 que ne manqueraient pour rien
 les moustiques
 âpres au gain du sang .
 
 Le vent caresse la prairie aux hautes herbes,
 ventriloque immobile
 les fruits du platane
 battent la mesure .
 
 Les pissenlits à maturité
 s'essaient au Sème à tout vent
 du Tout en Un
 vaste programme 어린 시절부터
 d'après la vaisselle
 où les parents
 avec tricots et journaux
 cherchaient l'ombre conjointe du frêne et du tilleul
 alors que nous poussions la porte du grenier
 pour frotter la capsule métallique
 entre pouce et index
 entre pouce et majeur
 sur le plancher disjoint
 aux grains de blé encalminés
 dans le renfermé de la soupente
 aux discrets trapillous
 faisant monter l'odeur poussiéreuse du bois vieilli
 que nous accompagnions
 de génuflexions cadencées
 l'attention portée
 sur les petites roues dentelées
 aptes à sautiller
 brinquebalantes
 sur le tour de France
 de nos chemins de craie .


 106 

• 

   Dans l'encoignure
 d'un puissant mur de pierres
 murmurent les esprits .

 Etre immobile
 dans le silence de l'attente sans attente
 du simple mouvement de vie .

 Moment de fermer les yeux
 d'être attentif à l'instant présent
 d'être avec ce qui est
 되려고
 dans une posture souple et détendue
 avec notre souffle
 avec ce corps qui respire tranquillement
 avec ces pensées qui vont et viennent
 observer
 juste voir
 contempler
 cette poitrine qui monte et se creuse
 avec nos sensations
 avec notre conscience qui s'élargit
 tout voir sans que rien ne s'accroche
 être dans un esprit d'ouverture et d'accueil à ce qui est
 dans l'ici et maintenant de notre souffle
 et des bruits alentours
 accepter la simple présence de ce qui s'advient
 dans l'absence de ce qui précède
 tout autour
 et embarquer
 par le déplié de nos pensées
 aussi légères que leur repliement
 voiles offertes au vent
 vers là
 où tout commence et fini
 sans nécessité de la réponse .


 105 

 이 게임의 추억   
 어린 시절 종이 접기   
 종이 소금 통 .   
 각 손의 검지와 엄지 사이   
 " 번호 선택 " !   
 그리고 손가락이 열리고 닫혔다. 
필요한 만큼 소금 통   
 " 색상 선택 : 연지, 블루, 초록 
또는 검정 " !   
 그리고 그 자리에 소금통을 펼쳤다. 
그 기회를 지정   
 " 당신은 상냥하다 ... 당신은 가장 아름답습니다 ... "   
 되려고, 이 네 개의 바위 이미지에서 
오목한, 게임이 멈췄다, 결정화, 
그것은이다 "화강암" , 그것은 닫혀 있고 너무 오랫동안, 이끼가 덮는다. .   
 이 개체 "거품 돌 종이 게임" 되다 
등장의 출발점 
기념품, 향수의, 생각 형태의 , 
느낌의 .   
 모든 바람에 열린 밀푀유처럼, 
삶의 순간이 나타난다. 세 번의 작은 회전과 
그런 다음 그들은 떠난다 ... 감정이 있다 ... 
하지만 왜, 이 감정이 어떻게 그리고 어떻게 감정이 되는지 ?   
 그 기분, 그것은 암기된 문화의 풍미가 뿌려진 생리적 반응 그 이상입니다. . 기반으로 하는 복잡한 기능이다. 
먼저 느낌에 그 다음 
내면 깊은 곳에서 오는 느낌, 
자세, 자신을 인식하는 방법 
주어진 상황 . 하지만 여기는, ~에 대한 
이 게임, 이를 계기로 " 게임 이미지 메모리 종이 어린 시절 이끼 낀 돌 ", 그것은 무엇에 관한 것입니까? ?   
 우리는 인간 사이의 접촉에 의해 
그리고 환경, 그 느낌이 아니다. 
우리가 아닌 것과 우리를 연결합니다., 우리 외부의 무언가와. 차라리 
지각, 감각, 라는 직감 
직장에있을 것입니다 . 느낌은 우리가 어느 정도 의식적으로 우리 것으로 만들었으며 촉발 대상이 유일한 원인이 될 수 없는 문화적 사실의 일시적으로 성공적인 출현입니다. . 대상은 나타날 기회일 뿐이다. .   
 우리는 첨부, 대부분의 시간, 환경 세계에 대한 우리의 감정, 사교 행사, 안에 
그곳에서 일어나는 사건들을 상상하며 - 
예를 들어 여기에서 우리 게임의 사용 - 의식 상태의 기원에 있다. 
십자가. 나는 내 환경을 통제하기에 충분하다는 환상의 희망을 형성한다., 의 대상 
내 욕망, 내 상태의 주인이 되기 위해 
양심. 나는 예지력이 있는 상황에 있고 싶다, 세상을 지배하는 힘, 내 감정의 신이 되기 위해. 그러나 그것은 환상일 뿐이다. ! 우리의 의도는 우리를 가로지르는 감정의 근원의 아주 작은 요소일 뿐입니다. 
날씨보다 영향력이 없다.   
 자신의 감정을 조작하려는 
부족을 피하다, 불확실성, 공포, 그리고 자신의 국가의 반역자가 되십시오., 자신을 통한 생명의 자발적인 출현을 거부하는 것이다.. 그것은 고통의 큰 근원이다 !   
 애착의 역설은 잔인하다. 우리의 감정, 우리야, 우리의 친밀감 깊숙이 
그러나 우리는 세상의 이런저런 대상에 집중함으로써 그들이 우리를 우리 자신에게서 내던진 것처럼 그것들을 살아갑니다. . 그래서 " 우리는 더 이상 느끼지 않는다 ", 우리는 더 이상 우리 자신을 알지 못한다 .   
 예를 들어, 우리는 우리가 이 여자를 사랑한다고 생각합니다 , - " 이 여자에 대한 내 사랑은 나에게 말한다 , 나를 이해하게 만든다, 
그녀가 존재한다는 것을 나에게 분명히 보여줍니다."  - , 우리의 많은 투영에 의해 형성되는 감정의 원인으로부터 우리를 멀어지게 하는 대상에 대한 낭만적인 시각 .   
 특정한 방식의 분리 우리의 감정을 대상과 분리하고 스스로를 위해 사는 법을 배우는 것입니다. . 그것은 " 자신에게 돌아오다 " .   
 살아서 자신의 감정을 진정으로 관리하는 것은 자기 인식에 필요한 서곡입니다. .   
 그리고 게임의 소금 통의 비밀 상자에 있다면  " 종이 숫자 색상 기회 이끼 낀 돌 - 나는 당신이 누구인지 말할 것입니다 "  네 가지 색상 아래에 있었다, 자기 자신에 대한 민감한 접근을 위해 수집해야 할 네 개의 소중한 덩어리 지각, 그 기분, 감정과 느낌, 필요한 단계 지식 그리고 에 이 지식으로 무엇을 해야 하는지 알고 .   
 ...  집착에 빠지지 않기 위해 ! 우리의 보호 신념에 묶인 발과 주먹, 우리의 두려움에 .   
 ...  존재의 예 안에서 자유롭게 살기 위해 , 우리의 현실 세계 .   

  (Basarab Nicolescu에서 자유롭게 영감을 받은 텍스트)  

 104 

• 

    La lumière est un grandthème scientifique mais aussi occasiond’éveil, d’esthétique et métaphore du divin. C’est une Réalité multidimensionnelle .

La lumière est le moyen qui permet à l’astrophysicien de dialoguer avec le cosmos .

La lumière est l’élément le plus noble de la nature, et l’oeil est l’organe le plus noble du corps humain .

Dans les sciences, la lumière fait intervenir non seulement deséléments physiques (comment l’image vient dans l’oeil), mais aussiphysiologiques (comment l’oeil fonctionne) 외psychologiques (comment le cerveau interprète l’image) . Comprendre la lumière, c’est aussi déchiffrer les mystères de l’oeil et du cerveau . La lumière, la vision et l’activité neuronale sont inextricablement mêlées .

La lumière joue aussi un grand rôle dans lesdomaines de l’art et de la spiritualité. Car la lumière est davantage que matière, elle est aussi d’ordre spirituel . C’est en explorant les reflets, les éclats, les ouvertures, fenêtres et vitraux et les formes lumineuses de l’environnement et des monuments que l’homme a érigés, Rembrandt, Turner, Boudin, Monet, Cézanne, Le Corbusier et Soulage donnent une âme à la nature. En s’affranchissant des formes pour laisser place à la couleur, Kandinsky invoque l’impérieuse nécessité intérieure de l’artiste à utiliser l’art pour faire la synthèse des mondes intérieur et extérieur et aboutir ainsi à la grande loi cosmique .

Les traditions religieuses du monde entier ont porté la lumière au plus haut point . L’art gothique est l’art de la lumière par excellence . Le christianisme parle d’un Dieu de lumière. Le bouddhisme associe la dissipation de l’ignorance, source de souffrance à la ” luminosité de l’esprit ” .

L’homme se définit par la représentation qu’il se fait de la lumière . Qu’elle soit scientifique, technique, artistique ou spirituelle, la lumière nous permet d’être des humains .

103

• 

La science se déploie entre la certitude (il faut apporter des preuves) 외le lâcher prise (il y a un inconnaissable dans l’Univers). C’est cette tension qui crée le moteur de la recherche. L’exploration de l’inconnu et du mystère nous met en permanence face à notre ignorance. Un univers dont nous saurions tout serait extrêmement ennuyeux .

La science ne se réduit pas à une technique. A travers ses paradigmes, ses conceptions du monde et ses pédagogies, elle porte la trace de la diversité des imaginaires de l’humanité .

La façon detransmettre le savoir scientifique et les technologies doit être moduler en fonction de la culture, de la langue et de la forme de spiritualité propres à chaque pays. Le savoir scientifique ne nous dit pas comment alléger nos souffrances intérieures, ni comment conduire notre vie. Il ne parle pas de beauté ou d’amour. Ce rôle revient à la mosaïque des cultures, des langues et des religions. Aussi est-il important pour les générations futures d’être informées, en plus du tronc commun scientifique universel, à la diversité de culture, de langue et des religions du monde entier.

Les avancées de la science actuelle nous oriente vers les phénomènesd’interdépendance, de paradoxe, de complémentarité qui sont des données venant plutôt de l’orient qui a toujours été plus holistique et moins réductionniste dans sa manière de comprendre le monde. Les découvreurs de la mécanique quantique tels que Bohr et Heisenberg ont dépassé les méthodes réductionnistes de Newton et Einstein pour ouvrir la science à une vue plus complète du monde en changeant de paradigmes. Ainsi Bohr, pour concevoir la dualité onde/particule de la lumière et de la matière s’est inspiré du concept Yin/Yang de l’orient .

그리고, une autre démarche est aujourd’hui possible ; celle fondée sur une logique de l’absence comme témoin d’une présence. La pensée, 마음, le sujet, ne sauraient être objectivement circonscrits et donc leur présence n’est pas à rechercher à côté ou dans des processus, mais dans l’impossibilité pour les processus de s’auto-justifier. Voir à cet effet les théorèmes de Gödel .

Loin de constituer un échec de la raison, l’incomplétude du sujet empirique désigne un espace offert, au coeur de la rationalité, à la révélation d’un sens .

Seul l’enseignement d’un tronc commun de savoir scientifique, accompagné par la connaissance et le respect des diversités culturelles, peut favoriser la venue d’un humanisme universel qui favoriserait la paix dans le monde .

102

• 

현실의 수준이란 일련의 불변 시스템을 의미합니다. 특정 수의 일반 법률의 조치에 따라. 두 가지 수준 현실은 다르지만, 하나에서 다른 하나에 전달, 틈이있다 법과 기본 개념의 파괴 – 인과관계의 개념으로 예시.

개발 양자 물리학과 양자 세계의 공존 거시물리 세계는 이론과 경험의 수준을 이끌어 왔다. 과학적, 서로 모순되는 쌍의 출현 독점적인 (A와 A 아님) : 파동과 소체, 연속성과 불연속성, 분리성과 비분리성, 국부적 인과관계와 전역적 인과관계, 대칭 및 대칭 깨기, 시간의 가역성과 비가역성, 등.

골드 양자 역학, 그녀가 내세운 모순적인 커플들 강조 표시된 사실은 서로 모순되는 것처럼 보일 수 있습니다. 의 격자를 통해 분석될 때 지적인 스캔들처럼 고전 논리 읽기.

이것 고전 논리 세 가지 공리를 기반으로합니다 :

1. 엘공리 d’식별하다 : A는 A

2. 엘의 공리비모순 : A는 A가 아니다.

3. 엘의 공리 제외된 제3자 : 하나도 없다 A이면서 A가 아닌 세 번째 항

그러나 에 따르면 고전 논리학에서는 사물의 타당성과 타당성을 동시에 확언할 수 없다. 그 반대의 : A와 A 아님. 당신은 밤이 낮이라고 말할 수 없습니다, 저것 남자는 여자다, 검은색은 흰색이다, 그 삶은 죽음이다.

그만큼 양자 논리 고전 논리학의 두 번째 공리 수정 – 비모순의 공리 – 비모순을 도입함으로써 이진 쌍 대신 여러 진리 값 (ㅏ, 에). 존재한다 그런 다음 세 번째 항 T, 이것은 A이면서 A가 아니다., 어느 때 점등 의 개념 “현실 수준” 소개된다 : 이것은 공리이다 ~에서계층 포함.

그들을 대표하자 새로운 논리의 세 가지 용어 – ㅏ, 비 A 및 T 세 번째 포함 – 그리고 그들의 역동성, 정점 중 하나가 수평에 있는 삼각형으로 현실의 다른 수준에 있는 다른 두 가지. 우리가 하나에 머물면 현실의 단일 수준, 모든 징후는 둘 사이의 투쟁으로 나타납니다. 모순적인 요소 (예시 : 파동과 비A 소체). 세 번째 원동력, 상태 T의 것, 다른 수준의 현실에서 실행됩니다., 어디에서 무엇을 분열된 것처럼 보인다 (어디 또는 소체) 실제로 연합 (퀀톤), 어디에서 무엇을 모순된 것처럼 보이는 것은 모순되지 않는 것으로 인식된다..

하나와 같은 수준은 적대적인 반대만 생성할 수 있습니다.. 그는 다른 모든 수준과 완전히 분리되면 자기 파괴적 현실의. 세 번째 기간, 디슨스 T', 같은 수준에 위치할 것 반대 A와 비 A보다 현실의, 화해를 이루지 못했다.

~ 아니다 배제된 중간의 공리와 비모순의 공리를 혼동하지 마십시오.. 그만큼 포함된 중간의 논리는 모순되지 않습니다..

의 논리 포함된 중간은 제외된 중간의 논리를 폐지하지 않습니다. : 그것은 단지 제한 그 유효 영역. 따라서 제외된 중간의 논리는 다음과 같이 검증됩니다. 간단한 상황, 고속도로에서 자동차의 움직임과 같은 ; 아무도 승인된 의미와 관련하여 제3의 의미를 도입할 생각을 하지 않습니다. 그리고 금지된 의미로.

하지만배제된 중간의 논리는 복잡한 경우에 해로운, 사회 분야와 같은 정치. 그녀는 이 경우에 행동한다, 배제의 실제 논리로 : 그만큼 좋거나 나쁘거나, 남자 또는 여자, 내국인 또는 외국인, 그만큼 오른쪽 또는 왼쪽, 부자 또는 가난한, 백인 또는 흑인, 그들을 그러한 구역의 주민 또는 그러한 다른 구역의 주민, 등. 그 외국인 혐오증에 대한 분석을 수행하는 것이 드러날 것입니다., 민족적 우월감, 의 배제된 중도의 논리에 비추어 볼 때 반유대주의 또는 민족주의.

등, 안에 앞으로 몇 년, 제외된 중간 및 제외된 이 두 가지 개념의 도입 포함된 제3자는 의식 연구를 발전시킬 수 없었습니다. ?

101

(Basarab Nicolescu에서 자유롭게 영감을 받은 텍스트)

• 

 Sans attente et de concert
 suave entrée en confiance
 acceptation permise
 et toujours nouvelle
 la danse des premiers jours
 de clochettes tintinnabulantes
 menues menues
 et pourtant si présentes
 à l'orée de l'amitié
 de l'avènement d'un jour qui vient
 au reflet d'un jour qui va
 le passage en toutes saisons
 du pas à pas de la présence
 à ce frisson si doux
 des dernières feuilles du cerisier
 prêtes à tomber
 et déjà crispées
 devant le coup de vent
 et puis plus rien
 juste le cœur
 qui se contracte
 et se rétracte
 contre la paume chaude
 de cette main familière
 le papa et la maman
 joints à l'occasion
 de ce grand chambardement
 qu'est l'abandon
 au temps qui passe
 laissant place au cœur qui saigne
 au cœur de l'instant
 prompt à s'ouvrir
 devant le cœur des fleurs
 devant le cœur des anges
 un large sourire
 sur le visage des gens qui s'aiment
 leurs yeux plissés
 laissant couler une larme
 bras tendus
 et gorge humide
 les jambes flageolantes
 sur un air de violoncelle
 onde prolongée se diluant douce amère
 dans le murmure soyeux
 du monde aux fibres mêlées
 liqueur veloutée
 d'un cœur qui parle au cœur.


 100 

• 

Se levant de bonne heure, Hermès prit son bâton, s’enquit du temps qu’il faisait, se couvrit d’une large houppelande, choisit le bon couvre-chef et marcha vers le point le plus haut de la montagne des Arvernes .

 되려고, s’arrêtant un moment, 움직이지 않는, le visage grave, l’air fût empli d’une froidure régénérante qui bruissait d’invisibles élytres électrisant l’atmosphère. Il dirigea lentement son regard vers l’est, puis d’un geste auguste pointa son bâton vers le ciel pour projeter à l’encan les treize grands principes dont il sera question cette année 2013 .

–  Ne te mens jamais. Distingue avec soin ce que tu es, de ce que la pression sociale et les injonctions culturelles t’obligent à faire.

–  Sois disposé à rencontrer l’autre, afin de progresser en connaissance et en sagesse par le juste contact avec l’autre.

–  Retire-toi de l’assemblée dès qu’il est question de médisances. Le silence est d’or.

–  Dis qui tu es, sans peur, mais avec parcimonie à qui de droit et selon des formes appropriées.

–  Sois lisible dans ta communication. Que ton relationnel ne passe pas par de la condescendance vis-à-vis de toi et vis-à-vis de l’autre. Sois clair dans ton propos et ne cherche pas à changer l’autre.

–  Aime et tu seras aimé.

–  Sois drôle. Celà nourrit la santé et prélude à la joie. Sois drôle sans blesser l’autre.

–  Ouvre-toi à ce qui n’est pas toi, afin que l’assimilation des éléments venus d’ailleurs te fasse grandir.

–  S’il t’arrive d’être triste, recours à tes amis.

–  Sois à l’écoute du vivant. Les milliards de cellules qui te constituent , cette poussière d’étoiles , ont besoin de se sentir chez elles, dans le cosmos tout autour de toi et en toi. Vois !  Sois l’adepte de la beauté du monde – beauté minérale, beauté végétale, beauté animale, beauté de l’homme et de la femme, beauté du cosmos, beauté de l’univers – . Recueille la vie et nourris-là.

–  Sois toi-même.Ne sois le gourou de personne .

–  Avance en confiance ! La vie sourit à l’esprit simple .

Le ciel se couvrit. On entendit même le tonnerre qui par petites rafales sèches aspira le bruissement environnant pour réintroduire ces augustes lieux dans le calme propice à la contemplation des choses de ce monde .

099