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 pisikal na tula
 ang nagbibitak ng mga kasukasuan
 at itali ang tiyan
 ang nauutal sa paglipas ng brush
 sariwang tula
 sa harap ng bintana
 sa taglagas ng mga geranium
 accablés par la gelée printanière
 Assassinat lent
 de la poésie replète
 celle des oxymorons
 des passages suspects
 en la beauté surfaite
 des bulles de plaisir
 dites et redites à merci
 Accablement de cette vie à nulle autre pareille
 hors le souvenir de mes amis partis
 en la froidure de la Terre promise
 Il est des fenêtres ouvertes
 en catimini
 pour laisser siffler la buée pressurée
 de la cocotte minute des convenances
 Fermons la
 et vivons cachés
 mon cachou d'amour.


 093 

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Ne faites plus la guerre .

Soyez sage en vos demandes .

Vous n’avez pas à gagner ou à perdre. Vous avez humblement à être immuable et éternel .

Si de bonnes ou de mauvaises pensées vous assaillent et que par activisme de la vie, sinusubukan mong makaipon ng mas maraming magagandang kaisipan kaysa masasamang kaisipan, nang sa gayon na kayang talunin ng liwanag ang mga puwersa ng kasamaan ; walang duda na ang iyong karanasan tataas ang buhay. Ngunit sa laban na ito, mag-iipon ka lang mga sementeryo, na may maraming mabubuti at masasamang nakalibing na mga tao na hindi magpapayaman lamang sa iyong kasaysayan ng sangkatauhan. Ibibigay namin sa iyo ang mga karangalan dahil magkakaroon ka, sa pamamagitan ng tungkulin ng memorya, ipinagpalagay ang pagpapatuloy ng nakaraan .

Pero ikaw, saan magiging ka ba kapag nabura na ng hangin ng Kasaysayan ang iyong pagkatao ?

kailangan mong sabihin : “huminto” sa kung ano ang nangyayari sa iyong kaalaman, sa instinctual racing ng iyong isip, à cette propension que vous avez d’obstruer les canaux d’énergie de votre vitalité profonde .

 Alors vous découvrirez le doux relâchement du silence entre les pensées, car il y a une présence entre les pensées, et cette présence nous pouvons la reconnaître car elle est qui nous sommes .

On nous a appris à croire “je pense donc je suis” alors que la vérité est“je suis et, par conséquent, je pense”. On nous a appris à suivre la transe des pensées conditionnées fondées sur un passé chargé d’envies et d’aversion .

Peut-on penser la présence ?

Non !

Et cette réponse provoque un relâchement, un soulagement, une libération hors du monde envahissant et illusoire de la pensée .

dipped bilang namin tayo ay nasa existential bath ng araw-araw na buhay na pinagdaanan, ang paghahanap na ito tila walang kabusugan sa patuloy na muling pag-imbento ng “moi” ay hindi kaysa sa isang kaisipan kung saan nagdaragdag tayo ng isa pang reformulated na kaisipan, at pagkatapos isa pa, At iba pa. Hanggang sa isa “huminto” gawin pagbagsak ng bahay ng mga card ng data-regurgitating automatisms self-reflective thoughts instilled by our memory-parrot thinking more adept at ibaon mo ang iyong ulo sa kilala lamang para makipag-ugnayan sa amin kung ano ang hindi isipin mo, sa alinmang iba pa, at gayon pa man ay malapit sa amin, sa ating isipan na nakaharap sa katahimikan .

walang gawin, malugod na tinatanggap ang kaisipan o emosyon na lumalabas. Hayaang makapagpahinga natural, sa natural na katotohanan ng kung sino ka, upang kunin ang hindi sa pag-iisip .

Kahit sino akalain mo ang iyong sarili, ang katotohanan ng kung sino ka ay higit pa mas malalim kaysa sa tungkuling ginagampanan mo sa lipunan .

maging mismong pag-iral, maging ang kamalayan na iyon, yugtong ito kung saan kumikilos ang mga aktor, ang screen na ito kung saan naka-project ang pelikula ng iyong buhay, maging ang puwersang ito na nagtutulak sa iyo nang higit pa sa mga tungkuling ginagampanan mo .

Ici, Hindi ito tungkol sa hindi sa kung ano ang maaari mong maging isang araw ngunit ngayon lamang ng kung ano ka ay at noon pa man. At ito ay dumadaan sa pagsusumite ng isip sa katahimikan .

Maging ang iyong sarili ang tunay na buhay na guro sa bawat isa sa inyo, at kung saan ay ipinahayag sa bawat isa bagay sa negosyo, baka nasa labas mo rin, nakalubog na nasa social bath ka lang sa loob mo ng faculty na ito na dapat mong sabihin “huminto” sa iyong tumatakbong isip .

092

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   ang tunay sa kanyang sarili ay hindi matamo ng siyentipiko. Para kay Bernard d'Espagnat siya ay sa katunayan “layag”.

Ang layunin ng ang klasikal na pisika ay upang iangat ang belo ng mga pagpapakita upang matuklasan at ilarawan kung ano ang nasa ilalim ng tabing na ito, ang tunay sa sarili. Sabi nila siya daw naglalarawan. Ito ay nagsisilbing batayan para sa karamihan ng mga teknolohiya. Sinusubukan niya upang ilarawan ang katotohanan kung ano ito. Kaya may mga materyal na katawan, electric at electromagnetic field kung saan nauugnay ang mga simbolo matematika na sinasabing sumusunod sa ilang batas. Sinasabi ito ng mga pilosopo umaangkop sa balangkas ng ontological realism. Ito ay isang teorya na naglalayong kaalaman sa kung ano ang .

Kapag ang mechanics lumitaw ang quantum, ang paniwala ng mga bagay na umiiral sa kanilang sarili, sa kalawakan, hiwalay sa isa't isa, ay may posibilidad na maglaho sa pabor sa isang tiyak globalidad na hindi nagpapakita ng sarili sa titig ngunit nagtatago sa mga equation. Para sa mga ito ay walang silbi na gumawa ng isang paglalarawan, natural na kailangang sabihin constitutive axioms, na sa kabuuan ay nagpapakita ng kanilang mga sarili bilang mga tuntunin ng hula kung ano ang mapapansin. Ang quantum mechanics ay predictive impormasyon. Ang mga axiom nito ay nasa uri : at “sa” ginawa ito, “sa” Panoorin ito ; kung saan ang “sa”, ang nagmamasid tao sa pangkalahatan, ay isang mahalagang bahagi ng pahayag .

Para kay Bernard mula sa Espanya, ang yaman ng nilalaman ng agham ay hindi namamalagi sa pabagu-bagong mga paglalarawan na ang isang ito ay nagmumungkahi ng katotohanan ngunit mahusay sa nito kakayahang magbigay sa amin ng isang makatwirang synthesis, kaya nag-iilaw para sa ang isip, naobserbahang phenomena ; ce qui signifie en particulier une synthèse de notre capacité à les prédire .

Le réel est bien là, mais il reste voilé. Il y a manifestement quelque chose qui nous résiste. Nous n’avons pas la connaissance de la chose en soi, mais nous avons au moins des accointances avec elle. Nous l’appréhendons comme de l’intérieur, en la vivant .

Cette vision du réel voilé a pour conséquence que si vraiment c’est notre esprit qui, du fait de sa structure propre, découpe les objets au sein du fond des choses, il devient impossible de se représenter l’esprit comme une émanation de tel ou tel de ces objets. On peut dire alors que l’esprit émane du fond des choses. Ni les objets ni les sensations ne sont des choses en soi et l’idée de coémergence des uns avec les autres paraît avoir quelque chose de juste .

Ce réel, ce fond des choses n’est pas une chose. Il est au-delà de l’espace et aussi sans doute du temps. Il est l’Être .

Il n’y aurait pas d’une part la science qualifiée pour atteindre le fond des choses et d’autre part l’art, ang musika, la poésie, la spiritualité … confinés au seul agrément. Les passionnés d’art, de musique ou de poésie ont le sentiment très fort que, par-delà le simple plaisir, les émotions ressenties en ces occasions les ouvrent sur un “quelque chose” d’essentiel, sa isang domain mahiwaga na hinahayaan lamang tayong masulyap .

Tulad ng pag-aalala nito ang paghahanap ng kahulugan, kailangan namin, nang buong lakas, isang paliwanag na kailangan natin hanapin kung ano ang mas mataas kaysa sa ating sarili at kung alin tayo, par conséquent, mahiwaga. Ito ang tunay, pagiging, ang mga banal na .

Nahaharap sa katotohanan at ang mga limitasyon ng empirical na siyentipikong pamamaraan, ang indibidwal ay dapat harapin ang isang pagpipilian, kung saan lulubog sa kawalan ng pag-asa at pagbibitiw, saan mahusay na gumawa ng isang hakbang patungo sa transcendence na tinatawag ni Jaspers’ “Sumasaklaw” .

Ang espiritu ng tao panatilihin ang isang uri ng malabong alaala nitong nakaraang Nilalang, nitong Sumasaklaw na may kaugnayan sa nakatagong katotohanan. Magkakaroon pagkatapos ng mga misteryosong tawag mula sa pagiging, mga uri ng mga larawang nagbubunsod ng mga bagay na nararamdaman, parehong hindi sigurado at hindi ganap na maisip, karamihan “maaari”, sa puntong ito na, sa kuru-kuro ng nakatabing katotohanan, hindi sila ibinubukod ng data na mayroon kami, samantalang sa klasikal na pisika, sila daw.

Ang aming mga pagsisikap na Ang kaalaman ay nagbibigay sa atin ng mga kislap sa tunay sa sarili nito, sa pisika, sa mga tula, sa mistisismo .

Ang seryoso ng hindi ang tao ay binubuo sa pagiging oriented, sa espiritu, patungo sa pagiging, patungo sa ang panghuli, At ito, nang walang kasiguraduhan na maabot ito ? Ang ultimate na ito. Ang misteryo .

091

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Tanong : Papaano ko upang isipin ang ibang tao bilang ibang tunay nang hindi siya ginagawang bagay aking mga pangangailangan? Paano ko maisasama ang isang radikal na pagsasaalang-alang sa iba na may malalim na pananabik ng tao para sa karanasan ng pagiging-na ?

     Sagot: sa pamamagitan ng isang konsepto na pinagsasama ang dalawa, “Eros” at ang bunga nito, ang erotikong relasyon.

hanapin na maging konektado sa mundo, upang maakit dito at itulak nito, para ma-curious, hanapin sa i-access ang mga tao, sa mga kaisipan, sa mga likha, ay mga halimbawa ng erotikong relasyon sa mundo, relasyong nagmamalasakit, ng presensya at kamalayan.

Hindi ginawa ni Eros intensyon sa pagmamay-ari, o upang asimilahin ang iba. Siya ay naglalayong para sa isang uri “maging kasama” itong iba kung saan nababago ang mga pagkakaiba ng indibidwal sa magkasanib na mga bahagi na magkakasamang bumubuo ng isang kabuuan na higit pa at isang bagay maliban sa kabuuan ng mga bahagi nito. ang kabuuan, kapalit, ibahin ang anyo ng kasangkot na mga tao.

Tungkol sa kaluluwa nakikibahagi sa mahalagang buhay nito, ito ay ang erotikong kaluluwa at hindi ngang nagnanais na kaluluwa.

ang pagnanasa naghahangad na ubusin mundo, upang baguhin ang iba sa kung ano ang akin.

Mahal ni Eros ang mundo at iginagalang ang kanyang kagandahan. Gusto niyang pagsamahin o pagsamahin ang kagandahan ng kanyang mga bagay. Siya huwag mo silang kainin.

tulad ng pagnanasa, Nagsisimula si Eros saang kakulangan, ngunit ang hinahanap niya ay hindi ito o iyon na kasiyahan. Siya Hanapin angkumpletuhin ang kaluluwa kanyang sarili.

Walang sinuman ang magtagumpay nang mag-isa sa pagkumpleto ng kanyang kaluluwa. Nangangailangan ito ng kagustuhang malampasan ang kaakuhan ng isang tao at isawsaw ang sarili sa sitwasyong ibinabahagi ng isa sa ibang tao at mas malawak sa mundo..

090

 Ce parfum de rose
 cette gentillesse du regard
 cette bienveillance de la main tendue
 sont l'amour
 de cette porte ouverte
 où être en retrait sur le trop de soi
 où être de trop sur l'aller vers et voir
 faire le bilan
 dans le silence
 aller en profondeur et en paix
 vers son épanouissement hors les peurs
 hors la peur du manque
 hors la peur de la douleur
 hors la peur d'être agressé
 lâcher les protections
 faire le tour de notre être sourd et muet
 faire l'expérience de la mise à nu
 en tolérance
 dans la légèreté du mental assagi
 vers davantage de compassion
 dans la dessaisie de l'ego
 ne pas se perdre
 devant ces rencontres où la semence d'amour
 n'est que miroir et labyrinthe
 pour revenir en maîtrise de soi
 faire le voyage
 seul
 hakbang-hakbang
 sur le chemin d'ombre et de lumière
 en donnant le change sans donner de leçon
 en se sachant frère et sœur
 pour joyeux et léger
 repartir
 à soulever l'éternelle nouveauté
 de la transmission de la tradition
 cette trace
 cette audace
 cet au-delà des mots
 ce sourire sur l'avenir
 cette obligation de confiance .


 089 

 En pays cévenol
 de brumes et de forêts mêlées
 routes toutes en virage
 murettes de pierres sèches
 traces d'un soleil
 encalminé sous la frondaison
 d'automne en sa lumière
 faite de clins d’œil
 et fardée de brusques échancrures
 par le sourire grave des nuages
 d'hiver aux glisses traîtresses
 de neige ensevelissant le fossé
 d'un printemps aux décoctions de verts naissants
 d'été et sa brûlure
 saccageant d'un geste de la  faux
 le maquis pétillant de sécheresse
 sous le ferme assaut
 d'un vent rebelle
 que l'amour chafouin
 châtaignes sous la main
 et brusque retrait
 d'un regard soutenu
 accompagne d'un trait de plume
 notre montée vers le grandir de l'Être
 pour ensemble
 enchanter d'un pâle râle
 les moutons et les chèvres
 museaux tendus
 vers l'orage approchant
 faisant de l'arc-en-ciel
 le grand mystère
 des choses dissoutes
 au-delà des serres et des corniches
 par l'appel guttural du berger
 verbe
 à ne pas distraire
 de la contemplation
 sur cette voie obligée
 pleine de lumignons improvisés
 où cheminer le cœur en paix
 vers notre naissance
 à tous semblable .


 088 

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Ce sont des recommandations à suivre pour vivre plus harmonieusement, être en accord avec le profond de soi-même et faire que les épreuves vécues soient des occasions de grandir en conscience dans un monde toujours plus complexe

Ils forment un code de conduite capable de rapidement transformer notre vie en une expérience de liberté, de bonheur et d’amour .

Ils proviennent des anciens Toltèques dont les sages enseignaient aux hommes et aux femmes ce que signifiaient vivre avec clarté et de façon exemplaire comme des guerriers pacifiques .

     Le premier accord toltèque est : “que votre parole soit impeccable”

La parole nous permet d’exprimer notre pouvoir créateur. C’est par elle que nous manifestons les choses. La parole n’est pas simplement un son ou un symbole écrit. C’est une force. Elle représente notre capacité à communiquer, à penser, et donc à créer les évènements de notre vie. La parole est si puissante qu’un seul mot peut changer une vie ou la détruire .

Chaque être humain est un magicien. Par notre parole nous pouvons soit jeter un sort à quelqu’un, soit l’en libérer .

Le terme “impeccable” signifie, selon son étymologie, “sans péché”. Un péché est quelque chose que nous commettons contre nous-même. Le concept du péché est ici transformé, ce n’est plus une affaire de morale ou de religion, c’est une affaire de bon sens. Le péché commence avec le rejet de soi .

Portez une parole jugeante à l’encontre de quelqu’un peut avoir pouvoir de magie noire qu’on appelle la médisance, ou la propagation de rumeurs. La médisance est devenue la principale forme de communication de la société humaine. Une vieille expression populaire dit que “la misère aime la compagnie”, et les gens qui la pratiquent et en souffrent ne veulent pas rester seuls. La propagation de rumeurs est l’équivalent d’un virus informatique .

Nous pouvons évaluer le degré d’impeccabilité de notre parole à l’aulne de l’amour que nous avons pour nous-même .

     Le second accord toltèque est que : “quoi qu’il arrive, n’en faites pas une affaire personnelle”

Faire une affaire personnelle de ce qu’on dit de nous, c’est donner son accord à une remarque qui peut être désobligeante. Dès lors le poison s’infiltrera en nous et nous serons piégé. Et si nous nous faisons piéger, c’est que nous nous prenons au sérieux et faisons de tout une affaire personnelle. C’est que nous nous accordons de l’importance, ce qui est une grande manifestation d’égoïsme puisque nous partons alors du principe que tout ce qui nous arrive nous concerne. Nous ne sommes pas responsables de ce que les autres font .

Si quelqu’un donne son opinion, n’en faisons pas une affaire, parce que cette personne en vérité est confrontée à ses propres sentiments et croyances, pour ne trouver rien de mieux que de nous déverser sa propre affaire personnelle. Nous devenons une proie facile pour tous ces prédateurs, tous ceux qui pratiquent la magie noire par leur parole. Ils développent ce qu’en psychanalyse on appelle la projection. Discerner ce mécanisme psychique qui ne peut que nous nuire est nécessaire .

Si quelqu’un ne nous traite pas avec amour et respect, prenons comme un cadeau qu’il nous quitte un jour .

Ayons confiance en notre capacité à effectuer les bons choix. Nous ne sommes pas responsable des actions d’autrui ; seulement de nous-mêmes .

     Le troisième accord toltèque est : “ne faites pas de suppositions”

Nous nous imaginons des tas de choses et faisons des suppositions à propos de tout. Ce qui est grave c’est que nous croyons ensuite qu’elles sont la vérité. La tristesse et le drame auxquels nous avons été confrontés dans notre vie proviennent de cette habitude de faire des suppositions, de prêter des intentions à autrui et de prendre les choses personnellement .

Il vaut toujours mieux poser des questions que de faire des suppositions, parce que celles-ci nous programment à souffrir .

Nous supposons que tout le monde voit la vie comme nous la voyons. Dans chaque relation on peut se laisser aller à supposer que les autres nous connaissant, savent ce que nous pensons sans avoir à formuler nos besoins, et qu’ils feront ce qu’il faut . Et s’ils ne le font pas nous sommes blessés !

Si les autres se transforment, ce n’est pas parce que nous en avons le pouvoir ; c’est plutôt parce qu’ils veulent évoluer .

On n’a pas à justifier l’amour ; l’amour est présent ou il ne l’est pas. L’amour véritable consiste à accepter les gens tels qu’ils sont sans essayer de les changer. En communiquant clairement, nos relations vont changer, tout autant avec notre partenaire qu’avec tout le monde .

On a tous des habitudes dont on est même pas conscient. Les amener à la conscience est donc le premier pas à franchir .

      Le quatrième accord toltèque est : “faites toujours de votre mieux”

Tout est vivant, tout change constamment, par conséquent notre mieux sera parfois à un haut niveau et d’autres fois à un moins bon niveau .

Si nous faisons simplement de notre mieux, nous vivrons notre existence intensément. Nous serons productif et serons bon envers nous-même parce que nous donnerons à notre famille, à notre communauté, à toute chose .

Etre dans l’action c’est vivre pleinement. L’inaction est une manière de nier la vie. L’inaction, c’est rester assis devant la télévision chaque jour pendant des années, parce que nous avons peur d’être vivant et de prendre le risque d’exprimer ce que nous sommes .

Tout ce que nous savons et faisons couramment, nous l’avons appris par la répétition. Nous sommes maître dans l’art de marcher, de conduire, de parler, de chanter ou d’écrire parce que nous nous sommes exercés .

Dans notre quête de liberté personnelle et d’amour de soi, nous devons nous lever et agir. C’est ainsi que nous assumerons notre humanité. Honorons l’homme ou la femme que nous sommes. Respectons notre corps en l’appréciant, l’aimant, le nourrissant, le lavant, le soignant. Adonnons-nous à des activités qui font du bien à notre corps. C’est par cette voie que nous toucherons plus grand que nous et communierons avec le mystère .

Que chacun de nos actes devienne un rituel pour adorer ce qui nous dépasse et nous conduit .

L’observance des quatre accords toltèques nous permettra de devenir un guerrier capable de transcender la souffrance et de ne jamais y revenir. La même chose vaut pour le bonheur. La seule raison pour laquelle nous sommes heureux est parce que nous avons fait un choix. Le bonheur, tout comme la souffrance, est un choix .

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