Pleine Lune s'est levée à l'ouest
Пагоҳ субҳ ,
субҳона бо дӯстон
ва вудкои орзуҳо
Puis les enfants passeront
Дар курсии рӯ ба рӯи флюгери обу ҳаво ду шафтолуи ҳамвор хӯрдам ,
дуюм назар ба якум пухтатар аст
À l'est rien de nouveau .
209
Хамаи онхое
ки пеш меоянд
аз чангал мебарояд
дар дами гапхои гуфташуда .
À celles et ceux
аз фикру хаёлхои пароканда азоб мекашанд
пораҳои гузашта
ки мо фаромуш карда наметавонем .
Ба онхое
ки бо таъсири остин
худро дар назди тиреза нишон медиханд
издиҳоми беномусро таҳқир мекунад .
Ин ба ман рӯй дод
бағоҷи маро ҷамъ кардан
пеш аз рафтан
беамал кардани вақт .
Ин ба ман рӯй дод
дар зери сояи дарахт
аз ҷониби моҳ партофта шудааст
ки аз сардии навигарихо битарсанд .
Ман метавонистам ба конч дам занам
ва дигар хоҳишҳои маро боздорад
бо пошна пайваст
табъи чаманхои гул-гулшукуфон .
Пас баргардед
ба онхое
саргузаштхои мукаррарй
ба издиҳом ҳамроҳ шавед
дилҳои боло
андешаҳои штрих-код
аз сафари ҳаррӯза .
208
Amour
махфӣ
иттифоқ
ба ёд овардан
Дили захмдор
ханда
Моҳи ҳилол
офтоб ва моҳ
тарк кунед
дар саргузашт
сӯзондан
ҷудоӣ рӯҳро мепазад
сафар
дилам аз ту девона аст
дар оинаи дасти ту
хори садбарг
чӯбчаҳо
чизе нагуед
Туро аз фазо то фазо меҷӯям .
207
Чунон ки Геродот дар асри дуюми пеш аз милод : ” … Дар хакикат, то аввалин вақт, бесарусомонй ба вучуд омад, вартаи Gaping, ва баъд Гаиа, Замин, … ва Эрос “.
Мистик духтари Хаос аст .
Бетартибӣ, ин рад кардани хаёл ва намуди зоҳирӣ, ва дар ин ҷо фарқият равшан мешавад байни ирфонй ва ифротй .
Шумо бояд қавӣ бошед аз тасаллои хаёл даст кашидан ва дур кардан “мои” дар фаромӯш кардани тамасхур . Барои дар танҳоӣ истодагарӣ кардан қувват лозим аст ва хомушй, дар лабиринти тираи солхо мегузашт, аз ҷониби танҳо эътимод ба худ .
Аммо он чист ангезаи шахсе, ки аз осонии зоҳирӣ даст мекашад ? Вай аст, вай дар куҷост, ки дар он ташнагии мутлак зиндагй мекунад .
Аммо вай дар куҷост ин ташнагӣ меояд “асроромез” ? Ин элемент аз куҷо меояд?, ин ҳодиса, ин равиши беақл ва ғайриимкон, ки аз куҷо пайдо мешавад поёни қаъри худ ?
Мо дар бораи он сӯҳбат хоҳем кард “пешакй”, г’ “фаҳмиш”, аз “файз”, аз “имконият”, г’ “фурсат”, аз “вохӯред”, аз “триггер” аз сабаби вазъияти фавқулодда, истисноӣ ё осебпазир . Аммо ин кифоя нест, зеро агар чигит бо даст кошта шавад берунй талаб карда мешавад, Барои ҷамъоварии ҳосил ба шумо инчунин хоки ҳосилхез лозим аст тухм дар дохили .
хоҳанд буд мардону занон, ки ин ганҷро мебардоранд, интиқолдиҳандагони ин пешгӯиҳо, аз ин тӯҳфаҳо, аз ин имкониятҳо ва ин таҳсилот, ки бартарӣ хоҳанд дошт ? Дар савол боқӣ мемонад ва ҳамин тавр мемонад . Ҷавоби муқарраршуда вуҷуд надорад, зеро ба онхое, ки савол намедиханд, чавоб дода намешавад . Он оғоз меёбад тавассути санъати пурсиш, ё дурусттараш бо санъати ҳайратангез, ва ҳатто аз ҳайрон, зеро касе, ки аз хеч чиз дар хайрат мондааст, аз хеч чиз пурсида наметавонад яъне .
Мебуд лахзахои мусоид барои ин вохурй ? Ҳикоя, антропология, ба ҷомеашиносӣ, психология, равоншиносӣ ба мо нишон медиҳад ; Инҳоянд дар даврахои пурташвиштарин, бесарусомонтарин, бештар номуайян, аз Mystic беҳтарин лаҳзаҳои худро дорад .
Аммо ин раванд пайдоиши Mystique танҳо як муддати кӯтоҳ давом мекунад . Замони бесарусомонӣ гузаштааст, ин вақт сарф нодонӣ ; мо шояд ба суи муайяне равем “бехабарӣ”, яъне ба сӯи дигар нодонӣ, ки дар он ҷо ду моро марҳилаҳо интизоранд, ҳам ҷудо ва ҳам пурракунанда : гирифтан дар бораи пайдоиши чизҳое, ки аз хаёл бармеоянд – ки бе тахкир гирифта шавад – , ва расидан ба зинаи дигари шуур, раҳо кардан, аз трансдисциплинарй, камолот, берун аз стандартҳои муқарраршуда кушодан .
Баъзехо, мулоим, ба масли-хатхои одилонаи экологй амал мекунад, дар ҳоле ки ки дигарон, суботкорона, рохи нишебиро пеш гиред, комилан таслим шудан ва бе тартиби махсус барои ин “бисьёр” ҷустуҷӯ, бо мақсади оннигоҳ кардан вабинед .
Ҳамин тавр хоҳад буд танҳо барои он ки ба Сирри беш аз ҳама ном бурда шавад рад кардан бо он формулаи тасдиқкунандаи ин ниҳоӣ , бо рад кардани калиди ниҳоии ҳама гуна мушкилотро алоқаманд кунед .
Мо низ, дониш дар ҳиссиёти ҳақиқӣ, ки мо кӣ ҳастем . Мо, хуб чизҳои хурд дар чунин ҷаҳони бузург, балки ракамхои голограммавии ин калон Ҳама . Мо , онхо“Масъул”, онхо “гадоён”, онхо “қалбҳои дил” аз ҷавоби асосӣ .
206
замони ҳозира , ҳадя аст, тӯҳфа .
Ҷасорат карданро омӯзед ва чӣ гуна қабул карданро донед .
Бе назар бинед .
Бе гӯш кардан бишнавед .
Бе бӯй бӯй кунед .
Бе сарзаниш бичашед .
Бе ламс ҳис кунед .
Бе андеша фаҳмед .
Донистан бе донистани бештар .
Бахрро тамом накарда, белро идора кунед .
Дар айни замон пурра зиндагӣ кунед .
Дар айни замон комилан зиндагӣ кунед .
Гап дар бораи бепарвой нест .
Il ne s'agit pas non plus de prévoir l'avenir .
Гап дар бораи чамъ кардани химоя аз хамаи ин тарсу вахмхое, ки мо ихтироъ мекунем, нест .
Гап дар он аст, ки дар хар як кувва ва захирахои мавчуда инкишоф дода шавад
ки ба мо имкон медихад, ки бо чй руй медихад .
Ин дар бораи ғанӣ гардонидани замони ҳозира аст .
Ин дар бораи ба вуҷуд овардани эътимод аст ,
Ин дар бораи он аст, ки гулро бидуни чида андеша кунед .
Ин дар бораи ворид шудан ба резонанс бо он чизест, ки мо ба он боварӣ дорем .
Резонанс сулхро талаб мекунад .
Ва боз ҳам оромии дилу рӯҳ .
Ҳар як резонанс бе ғавғои ботинӣ ғайриимкон аст .
Бо дастрас кардани ақл барои воқеӣ оғоз кунед ,
ва саволро манъ кунед : " чиро гирифта метавонам ? "
ки онро бо : " Ӯ ба ман чӣ дод ? "
205
Crier :
"Va la querre à l'aille" дар "Champagne" ,
ce chien que nul n'avait éduqué
à rabattre les vaches
là où elles devaient brouter .
Il pleuvait .
Immobile ,
assis sur une pierre plate ,
enveloppé dans la pèlerine de caoutchouc ,
à chaque goutte de pluie frappant la capuche ,
répondaient de fines coulures d'eau .
Je ressentais le mystère d'être " будан " ;
ce que plus tard je nommerai
" le cœur du temps qui passe " .
Dans l'abri sans toit ,
paré de grosses pierres gris bleues ,
j'étais le vent ,
qui par rafales ,
griffait mon visage .
J'entrouvrais et fermais les yeux ;
pour découvrir le plein et le délié
dans le mi-clos de mon corps .
Je léchais l'humide autour de mes lèvres .
Les mains à l'abri ,
j'étais tout ce qui m'entourait ,
sans que je ne le touche .
Je savais que Grand'père viendrait me chercher
pour rentrer les vaches .
Et pourtant je ne l'attendais pas .
Je regardais ailleurs .
Je n'avais pas d'heure .
J'apprenais à ne pas vouloir que cela arrive .
Et que Grand'père surgisse !
C’était bon .
204
Pierres dernières , papillons de l'enfance , les branches effeuillées du frêne ne lèveront plus la poussière du chemin . La coccinelle sera libérée de la boîte aux ampoules pour au pointu de l'herbe гирифтан , ses ailes noires sous la chitine rouge à points noirs bruissant contre ma joue . Au bout du bâton , lever la bouse sèche et découvrir vers et insectes dans leur travail de décomposition avec pour roi , le coléoptère noir . Retourner la pierre , c'est voir le sombre enclos de la pression de l'en-dedans , c'est se rencontrer en solitude avec l’œil du cœur . Il est des pierres , sur la pâture , posées au gré du temps . Il est de ma liberté de les placer où bon me semble , mais juste sur le passage des cavaliers. 203
A la retombée d'un songe
sans que la cloche sonne
je m'éveille
et rejoins l'homme d'albâtre
à la longue langue ailée
isolant l'un de l'autre
le vieillard de la connaissance
du vieillard de la sagesse .
Des miradors ,
les cristaux de glace
figent la nuit des égarés
рехтан ,
formes révélées
organiser la danse des ombres
le long des lisières de l'oubli .
Puis vint
le sifflement appuyé
d'un météorite se consumant
en sa chute lente
рехтан permettre
au clapet de la nuit des solitudes
de libérer le jour d'être soi .
202
Майса, une fois nommée, une fois reconnue, n’existe pas hors de ce que son observateur en fait .
Il n’y a pas d’âme en soi , mais à un certain niveau de conscience nous pouvons en saisir des effets par notre intention de l’appréhender, par notre vigilance à porter notre regard au-delà du visible et par notre intuition qu’il y a encore bien des choses à découvrir dans notre monde et que l’insistance de notre intelligence à vouloir rendre clair l’inconnu si proche et pourtant si difficilement exprimable n’est qu’un palier sur notre chemin de quête de l’absolu .
L’âme n’est pas une croyance ni ne saurait se réduire à une inférence ; c’est une pratique qui nous convoque à être de ce monde, dans ce monde, par l’ouverture et l’acceptation à ce qui est .
L’âme est mouvement, elle possède une capacité de mobilité qui évolue dans le temps avec l’histoire, le nombre et l’intensité des métamorphoses, des épreuves réussies et des obstacles franchis .
Notre chemin de vie, cet éveil à la conscience, ce grandir de l’Etre qui nous anime ; je propose de le scinder en trois étapes, chacune ayant son nombre de degrés de liberté, de dimensions de l’espace parcouru propre à chacun de nous, selon un mode adapté au travail qui nous semble exigé par une instance extérieure et suprême que nous pouvons appeler l’océan primordial, Dieu, l’être suprême, le vide créateur, le grand Mystère ou autre .
La première étape est celle de la réalisation concrète et extérieure de l’être avec la mise en place des bases à partir desquelles le reste de la construction pourra s’élever . Cette période nécessairement d’expérimentation ne peut se mettre en oeuvre que sur le mode intellectuel linéaire de la dualité . Le mouvement consiste en une succession de rapprochements et d’éloignements des deux termes de cette dualité . Les éléments perçus, ressentis et analysés deviennent des arguments qui se précipitent l’un vers l’autre jusqu’au moment ou leur degré d’agressivité, de connaissance et d’estime réciproque est suffisant pour substituer à la rencontre éprouvante un contact de fusion d’où va émaner un troisième terme : ақл . Cette étape n’évoluera pas lorsque les deux termes en conflit, perdant leur spécificité par le méli-mélo de leur altercation, altèreront leurs forces jusqu’à un arrêt signifiant la perte d’une perspective de sens, la mort en quelque sorte . La joute se pratique jusqu’à ce que chaque combattant connaisse toutes les finesses de cet art et toutes les subtilités de l’adversaire . L’exploration de l’espace est linéaire ; теғ, à ce stade ne connaît rien de ce qui existe de part et d’autre de l’unique voie sur laquelle le véhicule qui la transporte est contraint de circuler .
La deuxième étape est celle de l’être dont la structure passe de deux à trois composantes . Le plan d’investigation de la connaissance va alors être parcouru selon un mouvement circulaire . A partir d’une zone centrale, au coeur de laquelle se trouve le point d’immobilité qui contemple. L’âme décrit un cercle à une vitesse convenue . Баъд, lorsque ce cercle voisin de la zone centrale a été reconnu en détail, la découverte s’étend de proche en proche à des circonférences de plus en plus éloignées du centre . A ce stade, c’est une connaissance intérieure qui est acquise, celle d’être le chercheur découvreur des lois qui gèrent l’infiniment petit et l’infiniment grand . De circonférences en circonférences de plus en plus éloignées du centre l’être est désireux de conclure . Le but semble si proche . Et c’est là qu’un retournement peut s’effectuer . L’être dans sa tri-unité expérimentée et confondue va pouvoir alors pouvoir tirer un grand trait sur tout cet acquit qui n’est que construction occasionnelle . Il va pouvoir mourir à son oeuvre pour revivre tel le phoenix sur des niveaux propices à sa destinée .
Dans le troisième stade le mouvement linéaire s’ajoutant au parcours circulaire, la spirale de la réalisation se met en place, vis sans fin d’une ascension , tentative pour réduire la distance avec l’absolu, marche vers un devenir jamais achevé dont la promesse est fruit, épanouissement suprême, perfection, retour aux origines, retour à soi . Plan par plan, niveau après niveau , l’âme va tenter de se situer sur cette troisième dimension jusqu’à consommation des cycles, jusqu’à notre dernier souffle . Quant à ce qui est au bout du chemin nul ne le sait et le saura ; et c’est bien ainsi . Il pourrait s’agir d’un stade où les âmes auraient nécessairement purifié une grande part de la matière pour que l’accès à l’axe du retour les hausse au-dessus du plan terrestre .
Баъзан, au creux de nos profondes nuits, un orbe numineux apparaît ; signe que certaines âmes devenues visibles à l’ensemble de l’humanité soient les repères et phares permettant de dissiper les doutes et de stimuler notre effort à être . Quel que soit soit le point atteint dans l’un des trois stades, la chute est possible tant l’équilibre réalisé est fragile . Un rien le menace . Il est d’autant plus vulnérable qu’il se croit assuré . Capable de résister aux plus effroyables tempêtes il peut aussi être renversé par la moindre brise .Rejoindre “sa” destinée, rejoindre “la” destinée ; serait-ce la direction montrée par la dynamique de l’âme ?
201
Мардон аз як моддаи аҷиб сохта шудаанд . ҳарду гӯшт, ақл ва рӯҳ, хамаи онхо якхелаанд ва бинобар ин хама якхела доранд ваколатхо ва имкониятхои асосй . Бузургии онхоро хама зохир менамоянд . Ҳар кас метавонад бузург шавад . Ҳар як ҷузъи Сирри, Аз он ки мо хозир дарк карда наметавонем, аз он чи ки берун аз мост, а аст таркиби инсон .
Майса, cette capacité que nous avons d’agir et de gouverner corps et esprit, doit pallier aux limites et erreurs de l’homme en quête de la Connaissance . вазифаи супер, parce que relevant du grandir de l’être, вале бо вучуди ин вазифае, ки мархалахои он, дар иваз, peuvent secréter l’euphorie, бепарвоӣ, ифтихор, нобиноӣ, хоҳиши қудрат, le pouvoir, toutes réactions émotionnelles et égocentriques recouvrant du voile trouble de l’ignorance la moindre avancée de la science lorsque celle-ci n’est pas associée à une réflexion ontologique sur le devenir de la nature humaine . Барои пешгирӣ кардани ин алафи бегона роҳи ҳалли он вуҷуд дорад : que l’âme soit connectée à l’Esprit Universel .
Рӯҳи универсалӣ буда наметавонад мавҷуд аз қаъри олам ё мафҳуми метафизикӣ аз а назарияи динӣ ; он ҷои аслӣ ва хаёлии ҳарду аст сарчашмаҳое, ки бозёфтҳои мо аз онҳо бармеоянд . Рӯҳи универсалӣ бо зинда аст моддаҳои интеллектуалӣ, ки аз он чизҳо ба вуҷуд меоянд . Ӯ он ҷост, дар ва ба воситаи ҳама чиз, ва инсон бояд бо ӯ тамос бигирад ва хатто бо у муттахид шавад, то кидониш рӯй медиҳад . Ва барои хамин, ки бо рохи Дониш пеш равад, ҷон вуҷуд дорад .
Майса орган нест, балки тамоми узвхоро зинда ва машк мекунад . Рӯҳ як функсияе нест ақл, ки дар ёд дорад, ҳисоб ва муқоиса . Рӯҳ як факулта нест, балки чароғе, ки мо ба он дастрасӣ дорем . Вай ирода нест ё ният, балки ин ирода ирода ва ният бошад . Ӯ беандозае, ки соҳиб шуданаш мумкин нест . Вай аз они ман аст ва ҳамзамон аз они ман нест . Ман ҳастам ва дар ҳоле ки дар маркази он мемонам озмудани он . Вай дастпӯшак ва дастпӯшаки болопӯши чанголи аст такдири мо .
Рӯҳ ин саъйест, ки худро бо худ таъмин кунад ҳарчи зудтар фаҳманд “савол” ба миён меояд, саволи мо таваллуд дар рӯи замин, дар бораи он чизе ки мо бояд дар он ҷо кунем ва дар бораи ниҳоии худ .
Рӯҳ он овози хурдакак дар поёни он аст синаи мо, ин овоз аз дил, ин интуиция, ин дастгирй, ин кувва ки моро водор мекунад ва моро водор мекунад, ки назар ба он чое, ки мо дорем, бехтар зиндагй кунем .
Майса, ба кори пурра ноил гарданд, бояд тоза кунад, ки кадом шароит онро ба ғаризаҳо ва одатҳои мо ва урфу одатхои табиати заминии мо . Одам бояд ба кор омода бошад мулоҳиза ва мулоҳиза дар бораи он чизе ки моро аз он чӣ беҳтар ҷудо мекунад мо кушиш мекунем . Инсон бояд ба зинахои дигари шуур ва даст кашидан аз баъзе амалҳои ҷорӣ, ки ба он мувофиқ нестанд баландтарин лоиҳаҳо .
Ин нури ботинӣ бояд дида шавад, vue, ном, ҳифз шудааст, ва ба истифода додани, як қисми рӯҳи мо, ки энергияи такдири мо хамчун одами рох-бар бошад .
Он вақт кори ҷамъоварӣ аст, de réappropriation de ces composants – корпус, асрор, ҷон, эсприт, огоҳӣ, нур, энергия -, nous engage à nous situer à un autre stade de compréhension, ба сатҳи дигари воқеият . Il s’agit de rassembler ces éléments en un renversement de perspective où la chaîne dialectique qui lie les composantes les unes aux autres passerait la main, ба назар гирифтан а ” шакл ” интегратор, фазои ягонаи муттаҳидкунанда, une sorte de viatique actif, ба фармоиш занг занед, qui ne représenterait pas le souvenir d’une personne remarquable ayant vécue sagement, mais l’invitation à être grand, барои худ, ки барои шакли он мо нигаҳбон мебудем .
Ин шакл, даъват кунем ” шакли ҳаёт “, nous accompagnera en permanence, дар пеши назар . Cette forme-vie c’est nous et bien plus que nous parce qu’englobante de ce qui nous entoure . Вай кафил хоҳад буд, рафт, en nos propres perceptions, хис кард, интуицияхо, хотираро баланд мекунад, тахлил мекунад, амалхо .
Il n’est alors plus temps de se porter vers l’arrière, фикр кардан, балки дар фикри худ комилан самимона бошад, de se reconnaître comme une personnalité puissante qui reçoit des connaissances par l’aspiration de ce qui est là à portée d’âme, et sait tout ce qu’elle a besoin de savoir . Марде, ки бо рӯҳи худ зинда мешавад ” рӯҳи олӣ ” va vers son intégration, ба звенои худ .
Маҷрои зиндагии ӯ, ки ба он даъват мекунад марди бо ҳушёрии ҷалбшуда .
Дастрасӣ ба ӯ ” рӯҳи олӣ ” , ва, s’il en était ainsi la chute serait terrible, car dans l’ordre de la connaissance sensible la montée suivie d’une épreuve provoque un passage par les bas-fonds . Et il n’y aura pas de passe-droit . Мо дар мо ду мақомоти корҳои дохилӣ дорем, ки моро ҷалб мекунанд, як боло, ба нур, ва як поёну торикӣ .
Les progrès de l’âme ne se font pas par gradation mais par une ascension de l’ordre de la métamorphose – аз тухм то кирм, du ver au papillon . Ле прин-ципи катъй хосилнокии худро дар ин чо нишон медихад . Бо ҳар як ҷаҳиши афзоиш одам он ҷое, ки ҳаст, инкишоф меёбад, là où il passe et œuvre . Мард, ақли ӯ, қобилиятҳои ӯ, донишаш – dont nous rappelons la forme unitaire, пусти аёнй ва тамомшударо пора-пора мекунад, рехтан, sortant dans l’éternité inspirer et expirer son air, l’air primordial . Il abandonne sa tunique de peau aux portes de l’universalité .
L’âme propose la simple élévation de l’être comme légèreté spécifique, non dans une vertu particulière mais pour toutes les vertus . Ин берун аз ҷузъиёте аст, ки иктишофии мо тасаввур мекунад . Вай истехсол мекунад, берун аз кашолкорй, ки онро ях мекунад – инҳо мурдагон – , озодӣ, une attitude d’action et de détermination dans la poursuite de nos buts, ainsi que de la gratitude pour les épreuves surmontées .
Ба рӯҳи ҳар лаҳза хуш омадед, оғоз ва дар охири рӯз, дар ибтидо ва охири ҳаёт, дар кушода шудани вохӯрдан бо муҳити атроф, оё он шахс аст, вазъияте, дарки ҳиссиётӣ, аломати асосии намоишкоронаи ин шакл-хаёт, ки рухи олй ба ид даъват мекунад Хаёт .
” Майса … Ман нисфи роҳ ҳастам аз фариштае, ки худи ман ва шакли сегонаи ман аст . Бо ин нури равшан муттаҳид, ин нур ҳама чизест, ки ман дарк мекунам . Бигзор энергияи нафси илоҳӣ маро илҳом мебахшад ва нури рӯҳ маро роҳнамоӣ мекунад . Маро бо ин роҳбарӣ кардан мумкин аст энергияи рӯҳонӣ, ки худи ман аст, аз ғайривоқеӣ ба воқеӣ, аз торикй ба нур, аз марг ба ҷовидонӣ . Ҳамин тавр бошад ва ки ба мо дар ичрои вазифаи худ ёрй расонанд . “
200