Мардон аз як моддаи аҷиб сохта шудаанд . ҳарду гӯшт, ақл ва рӯҳ, хамаи онхо якхелаанд ва бинобар ин хама якхела доранд ваколатхо ва имкониятхои асосй . Бузургии онхоро хама зохир менамоянд . Ҳар кас метавонад бузург шавад . Ҳар як ҷузъи Сирри, Аз он ки мо хозир дарк карда наметавонем, аз он чи ки берун аз мост, а аст таркиби инсон .
Майса, cette capacité que nous avons d’agir et de gouverner corps et esprit, doit pallier aux limites et erreurs de l’homme en quête de la Connaissance . вазифаи супер, parce que relevant du grandir de l’être, вале бо вучуди ин вазифае, ки мархалахои он, дар иваз, peuvent secréter l’euphorie, бепарвоӣ, ифтихор, нобиноӣ, хоҳиши қудрат, le pouvoir, toutes réactions émotionnelles et égocentriques recouvrant du voile trouble de l’ignorance la moindre avancée de la science lorsque celle-ci n’est pas associée à une réflexion ontologique sur le devenir de la nature humaine . Барои пешгирӣ кардани ин алафи бегона роҳи ҳалли он вуҷуд дорад : que l’âme soit connectée à l’Esprit Universel .
Рӯҳи универсалӣ буда наметавонад мавҷуд аз қаъри олам ё мафҳуми метафизикӣ аз а назарияи динӣ ; он ҷои аслӣ ва хаёлии ҳарду аст сарчашмаҳое, ки бозёфтҳои мо аз онҳо бармеоянд . Рӯҳи универсалӣ бо зинда аст моддаҳои интеллектуалӣ, ки аз он чизҳо ба вуҷуд меоянд . Ӯ он ҷост, дар ва ба воситаи ҳама чиз, ва инсон бояд бо ӯ тамос бигирад ва хатто бо у муттахид шавад, то кидониш рӯй медиҳад . Ва барои хамин, ки бо рохи Дониш пеш равад, ҷон вуҷуд дорад .
Майса орган нест, балки тамоми узвхоро зинда ва машк мекунад . Рӯҳ як функсияе нест ақл, ки дар ёд дорад, ҳисоб ва муқоиса . Рӯҳ як факулта нест, балки чароғе, ки мо ба он дастрасӣ дорем . Вай ирода нест ё ният, балки ин ирода ирода ва ният бошад . Ӯ беандозае, ки соҳиб шуданаш мумкин нест . Вай аз они ман аст ва ҳамзамон аз они ман нест . Ман ҳастам ва дар ҳоле ки дар маркази он мемонам озмудани он . Вай дастпӯшак ва дастпӯшаки болопӯши чанголи аст такдири мо .
Рӯҳ ин саъйест, ки худро бо худ таъмин кунад ҳарчи зудтар фаҳманд “савол” ба миён меояд, саволи мо таваллуд дар рӯи замин, дар бораи он чизе ки мо бояд дар он ҷо кунем ва дар бораи ниҳоии худ .
Рӯҳ он овози хурдакак дар поёни он аст синаи мо, ин овоз аз дил, ин интуиция, ин дастгирй, ин кувва ки моро водор мекунад ва моро водор мекунад, ки назар ба он чое, ки мо дорем, бехтар зиндагй кунем .
Майса, ба кори пурра ноил гарданд, бояд тоза кунад, ки кадом шароит онро ба ғаризаҳо ва одатҳои мо ва урфу одатхои табиати заминии мо . Одам бояд ба кор омода бошад мулоҳиза ва мулоҳиза дар бораи он чизе ки моро аз он чӣ беҳтар ҷудо мекунад мо кушиш мекунем . Инсон бояд ба зинахои дигари шуур ва даст кашидан аз баъзе амалҳои ҷорӣ, ки ба он мувофиқ нестанд баландтарин лоиҳаҳо .
Ин нури ботинӣ бояд дида шавад, vue, ном, ҳифз шудааст, ва ба истифода додани, як қисми рӯҳи мо, ки энергияи такдири мо хамчун одами рох-бар бошад .
Он вақт кори ҷамъоварӣ аст, de réappropriation de ces composants – корпус, асрор, ҷон, эсприт, огоҳӣ, нур, энергия -, nous engage à nous situer à un autre stade de compréhension, ба сатҳи дигари воқеият . Il s’agit de rassembler ces éléments en un renversement de perspective où la chaîne dialectique qui lie les composantes les unes aux autres passerait la main, ба назар гирифтан а ” шакл ” интегратор, фазои ягонаи муттаҳидкунанда, une sorte de viatique actif, ба фармоиш занг занед, qui ne représenterait pas le souvenir d’une personne remarquable ayant vécue sagement, mais l’invitation à être grand, барои худ, ки барои шакли он мо нигаҳбон мебудем .
Ин шакл, даъват кунем ” шакли ҳаёт “, nous accompagnera en permanence, дар пеши назар . Cette forme-vie c’est nous et bien plus que nous parce qu’englobante de ce qui nous entoure . Вай кафил хоҳад буд, рафт, en nos propres perceptions, хис кард, интуицияхо, хотираро баланд мекунад, тахлил мекунад, амалхо .
Il n’est alors plus temps de se porter vers l’arrière, фикр кардан, балки дар фикри худ комилан самимона бошад, de se reconnaître comme une personnalité puissante qui reçoit des connaissances par l’aspiration de ce qui est là à portée d’âme, et sait tout ce qu’elle a besoin de savoir . Марде, ки бо рӯҳи худ зинда мешавад ” рӯҳи олӣ ” va vers son intégration, ба звенои худ .
Маҷрои зиндагии ӯ, ки ба он даъват мекунад марди бо ҳушёрии ҷалбшуда .
Дастрасӣ ба ӯ ” рӯҳи олӣ ” , ва, s’il en était ainsi la chute serait terrible, car dans l’ordre de la connaissance sensible la montée suivie d’une épreuve provoque un passage par les bas-fonds . Et il n’y aura pas de passe-droit . Мо дар мо ду мақомоти корҳои дохилӣ дорем, ки моро ҷалб мекунанд, як боло, ба нур, ва як поёну торикӣ .
Les progrès de l’âme ne se font pas par gradation mais par une ascension de l’ordre de la métamorphose – аз тухм то кирм, du ver au papillon . Ле прин-ципи катъй хосилнокии худро дар ин чо нишон медихад . Бо ҳар як ҷаҳиши афзоиш одам он ҷое, ки ҳаст, инкишоф меёбад, là où il passe et œuvre . Мард, ақли ӯ, қобилиятҳои ӯ, донишаш – dont nous rappelons la forme unitaire, пусти аёнй ва тамомшударо пора-пора мекунад, рехтан, sortant dans l’éternité inspirer et expirer son air, l’air primordial . Il abandonne sa tunique de peau aux portes de l’universalité .
L’âme propose la simple élévation de l’être comme légèreté spécifique, non dans une vertu particulière mais pour toutes les vertus . Ин берун аз ҷузъиёте аст, ки иктишофии мо тасаввур мекунад . Вай истехсол мекунад, берун аз кашолкорй, ки онро ях мекунад – инҳо мурдагон – , озодӣ, une attitude d’action et de détermination dans la poursuite de nos buts, ainsi que de la gratitude pour les épreuves surmontées .
Ба рӯҳи ҳар лаҳза хуш омадед, оғоз ва дар охири рӯз, дар ибтидо ва охири ҳаёт, дар кушода шудани вохӯрдан бо муҳити атроф, оё он шахс аст, вазъияте, дарки ҳиссиётӣ, аломати асосии намоишкоронаи ин шакл-хаёт, ки рухи олй ба ид даъват мекунад Хаёт .
” Майса … Ман нисфи роҳ ҳастам аз фариштае, ки худи ман ва шакли сегонаи ман аст . Бо ин нури равшан муттаҳид, ин нур ҳама чизест, ки ман дарк мекунам . Бигзор энергияи нафси илоҳӣ маро илҳом мебахшад ва нури рӯҳ маро роҳнамоӣ мекунад . Маро бо ин роҳбарӣ кардан мумкин аст энергияи рӯҳонӣ, ки худи ман аст, аз ғайривоқеӣ ба воқеӣ, аз торикй ба нур, аз марг ба ҷовидонӣ . Ҳамин тавр бошад ва ки ба мо дар ичрои вазифаи худ ёрй расонанд . “
200