Мардон аз як моддаи аҷиб сохта шудаанд . ҳарду гӯшт, ақл ва рӯҳ, хамаи онхо якхелаанд ва бинобар ин хама якхела доранд ваколатхо ва имкониятхои асосй . Бузургии онхоро хама зохир менамоянд . Ҳар кас метавонад бузург шавад . Ҳар як ҷузъи Сирри, Аз он ки мо хозир дарк карда наметавонем, аз он чи ки берун аз мост, а аст таркиби инсон .

Майса, cette capacité que nous avons d’agir et de gouverner corps et esprit, doit pallier aux limites et erreurs de l’homme en quête de la Connaissance . вазифаи супер, parce que relevant du grandir de l’être, вале бо вучуди ин вазифае, ки мархалахои он, дар иваз, peuvent secréter l’euphorie, бепарвоӣ, ифтихор, нобиноӣ, хоҳиши қудрат, le pouvoir, toutes réactions émotionnelles et égocentriques recouvrant du voile trouble de l’ignorance la moindre avancée de la science lorsque celle-ci n’est pas associée à une réflexion ontologique sur le devenir de la nature humaine . Барои пешгирӣ кардани ин алафи бегона роҳи ҳалли он вуҷуд дорад : que l’âme soit connectée à l’Esprit Universel .

Рӯҳи универсалӣ буда наметавонад мавҷуд аз қаъри олам ё мафҳуми метафизикӣ аз а назарияи динӣ ; он ҷои аслӣ ва хаёлии ҳарду аст сарчашмаҳое, ки бозёфтҳои мо аз онҳо бармеоянд . Рӯҳи универсалӣ бо зинда аст моддаҳои интеллектуалӣ, ки аз он чизҳо ба вуҷуд меоянд . Ӯ он ҷост, дар ва ба воситаи ҳама чиз, ва инсон бояд бо ӯ тамос бигирад ва хатто бо у муттахид шавад, то кидониш рӯй медиҳад . Ва барои хамин, ки бо рохи Дониш пеш равад, ҷон вуҷуд дорад .

Майса орган нест, балки тамоми узвхоро зинда ва машк мекунад . Рӯҳ як функсияе нест ақл, ки дар ёд дорад, ҳисоб ва муқоиса . Рӯҳ як факулта нест, балки чароғе, ки мо ба он дастрасӣ дорем . Вай ирода нест ё ният, балки ин ирода ирода ва ният бошад . Ӯ беандозае, ки соҳиб шуданаш мумкин нест . Вай аз они ман аст ва ҳамзамон аз они ман нест . Ман ҳастам ва дар ҳоле ки дар маркази он мемонам озмудани он . Вай дастпӯшак ва дастпӯшаки болопӯши чанголи аст такдири мо .

Рӯҳ ин саъйест, ки худро бо худ таъмин кунад ҳарчи зудтар фаҳманд “савол” ба миён меояд, саволи мо таваллуд дар рӯи замин, дар бораи он чизе ки мо бояд дар он ҷо кунем ва дар бораи ниҳоии худ .

Рӯҳ он овози хурдакак дар поёни он аст синаи мо, ин овоз аз дил, ин интуиция, ин дастгирй, ин кувва ки моро водор мекунад ва моро водор мекунад, ки назар ба он чое, ки мо дорем, бехтар зиндагй кунем .

Майса, ба кори пурра ноил гарданд, бояд тоза кунад, ки кадом шароит онро ба ғаризаҳо ва одатҳои мо ва урфу одатхои табиати заминии мо . Одам бояд ба кор омода бошад мулоҳиза ва мулоҳиза дар бораи он чизе ки моро аз он чӣ беҳтар ҷудо мекунад мо кушиш мекунем . Инсон бояд ба зинахои дигари шуур ва даст кашидан аз баъзе амалҳои ҷорӣ, ки ба он мувофиқ нестанд баландтарин лоиҳаҳо .

Ин нури ботинӣ бояд дида шавад, vue, ном, ҳифз шудааст, ва ба истифода додани, як қисми рӯҳи мо, ки энергияи такдири мо хамчун одами рох-бар бошад .

Он вақт кори ҷамъоварӣ аст, de réappropriation de ces composants – корпус, асрор, ҷон, эсприт, огоҳӣ, нур, энергия -, nous engage à nous situer à un autre stade de compréhension, ба сатҳи дигари воқеият . Il s’agit de rassembler ces éléments en un renversement de perspective où la chaîne dialectique qui lie les composantes les unes aux autres passerait la main, ба назар гирифтан а ” шакл ” интегратор, фазои ягонаи муттаҳидкунанда, une sorte de viatique actif, ба фармоиш занг занед, qui ne représenterait pas le souvenir d’une personne remarquable ayant vécue sagement, mais l’invitation à être grand, барои худ, ки барои шакли он мо нигаҳбон мебудем .

Ин шакл, даъват кунем ” шакли ҳаёт “, nous accompagnera en permanence, дар пеши назар . Cette forme-vie c’est nous et bien plus que nous parce qu’englobante de ce qui nous entoure . Вай кафил хоҳад буд, рафт, en nos propres perceptions, хис кард, интуицияхо, хотираро баланд мекунад, тахлил мекунад, амалхо .

Il n’est alors plus temps de se porter vers l’arrière, фикр кардан, балки дар фикри худ комилан самимона бошад, de se reconnaître comme une personnalité puissante qui reçoit des connaissances par l’aspiration de ce qui est là à portée d’âme, et sait tout ce qu’elle a besoin de savoir . Марде, ки бо рӯҳи худ зинда мешавад ” рӯҳи олӣ ” va vers son intégration, ба звенои худ .

Маҷрои зиндагии ӯ, ки ба он даъват мекунад марди бо ҳушёрии ҷалбшуда .

Дастрасӣ ба ӯ ” рӯҳи олӣ ” , ва, s’il en était ainsi la chute serait terrible, car dans l’ordre de la connaissance sensible la montée suivie d’une épreuve provoque un passage par les bas-fonds . Et il n’y aura pas de passe-droit . Мо дар мо ду мақомоти корҳои дохилӣ дорем, ки моро ҷалб мекунанд, як боло, ба нур, ва як поёну торикӣ .

Les progrès de l’âme ne se font pas par gradation mais par une ascension de l’ordre de la métamorphose – аз тухм то кирм, du ver au papillon . Ле прин-ципи катъй хосилнокии худро дар ин чо нишон медихад . Бо ҳар як ҷаҳиши афзоиш одам он ҷое, ки ҳаст, инкишоф меёбад, là où il passe et œuvre . Мард, ақли ӯ, қобилиятҳои ӯ, донишаш – dont nous rappelons la forme unitaire, пусти аёнй ва тамомшударо пора-пора мекунад, рехтан, sortant dans l’éternité inspirer et expirer son air, l’air primordial . Il abandonne sa tunique de peau aux portes de l’universalité .

L’âme propose la simple élévation de l’être comme légèreté spécifique, non dans une vertu particulière mais pour toutes les vertus . Ин берун аз ҷузъиёте аст, ки иктишофии мо тасаввур мекунад . Вай истехсол мекунад, берун аз кашолкорй, ки онро ях мекунад – инҳо мурдагон – , озодӣ, une attitude d’action et de détermination dans la poursuite de nos buts, ainsi que de la gratitude pour les épreuves surmontées .

Ба рӯҳи ҳар лаҳза хуш омадед, оғоз ва дар охири рӯз, дар ибтидо ва охири ҳаёт, дар кушода шудани вохӯрдан бо муҳити атроф, оё он шахс аст, вазъияте, дарки ҳиссиётӣ, аломати асосии намоишкоронаи ин шакл-хаёт, ки рухи олй ба ид даъват мекунад Хаёт .

” Майса …  Ман нисфи роҳ ҳастам аз фариштае, ки худи ман ва шакли сегонаи ман аст . Бо ин нури равшан муттаҳид, ин нур ҳама чизест, ки ман дарк мекунам . Бигзор энергияи нафси илоҳӣ маро илҳом мебахшад ва нури рӯҳ маро роҳнамоӣ мекунад . Маро бо ин роҳбарӣ кардан мумкин аст энергияи рӯҳонӣ, ки худи ман аст, аз ғайривоқеӣ ба воқеӣ, аз торикй ба нур, аз марг ба ҷовидонӣ . Ҳамин тавр бошад ва ки ба мо дар ичрои вазифаи худ ёрй расонанд . “

200

• 

  Хамаи онхое   
 ки пеш меоянд   
 аз чангал мебарояд   
 дар дами гапхои гуфташуда .    
  
 Ба онхое   
 аз фикру хаёлхои пароканда азоб мекашанд   
 пораҳои гузашта   
 ки мо фаромуш карда наметавонем .   
     
 Ба онхое   
 ки бо таъсири остин   
 худро дар назди тиреза нишон медиханд   
 издиҳоми беномусро таҳқир мекунад  .  
      
 Ин ба ман рӯй дод   
 бағоҷи маро ҷамъ кардан   
 пеш аз рафтан   
 беамал кардани вақт  .    
   
 Ин ба ман рӯй дод   
 дар зери сояи дарахт   
 аз ҷониби моҳ партофта шудааст   
 ки аз сардии навигарихо битарсанд  .        
 Ман метавонистам ба конч дам занам   
 ва дигар хоҳишҳои маро боздорад   
 бо пошна пайваст   
 табъи чаманхои гул-гулшукуфон  .  
      
 Пас баргардед   
 ба онхое   
 саргузаштхои мукаррарй   
 ба издиҳом ҳамроҳ шавед   
 дилҳои боло   
 андешаҳои штрих-код   
 аз сафари ҳаррӯза  .     

    
 208 

• 

 Чаро ин кадар занону мардон гуломи вазъият мебошанд, як қудрат, аз дигарон, бо як нигох ё худашон ?

Чаро Оё онҳо дар маргзори мураббаъ мӯҳр баста зиндагӣ мекунанд, дар “чунин аст, чунин аст, коре нест !”, бе дида сояе, ки озодии онхоро махдуд мекунад, ин бастани махфӣ, ин дастрасӣ ба бештар нисбат ба худашон, ки бо рафтан ба ҷои дигар ба онҳо ҳавои тоза мебахшанд ?

Ба таври оддӣ зеро онхо метарсанд . Гӯё занҷирҳое, ки онҳоро баста ва маҳкум мекунанд ба вазъияти ғуломии худ, муҳофизат аз тарс буданд . Мисли агар ин занҷирҳои нобинӣ онҳоро аз азобу марг нигоҳ медоштанд . Аз тарси он чизе ки давом намекунад . Дар пеши назари он чи метавонист онҳоро дур ва аз бароҳатии аввалини худ дур мешаванд, онҳо пайваста монданро афзалтар медонанд .

Ба онҳо часпида одатхо, иллюзияҳои онҳо, идеалхои онхо, дурӯғ ва эътиқоди онҳо, ба хамин тарик умед мебанданд, ки пешомади хаётеро, ки бемайлон боздоранд ба охири ҳама чиз мебарад . Гуё чизи дигаре буд ҳаёти воқеӣ, ин ҳаёт, ки марг ҷузъи ҷудонашавандаи он аст .

Аммо инҳо вазнин занҷирҳо онҳоро ғарқ ва ғарқ мекунанд. Онҳо мехоҳанд, ки пеш аз марг бимиранд зиндагӣ мекард .

Онҳо аз назди онҳо мегузаранд аз хозир, ки онхо ба хотирахои гузашта ва ба утопияи он занчир бастаанд фардо . Онҳо теғи алаферо, ки дар зери он мерӯяд, надида, ғамхорӣ мекунанд ва орзу мекунанд пои онхо . пешгӯӣ кардани инкогнито, гардан акаллан ба суи пилория кашид гуфта, дар ҷустуҷӯи фаромӯшие, ки ба онҳо имкон медиҳад, ки аз ғазаби худ раҳо шаванд тасодуф , рост ба сӯи он чизе ки ба назари онҳо хушбахтӣ метобад, равона мешаванд .

Онҳо нестанд ба худ пешкаш мекунанд . Онҳо аз он чизе ки дар он ҷо ҳаст, метарсанд, дар ин ҷо ва ҳоло . ба воќеият ва номукаммалии њама чиз онњоро девона ва бегона месозад вақт, вале ҳанӯз ба нуқтаи назари дар саросари нест, сохили хаёти онхо .

Ҷараёни а ҳозираи доимӣ онҳоро ба ташвиш меорад . Онҳо хеле мехоҳанд, ки бо маводи мухаддир истеъмол кунанд фирефтаи итминон, шумо виртуалӣ, клишеҳое, ки онҳоро иҷро мекунанд ба дигарон монанд, он дигарон, ки бо вуҷуди ин ҳуқуқ ба онҳо рад мекунанд мисли онҳо нафас гиред . Бо издиҳом омехта шудан дар ҳоле ки онро таҳқир мекунад .

Чаро вайрон мавҷудияти ӯ ба муқовимат бо нобасомониҳои зиндагӣ, сохтан қалъаҳои аҷиб бар зидди гузаштани вақт ?

Мардон худро хаста карда, ба фардоҳои аз ҳад ташвишовар муқовимат мекунанд, аз ҳад зиёд, бе дарк мекунанд, ки онҳо дар як ҷо мемонанд – ҳайкалҳои аҷиби намак, дар пеши ҷараёни ҳаёт, ки онҳоро интизор аст.

Чаро дар атрофи шумо истода, ҳама чиз ташвиқ аст, нооромӣ, табдил додан ?

Чаро ин лозим аз бехаракатй, худро аз таѓйирот њифз мекунад ?

Зеро мард ҳайвони муқаррарӣ аст, ки аз номаълум метарсад, аҷиб, аҷиб ; ва ки бо хар рох хакикатро чустучу мекунад, арзишҳо, қонунҳо, аз сугурта, кафолат медихад . Ва барои ҳамин ӯ омода аст ҷони худро бифурӯшад бар зидди ҳар як рози хокаи пикси, ки ӯро об кунад дар хобҳояш, дар қалъаҳои худ дар Испания .

Мард низ дорад тарси сояаш, аз ин ќисми ѓайриинсонии инсон, ки бо саргардонии худ сарфи назар кардан, нодуруст фаҳмидан, сӯиистифода, споли, истисмор мекунад, хамсояашро зулм мекунад ва пахш мекунад .

Аз тарси одами марг кушиш мекунад, ки абадй дар саъю кушиши бузург ба он зиндагй кунад реҷаи бефосила, рафторҳое, ки бо мӯҳри устуворӣ нишон дода шудаанд, аз хастагӣ ва хоб “ором” . Дар ҳоле ки ҷомеаи мо саноат ба истехсоли молхое асос ёфтааст, ки харгиз устувор аст, то ки дар ҷаҳоне, ки ба абадӣ умед мебандад, ҳамеша бештар тавлид кунад афзоиш !

Ва мард бутҳоро ихтироъ кардаанд, худоён, то ки абадй гарданд ва аз хама дурй кунанд мулоҳиза дар асоси итминон, ки ӯ танҳо барои як муддати муайян зиндагӣ мекунад, а бо гузашти вақт .

Пас, мард ба мукобили ин такдири оштинопазир муносибат мекунад . Ӯ чизеро ҳам дӯст медорад ва ҳам нафрат дорад зиёд аст ва назорат карда наметавонад . Ӯ эътироф намекунад, ки касе аз ӯ пурқувваттар аст . Ӯ ба худаш бадрафторӣ мекунад, Модар-Заминро ғасб мекунад ва Худо-Падарро ба ҷаҳон табдил медиҳад дастнорас .

худоён бетаъсир табдил ёфт, эътиқоди ноболиғи одамон онҳоро месозад бозгашт ба сабаби эмпирикии худоёни иҷтимоӣ бо мӯҳр эҳтиром аз ҷониби он чизе ки аз ҷониби ВАО гуфта мешавад . Вай ба омма гудохта мешавад, рафтан дар стадион, дар ваннаҳои гармидиҳӣ, дар цирк ва сухбати беохир дар агора аз виртуалӣ, як чашм дар экрани хурд, инъикоси экрани калони вокеият ки ба ахамиятн аз хад калони онхо дучор шуда наметавонад .

Бардид бо итминони илмӣ, одам кур-курона рох меравад … то он даме, ки бархӯрд мураккаби бепоён ва боварй ба он ки вокеиятро мутеъ кардан мумкин нест, на аз тарафи техника, на аз ҷониби худоён .

Агар у худкушй накунад не, вай тайёр аст, ки ҳудуд кунад, бо ақл ва ақл, ба ҳама чиз барои, ирода ба қудрат ва ғурури худро фурӯ бурдааст, ба адреси сохилхоихоксорй, хамчун нмконияти охирин пеш аз рафъи олй, пеш девонагӣ .

Бо хоксорӣ, табобати ниҳоии паранойя, одам бояд дар хамфикрй зиндагй кунад бо табиат бо мақсади ба даст овардани мураккабии воқеият тавассути таъқиби ҳама редуксионизмҳо, даст кашидан аз хукмронй, чизеро гирифта ғулом кунед . Мард бояд дар амудии худ бошад .

Пас вай бояд нармй тарбия кунанд, бо махкум кардани куштор ва тамоми зуроварй, дар нест кардани бутпарастӣ, то ки худро бо хаёт таъмин намояд .

Ӯ боқӣ мемонд хамин тавр гуфтан “оуи” , дар озодӣ ва ҳайрат, ба чй, барои ки хавфи иллюзия аз байн меравад, бигзор нозукии муносибат ба сарфакорӣ дар муошират бо табиат асос ёфтааст .

198