Thaum kawg ntawm kev npau suav
tsis muaj lub tswb nrov
Kuv sawv
thiab koom nrog tus txiv neej alabaster
nrog tus nplaig tis ntev
cais tawm ntawm ib leeg
tus laus ntawm kev paub
ntawm tus txiv neej laus ntawm kev txawj ntse .
Los ntawm kev xav ,
dej khov siv lead ua
khov hmo uas ploj lawm
ncuav ,
nthuav tawm cov ntawv
npaj tus duab ntxoov ntxoo seev cev
raws ntug ntawm oblivion .
Thiab tuaj
lub suab nrov
ntawm ib tug burning meteorite
hauv lub siab caij nplooj ntoos hlav
ncuav tso cai
nyob rau hauv lub flap ntawm hmo ntuj ntawm solitudes
kom dawb lub hnub los ua koj tus kheej .
202
Tag nrho cov posts los ntawm Gael Gerard
lub dynamics ntawm tus ntsuj plig
Hniav, ib npe, ib ib zaug lees paub, tsis muaj nyob sab nraud ntawm qhov nws cov neeg soj ntsuam ua rau nws .
Tsis muaj tus ntsuj plig nyob rau hauv nws tus kheej , tab sis ntawm ib theem ntawm kev nco qab peb tuaj yeem tuav tau cuam tshuam los ntawm peb lub hom phiaj los ntes nws, los ntawm kev ceev faj hauv kev nqa peb saib dhau qhov pom thiab los ntawm peb qhov kev xav tias tseem muaj ntau tej yam mus nrhiav tau nyob rau hauv peb lub ntiaj teb no thiab hais tias insistence ntawm peb txawj ntse mus xav kom paub meej qhov tsis paub ze thiab tseem nyuaj heev nthuav tawm tsuas yog ib theem ntawm peb txoj kev nrhiav rau qhov tseeb .
Tus ntsuj plig tsis yog kev ntseeg los tsis muaj peev xwm txo tau mus rau qhov kev xav ; nws yog kev xyaum uas hu peb los ua neeg ntiaj teb no, hauv ntiaj teb no, los ntawm qhov qhib thiab lees txais qhov yog .
Tus ntsuj plig yog kev txav mus los, nws muaj lub peev xwm rau kev txav mus los uas hloov zuj zus mus rau lub sijhawm nrog zaj dab neeg, tus naj npawb thiab kev siv ntawm metamorphoses, kuaj kev vam meej thiab obstacles kov yeej .
PEB txoj sia, no awakening rau kev nco qab, qhov kev loj hlob ntawm tus Being uas animates peb ; Kuv thov kom muab faib ua peb theem, txhua tus muaj nws tus lej qib kev ywj pheej, qhov ntev ntawm qhov chaw taug kev tshwj xeeb rau peb txhua tus, raws li ib txoj kev yoog raws li kev ua haujlwm uas zoo li peb xav tau los ntawm txoj cai sab nraud thiab zoo tshaj plaws uas peb tuaj yeem hu ua dej hiav txwv primordial, Dieu, ua siab tshaj, qhov muaj tswv yim void, tus yawm Mystery los yog lwm yam .
Thawj tus theem yog hais tias ntawm lub pob zeb thiab sab nraud realization ntawm ua nrog kev tsim ntawm cov hauv paus los ntawm qhov seem ntawm kev tsim kho tuaj yeem nce . Qhov no tsim nyog lub sij hawm ntawm kev sim tsuas yog yuav tsum tau siv nyob rau hauv linear kev txawj ntse hom ntawm dual . Lub zog muaj xws li a succession ntawm kev sib txuas thiab kev sib cais ntawm ob nqe lus ntawm no duality . Cov ntsiab lus pom, xav thiab soj ntsuam dhau los ua kev sib cav uas maj ntawm ib leeg mus txog rau lub sijhawm lawv theem kev ua phem, ntawm kev paub thiab kev sib nrig sib hwm yog txaus los hloov qhov kev sim ntsib ib qho kev sib cuag los ntawm qhov thib peb lub sij hawm yuav emanate : lub siab . Cov kauj ruam no yuav tsis hloov zuj zus tsis yog thaum ob nqe lus sib cav, poob lawv qhov tshwj xeeb los ntawm hodgepodge ntawm lawv altercation, yuav hloov lawv lub dag lub zog mus rau ib tug standstill kos npe rau qhov poob ntawm qhov kev xav ntawm lub ntsiab lus, tuag nyob rau hauv ib txoj kev . Nyob ntawd jousting yog xyaum kom txog rau thaum txhua tus fighter paub tag nrho cov finesse ntawm no kos duab thiab tag nrho cov subtleties ntawm tus yeeb ncuab . Kev tshawb nrhiav ntawm qhov chaw yog linear ; hniav, nyob rau theem no tsis paub dab tsi ntawm qhov muaj ntawm ob sab ntawm ib txoj kab uas lub tsheb thauj nws yog yuam kom txav mus los .
Qhov thib ob theem yog qhov uas nws cov qauv dhau los ntawm ob mus rau peb yam . Le plan d’investigation de la connaissance va alors être parcouru selon un mouvement circulaire . A partir d’une zone centrale, au coeur de laquelle se trouve le point d’immobilité qui contemple. L’âme décrit un cercle à une vitesse convenue . Ces, lorsque ce cercle voisin de la zone centrale a été reconnu en détail, la découverte s’étend de proche en proche à des circonférences de plus en plus éloignées du centre . A ce stade, c’est une connaissance intérieure qui est acquise, celle d’être le chercheur découvreur des lois qui gèrent l’infiniment petit et l’infiniment grand . De circonférences en circonférences de plus en plus éloignées du centre l’être est désireux de conclure . Le but semble si proche . Et c’est là qu’un retournement peut s’effectuer . L’être dans sa tri-unité expérimentée et confondue va pouvoir alors pouvoir tirer un grand trait sur tout cet acquit qui n’est que construction occasionnelle . Il va pouvoir mourir à son oeuvre pour revivre tel le phoenix sur des niveaux propices à sa destinée .
Dans le troisième stade le mouvement linéaire s’ajoutant au parcours circulaire, la spirale de la réalisation se met en place, vis sans fin d’une ascension , tentative pour réduire la distance avec l’absolu, marche vers un devenir jamais achevé dont la promesse est fruit, épanouissement suprême, perfection, retour aux origines, retour à soi . Plan par plan, niveau après niveau , l’âme va tenter de se situer sur cette troisième dimension jusqu’à consommation des cycles, jusqu’à notre dernier souffle . Quant à ce qui est au bout du chemin nul ne le sait et le saura ; et c’est bien ainsi . Il pourrait s’agir d’un stade où les âmes auraient nécessairement purifié une grande part de la matière pour que l’accès à l’axe du retour les hausse au-dessus du plan terrestre .
Parfois, au creux de nos profondes nuits, un orbe numineux apparaît ; signe que certaines âmes devenues visibles à l’ensemble de l’humanité soient les repères et phares permettant de dissiper les doutes et de stimuler notre effort à être . Quel que soit soit le point atteint dans l’un des trois stades, la chute est possible tant l’équilibre réalisé est fragile . Un rien le menace . Il est d’autant plus vulnérable qu’il se croit assuré . Capable de résister aux plus effroyables tempêtes il peut aussi être renversé par la moindre brise .Rejoindre “sa” destinée, rejoindre “tus” destinée ; serait-ce la direction montrée par la dynamique de l’âme ?
201
Hniav, cette clé
Les hommes sont faits d’une substance inouïe . A la fois chair, intelligence et esprit, ils sont tous pareils et donc possèdent tous les mêmes pouvoirs et possibilités essentielles . Leur grandeur est manifestée par tous . Toute personne peut devenir grande . Chaque constituant du Mystère, de ce que nous ne pouvons pas comprendre actuellement, de ce qui nous dépasse, est un constituant de l’homme .
Hniav, cette capacité que nous avons d’agir et de gouverner corps et esprit, doit pallier aux limites et erreurs de l’homme en quête de la Connaissance . Tâche superbe, parce que relevant du grandir de l’être, mais néanmoins tâche dont les étapes, en contre partie, peuvent secréter l’euphorie, l’intempérance, l’orgueil, l’aveuglement, le désir de puissance, le pouvoir, toutes réactions émotionnelles et égocentriques recouvrant du voile trouble de l’ignorance la moindre avancée de la science lorsque celle-ci n’est pas associée à une réflexion ontologique sur le devenir de la nature humaine . Pour éviter cette déshérence il existe une solution : que l’âme soit connectée à l’Esprit Universel .
L’Esprit Universel ne saurait être une entité provenant du fond de l’univers ou un concept métaphysique issu d’une théorie religieuse ; elle est le lieu originaire et imaginaire à la fois des sources desquelles relèvent nos découvertes . L’Esprit Universel est vibrant de substances intelligentes à partir desquelles les choses viennent . Il est là, dans et à travers toutes choses, et l’homme se doit d’entrer en contact avec lui et même de s’unir à lui afin quela Connaissance advienne . Et pour celà, pour parcourir le chemin vers la Connaissance, il y a l’âme .
Hniav n’est pas un organe mais anime et exerce tous les organes . L’âme n’est pas une fonction comme l’intellect qui mémorise, calcule et compare . L’âme n’est pas une faculté mais une lumière à laquelle nous avons accès . Elle n’est pas la volonté ou l’intention mais plutôt cette volonté à être volonté et intention . Elle est une immensité non possédée qui ne peut pas être possédée . Elle est mienne et non mienne à la fois . J’en suis et je demeure en son centre tout en l’expérimentant . Elle est le gant et le gant retourné de la prise en main de notre destin .
L’âme est cette aspiration à se pourvoir en compréhension dès que la “question” se pose, la question de notre naissance sur terre, de ce que nous avons à y faire et de notre finitude .
L’âme est cette petite voix située au fond de notre poitrine, cette voix du coeur, cette intuition, ce soutien, cette force qui nous anime et nous fait vouloir vivre mieux que là où nous en sommes .
Hniav, pour atteindre son plein fonctionnement, doit faire le ménage de ce qui la conditionne à nos instincts et aux us et coutumes de notre nature terrestre . L’homme doit se disposer à un travail de méditation et de réflexion à propos de ce qui nous sépare de ce mieux auquel nous aspirons . L’homme doit s’élever à d’autres niveaux de conscience et abandonner certaines actions en cours qui ne sont pas en accord avec ses projets les plus élevés .
Cette lumière intérieure doit être entrevue, vue, nommée, protégée, et mise en état de marche pour, constitutive de notre âme, être l’énergie de notre destin d’homme-en-chemin .
C’est alors qu’un travail de rassemblement, de réappropriation de ces composants – cov tub rog, mystère, âme, esprit, kev paub, lumière, énergie -, nous engage à nous situer à un autre stade de compréhension, à un autre niveau de réalité . Il s’agit de rassembler ces éléments en un renversement de perspective où la chaîne dialectique qui lie les composantes les unes aux autres passerait la main, pour envisager une ” forme ” intégratrice, un espace holistique rassembleur, une sorte de viatique actif, de rappel à l’ordre, qui ne représenterait pas le souvenir d’une personne remarquable ayant vécue sagement, mais l’invitation à être grand, pour soi, pour la forme dont nous serions le dépositaire .
Cette forme, appelons-là ” forme-vie “, nous accompagnera en permanence, à vue . Cette forme-vie c’est nous et bien plus que nous parce qu’englobante de ce qui nous entoure . Elle sera le garant, la foi, en nos propres perceptions, ressentis, intuitions, remontées de mémoire, analyses, actions .
Il n’est alors plus temps de se porter vers l’arrière, de ré-fléchir, mais d’être éminemment sincère dans sa pensée, de se reconnaître comme une personnalité puissante qui reçoit des connaissances par l’aspiration de ce qui est là à portée d’âme, et sait tout ce qu’elle a besoin de savoir . L’homme animé par son âme devenue ” âme suprême ” va vers son intégration, vers son unité .
Le courant de sa vie auquel il se soumet convoque l’homme à une vigilance impliquée .
L’accès à son ” âme suprême ” , thiab, s’il en était ainsi la chute serait terrible, car dans l’ordre de la connaissance sensible la montée suivie d’une épreuve provoque un passage par les bas-fonds . Et il n’y aura pas de passe-droit . Nous avons en nous deux instances intérieures qui nous tirent, l’une vers le haut, mus rau qhov kaj, et une vers le bas et les ténèbres .
Les progrès de l’âme ne se font pas par gradation mais par une ascension de l’ordre de la métamorphose – de l’oeuf au ver, du ver au papillon . Cov principe de discontinuité montre ici sa fécondité . A chaque bond de croissance l’homme se développe là où il est, là où il passe et œuvre . Tus txiv neej, son esprit, ses capacités, ses connaissances – dont nous rappelons la forme unitaire, déchire les écorces du visible et du fini, ncuav, sortant dans l’éternité inspirer et expirer son air, l’air primordial . Il abandonne sa tunique de peau aux portes de l’universalité .
L’âme propose la simple élévation de l’être comme légèreté spécifique, non dans une vertu particulière mais pour toutes les vertus . Elle est au-delà des détails que notre intelligence conçoit . Elle produit, par delà des atermoiements qui la figent – ces morts-à-soi – , une liberté, une attitude d’action et de détermination dans la poursuite de nos buts, ainsi que de la gratitude pour les épreuves surmontées .
Bienvenue à l’âme de tous les instants, en début et en fin de journée, au commencement et en fin de vie, dans le déplié de la rencontre avec l’environnement que celui-ci soit une personne, une situation, une perception sensorielle, signe ostentatoire majeur de cette forme-vie que l’âme suprême convie au festin de la Vie .
” Hniav … Je suis à mi-chemin de l’ange qui est mon soi et de ma forme triple . Uni à cette claire lumière, cette lumière est tout ce que je perçois . Puisse l’énergie du soi divin m’inspirer et la lumière de l’âme me diriger . Puissé-je être conduit par cette énergie spirituelle qui est mon soi de l’irréel vers le réel, de l’obscurité vers la lumière, de la mortalité vers l’immortalité . Qu’il en soit ainsi et puissions nous être aidé à faire notre tâche . “
200
kuv txhais tes ib tag kis
Tag nrho cov ntawd
leej twg nce qib
tawm ntawm hav zoov
ntawm ntug ntawm tej yam hais .
Rau cov
tsim txom los ntawm disjointed xav
cov fragmentations ntawm yav dhau los
uas peb tsis nco qab .
Rau cov
uas los ntawm cov nyhuv
qhia lawv tus kheej ntawm qhov rais
haranguing pawg neeg ntawm cov neeg tsis muaj npe .
Nws tshwm sim rau kuv
thaum sau kuv lub nra
ua ntej tawm mus
kom nres lub sijhawm .
Nws tshwm sim rau kuv
hauv qab tsob ntoo
projected los ntawm lub hli
ntshai qhov txias ntawm tej yam tshiab .
Kuv muaj peev xwm tshuab mus rau hauv lub conch
thiab tsis tuav kuv tej kev ntshaw ntxiv lawm
mus koom nrog ncaws pob luj taws
kev xav ntawm paj meadows .
Ces rov los
mus rau cov
kev taug txuj kev nyuaj
koom nrog pawg neeg
siab saum toj kawg nkaus
barcode kev xav
ntawm txoj kev niaj hnub .
208
vim li cas tseem ua qhev ?
Rau dab tsi ntau tus poj niam thiab txiv neej ua qhev rau ib qho xwm txheej, ntawm ib lub zog, ntawm lwm tus, nrog saib los yog lawv tus kheej ?
Rau dab tsi lawv puas nyob zais hauv qhov chaw ntawm lawv qhov tseeb, hauv “zoo li no, zoo li ntawd, tsis muaj dab tsi ua !”, tsis pom tus duab ntxoov ntxoo uas txwv lawv txoj kev ywj pheej, qhov no sneaky kaw, qhov no nkag mus rau ntau dua tias lawv tus kheej yuav ua rau lawv tau txais huab cua ntshiab los ntawm kev mus rau lwm qhov ?
Yooj yim heev vim lawv ntshai . Zoo li cov saw hlau uas thaiv thiab rau txim rau lawv rau lawv tej xwm txheej qhev, tau tiv thaiv kev ntshai . Raws li yog tias cov saw hlau tsis pom kev no yuav tiv thaiv lawv ntawm kev txom nyem thiab tuag . Vim ntshai dab tsis kawg . Nyob rau hauv pem hauv ntej ntawm dab tsi yuav coj lawv tam sim ntawd thiab deb ntawm lawv qhov kev nplij siab tseem ceeb lawv nyiam nyob nrog .
Clinging rau lawv cwj pwm, lawv illusions, lawv lub tswv yim, lawv cov lus dag thiab lawv txoj kev ntseeg, lawv yog li cia siab tias yuav tsum txwv txoj kev cia siab ntawm lub neej uas inexorably coj mus rau qhov kawg ntawm txhua yam . Zoo li muaj lwm yam tsis yog lub neej tiag, lub neej no uas kev tuag yog ib feem tseem ceeb .
Tab sis cov hnyav no chains ua rau lawv tog thiab poob dej. Lawv xav tuag ua ntej lawv muaj nyob .
Lawv hla dhau ntawm tam sim no, chained raws li lawv yog mus rau lub nco ntawm yav dhau los thiab mus rau lub utopia ntawm tag kis . Lawv ruminate thiab npau suav nruab hnub tsis pom cov hniav ntawm cov nyom uas loj hlob hauv qab lawv ko taw . Lawv kwv yees qhov tsis paub, caj dab stretched ntawm lub pillory yam tsawg kawg nkaus hais, nyob rau hauv kev tshawb fawb ntawm ib tug oblivion uas yuav cia lawv dim txoj kev npau taws ntawm caij nyoog , tuav txoj kev ncaj nraim mus rau qhov zoo li lawv muaj kev zoo siab .
Lawv tsis yog nthuav qhia rau lawv tus kheej . Lawv ntshai dab tsi nyob ntawd, ntawm no thiab tam sim no . LUB kev muaj tiag thiab lub impermanence ntawm txhua yam uas ntshai lawv thiab alienate lawv nyob rau hauv ib txoj kev. lub sij hawm tab sis tseem tsis tau mus rau lub ntsiab lus ntawm kev saib mus rau lwm sab ntawm lub ntug dej ntawm lawv lub neej .
Flow ntawm a perpetual tam sim no ua rau lawv txhawj xeeb . Lawv xav noj tshuaj nrog ntau heev artificial lures ntawm qhov tseeb, virtual, clichés uas yuav ua rau lawv zoo li lwm tus, cov no rau lwm tus uas lawv tseem tsis kam lees txoj cai ua pa ntau npaum li lawv . Sib xyaw rau hauv pawg neeg thaum shaming nws .
Vim li cas khib nws lub neej los tiv thaiv nws tus kheej tawm tsam vagaries ntawm lub neej, tsim coj txawv txawv fortresses tiv thaiv lub sijhawm dhau mus ?
Txiv neej tso lawv tus kheej tawm tsam tag kis uas ntxhov siab heev, ntau dhau ib yam, tsis muaj paub tias lawv nyob rau tib qhov chaw – coj txawv txawv pej thuam ntawm ntsev, ncaj ncees ua ntej qhov ntws ntawm lub neej uas tos lawv.
Vim li cas ua sawv ntsug thaum txhua yam nyob ib puag ncig koj muaj kev kub ntxhov, kev kub ntxhov, kev hloov pauv ?
Vim li cas thiaj xav tau ntawm immobility, kom kub siab tiv thaiv tus kheej ntawm kev hloov ?
Vim tus txiv neej yog ib tug tsiaj niaj hnub, leej twg ntshai tus tsis paub, ntawm tus coj txawv txawv, txawv ; Thiab leej twg nrhiav qhov tseeb los ntawm txhua txoj kev, tus nqi, kev cai, ntawm kev pov hwm, lav . Thiab yog vim li cas nws thiaj li npaj muag nws tus plig tiv thaiv ib qho pinch ntawm perlimpinpin hmoov uas yuav ua rau nws yaj hauv nws tus npau suav, nyob rau hauv nws castles nyob Spain .
Tus txiv neej kuj muaj ntshai nws tus duab ntxoov ntxoo, ntawm no inhuman ib feem ntawm tus txiv neej uas los ntawm nws qhov yuam kev tsis quav ntsej, saib tsis taus, tsim txom, spool, exploits, tyranizes thiab suppresses nws cov neeg zej zog .
Vim ntshai txiv neej tuag nrhiav kev nyob mus ib txhis nyob rau hauv ib tug zoo siab rau tsis tu ncua, kev coj cwj pwm cim nrog lub foob ntawm sustainability, ntawm dhuav thiab pw tsaug zog “twj ywm” . Thaum peb haiv neeg industrial yog raws li kev tsim khoom ntawm cov khoom uas yeej tsis muaj sustainable nyob rau hauv thiaj li yuav tsim puas tau ntau dua nyob rau hauv lub ntiaj teb no cia siab rau nyob mus ib txhis kev loj hlob !
Thiab tus txiv neej yog invented mlom, vajtswv, nyob rau hauv thiaj li yuav immortalize koj tus kheej thiab zam txhua yam kev xav raws li qhov tseeb tias nws tsuas yog nyob rau ib lub sijhawm, A sij hawm tiav .
Yog li tus txiv neej reacts tawm tsam no implacable destiny . Nws ob leeg hlub thiab ntxub qhov nws tshaj thiab tswj tsis tau . Nws tsis lees tias nws yog tus coj los ntawm ib tug neeg muaj zog tshaj nws . Nws ua phem rau nws tus kheej, sacks Niam ntiaj teb thiab relegates Vajtswv Leej Txiv mus rau lub ntiaj teb no nkag tsis tau .
Cov vajtswv omnipotent tig tawm los ua haujlwm tsis tau, cov me nyuam txoj kev ntseeg ntawm txiv neej ua rau lawv rov qab mus rau lub empirical yog vim li cas ntawm lub social gods stamped nrog kev hwm los ntawm qhov xov xwm yuav hais txog nws . Nws sib xyaw rau hauv pawg neeg, mus ntawm lub chaw ntau pob, nyob rau hauv lub thermal da dej, ntawm lub circus thiab converses endlessly ntawm agora ntawm virtualities, ib lub qhov muag glued rau qhov screen me me, kev xav ntawm lub vijtsam loj ntawm qhov tseeb uas nws tsis tuaj yeem ntsib qhov tseem ceeb heev .
Clad hauv kev paub tseeb, txiv neej nce qhov muag tsis pom kev … mus dawm taw lub infinitely complex thiab kev ntseeg hais tias kev muaj tiag yog unenslaveable, los ntawm cov txheej txheem, los ntawm cov vajtswv .
Yog nws tsis tua tus kheej tsis yog, nws npaj txhij mus ncig, los ntawm kev txawj ntse thiab kev xav, LUB zoo tagnrho rau, nqos nws lub siab nyiam rau lub hwj chim thiab nws txoj kev khav theeb, chaw nyob ntug dej ntawmkev txo hwj chim, raws li lub caij nyoog kawg ua ntej qhov kev txiav txim siab loj, Ua ntej kev vwm .
Los ntawm kev txo hwj chim, qhov kawg kho rau paranoia, txiv neej yuav tsum nyob sib haum xeeb nrog xwm nyob rau hauv thiaj li yuav xav tias complexity ntawm kev muaj tiag los ntawm chasing tam sim ntawd tag nrho kev txo qis, los ntawm renouncing rau dominate, coj thiab ua qhev txhua yam . Txiv neej yuav tsum yog ntsug .
Nws yuav tsum tau ua siab mos siab muag, los ntawm denouncing kev tua neeg thiab tag nrho cov kev ua phem, hauv rhuav tshem kev pe mlom, thiaj li muab yus lub neej .
Nws yuav tau ncaim lawm ces hais “oui ua” , hauv kev ywj pheej thiab xav tsis thoob, rau qhov yog, Rau raws li qhov txaus ntshai ntawm illusion ploj mus, cia lub rhiab ntawm lub kev sib raug zoo tawm tsam keeb kwm ntawm frugality hauv nws txoj kev sib raug zoo nrog Xwm .
198
Qhib mus rau synchronicity
Synchronicity yog qhov tshwm sim los ntawm ob qhov xwm txheej sib txuas ib txhij los ntawm lub ntsiab lus thiab tsis yog vim li cas .
Hauv lwm lo lus, synchronicity manifests nws tus kheej thaum muaj ib qho tseem ceeb coincidence ntawm lub hom phiaj sab nraud qhov tshwm sim thiab ib tug tshwm sim los yog ib tug tshwj xeeb lub xeev puas siab puas ntsws tsis muaj peev xwm mus xav txog ib tug causal mechanism ntawm lawv. .
Lub phenomenon ntawm synchronicity yog li ntawd sawv cev rau ib tug random thiab ib txhij lub rooj sib tham ntawm ob los yog ntau tshaj chains ntawm ywj siab txheej xwm tab sis muaj ib tug muaj zog lub ntsiab lus rau cov ntsiab lus ces rhiab rau lub resonance ntawm ob phenomena. . Qhov ntawd yog thaum txhua yam ua rau kev nkag siab .
Cov ntsiab lus uas tau ntsib synchronicity ua tim khawv txog kev cuam tshuam ntawm lub ntsiab lus uas tshwm sim pom tseeb ntawm cov xwm txheej yam tsis tas yuav tshawb nrhiav dab tsi. .
Cov xwm txheej no tsis yog tshwm sim los ntawm kev xav txog kev txawj ntse tab sis ntawm ib qho kev paub uas ua rau muaj kev ntxhov siab loj rau cov neeg uas tau ntsib vim nws cuam tshuam qhov kev xav thiab kev xav ntawm qhov tseeb ntawm lub sijhawm. .
Carl Gustav Jung suav hais tias peb lub hlwb tus cwj pwm raws li ib tug rationalist Westerner tsis yog tus cwj pwm ua tau xwb uas tso cai rau peb nkag siab tag nrho. ; thiab hais tias ntawm qhov tsis sib xws nws yog ib feem thiab txwv kev tsis ncaj ncees uas yuav tsum tau kho yog tias peb xav nce qib hauv peb txoj kev paub
tus kheej thiab kev paub ntawm lub ntiaj teb .
Qhov kev sib txuas uas txuas ob txheej xwm uas ib qho priori muaj tsawg lub rooj sib tham qhia peb, los ntawm resonance ntawm concomitant phenomena, qhov tseeb tsis yog tsuas yog ua los ntawm kev tshwm sim sib cais los ntawm ib leeg .
Qhov txuas no uas tsis tuaj yeem piav qhia los ntawm lub hauv paus ntsiab lus ntawm causality
qhia lub uniqueness ntawm ob lub ntsiab tam sim no : lub cev lub cev thiab
lub psychic element . Zoo li lawv yog “entangled”, sib txheeb thiab
manifesting lub ntiaj teb no kev txiav txim .
Yuav ib tug loj network txuas, tsis nyob rau hauv ib txoj kev linear tab sis nyob rau hauv daim ntawv ntawm ib
invisible weaving ntawm cov ntsiab lus sib txawv rau hauv tag nrho hauv qab lub ntiaj teb
phénoménal ?
Lub physicist David Bohm presupposes lub hav zoov ntawm a “dej hiav txwv ntawm lub zog” muaj
keeb kwm ntawm ntug, keeb kwm los yog khoom siv, tsis yog psychic tab sis leej twg
yuav transcendent . Yuav muaj ib tug hauv qab uas yuav nyob zoo upstream
teeb meem ntawm ib sab ntau npaum li qhov tob ntawm kev nco qab ntawm lwm tus
ib feem ; thiab hais tias qhov keeb kwm yav dhau no yuav yog qhov tsis paub kawg vim nws ua tsis tau
kom tsis txhob hnia . Li no qhov kev xav uas tuaj yeem
muaj cov neeg uas ntsib cov phenomena “ntawm uniqueness ntawm ua” los yog “kom muaj kev khuv leej” nrog lub ntiaj teb, xav “kev sib koom siab nrog lub ntiaj teb”, tsis yog nrog lub ntiaj teb ntawm ntau yam kev muaj tiag uas peb txav mus rau lub siab tab sis nrog lub ntiaj teb muaj peev xwm uas yuav cuam tshuam rau lub hauv paus nyob mus ib txhis ntawm peb lub neej .
Nyob rau hauv qhov tshwm sim ntawm synchronicity tsis muaj ua ntej los yog tom qab vim tsis muaj kev sib raug zoo ntawm cov xwm txheej.. Tsis tas li ntawd qhov kev sib raug zoo no tsuas tuaj yeem cuam tshuam txoj hauv kev mus rau lub sijhawm uas tsim peb lub zeem muag ntawm lub ntiaj teb. .
Kom nkag siab tag nrho cov phenomena, nws yog qhov nthuav kom qhib rau lwm tus
txoj kev xav, nyob rau hauv lub ntiaj teb no nyob rau hauv dab tsi unfolds sab nraum ntawm tej yam cwj pwm
ua ntej , tawm ntawm peb qhov kev ncua sij hawm thiab peb qhov kev ntshai .
Qhov kev sib raug zoo ntawm kev puas siab puas ntsws ntawm ib tug neeg thiab ib qho xwm txheej sab nraud yog qhov tshwm sim thoob ntiaj teb uas coj peb rov qab mus rau quantum entanglement. .
Jung thiab Pauli pom zoo tias txoj kev sib raug zoo tsis txaus
to taub tag nrho cov kev muaj tiag . Lawv los xav tias muaj ib tug
lien, ib tsab ntawv, ntawm psyche thiab teeb meem, thiab qhov no dhau los
“lub ntsiab lus uas twb muaj lawm”, uas nyob rau hauv peb qhov chaw-lub sij hawm nrog ib tug-causal kev sib raug zoo yuav cia peb xav txog lub psyche thiab teeb meem li ob facets
ntxiv . Peb mam li nkag mus rau toj roob hauv pes ob sab hauv thiab sab nrauv qhov twg, los ntawm cov echoes launched los ntawm lub timeless seev cev ntawm
lub ntug, ua tiav lub ntiaj teb unitary uas Jung hu “Ib
Mundi”, ib tug mysterious thiab loj matrix ntawm cov ntaub ntawv uas txhua yam nyob rau hauv
peev xwm .
Tab sis yuav ua li cas txhawb cov sijhawm no ntawm synchronicity ?
Peb tsuas tuaj yeem tau txais me ntsis ntxiv rau nws los ntawm kev ua cov neeg txawj ntse, Cov kws tshawb fawb, los ntawm lwm tus saib lub ntiaj teb uas txhua yam zoo li kev sib txuas, peb “cov kev paub” ntawm a lub sijhawm qhib rau lub hauv paus ntsiab lus ntawm kev sib koom ua ke uas tsis yog khoom siv uas cuam tshuam peb lub ntiaj teb phenomenological .
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( Ua haujlwm los ntawm Jean-Claude Guererro )
ob lub ntiaj teb ntawm David Bohm
Rau David Bohm, muaj ob txoj cai ntawm lub ntiaj teb no : kev txiav txim kom meej meej thiab implicit xaj .
Kev txiav txim meej meej yog nyob ntawm txhua tus neeg ncav cuag los ntawm cov khoom, hais thiab txheej xwm uas nyob rau hauv peb chaw-lub sij hawm . Nws characterizes ib ntus realizations uas lub tej yam tau nthuav tawm, hauv kev nkag siab tias txhua yam txuas tsuas yog hauv nws tus kheej ib cheeb tsam ntawm qhov chaw thiab lub sijhawm, sab nraud thaj tsam koom rau lwm yam . Tab sis cov ntsiab lus no tsuas yog ua tiav ib ntus xwb uas tshwm sim los ntawm keeb kwm yav dhau uas yog ntawm kev txiav txim .
Qhov kev txiav txim implicit, rau David Bohm, yog a ib qho kev npaj nyob rau hauv uas daim ntawv-kev tshwm sim yog folded rau hauv tag nrho plenitude nyob rau hauv ib cheeb tsam ob loj thiab unitary uas underlies lub ntiaj teb no meej . Qhov no kev txiav txim tsis siv tau rau peb txoj kev nkag siab, rau peb lub cev kev xav, thaum ua intuitively ze rau peb thiab tshwj xeeb tshaj yog rau ib qhov tob tsis kawg . Qhov kev txiav txim implicit no tsis txaus siab rau feem ntau cov kws tshawb fawb uas cog lus los ntawm qhov tseeb ntawm qhov tseeb . Ib yam nkaus puas qhov kev txiav txim implicit hover zoo li plausible virtuality uas peb ua tsis tau qhia tias nyob rau hauv lub xub ntiag ntawm ib tug neeg loj dua koj tus kheej, tsuas yog nyob rau hauv kev lees paub ntawm lub ntiaj teb maj mam tias peb muaj qhov xav tau los nrhiav kev nqis peev .
Selon David Bohm, lub xeev ntawm implicit txiav txim muaj nyob rau hauv tag nrho lub qab ntuj khwb . Thaum muaj xwm txheej tshwm sim thiab ua rau a pom daim ntawv, daim ntawv no tsuas yog txhawb nqa, tsuas ua kom meej xwb, hauv qab ib qho tshwj xeeb thiab ib ntus yam dab tsi yog implicit ntawm qhov chaw .
Qhov xwm ntawm lub qab ntuj khwb yuav yog ib tug flux nthwv dej nqa cov ntaub ntawv uas yuav tshwm sim lawv tus kheej ntawm qee lub sijhawm, raws li cov xwm txheej tso cai rau kev hloov kho hauv lub ntiaj teb meej meej, thiab peb yuav coj nws raws li kev muaj tiag . Peb pom muaj, tib yam quantum field specifications, tseeb invisible matrix ntawm peb kev muaj tiag uas khiav tawm peb cov kev xav zoo ib yam ntawm qhov chaw-lub sijhawm.
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( Kev kos duab los ntawm Jean-Claude Guerrero )
kev paub, paradigm thiab ideology
Kev paub .
Kom paub, Nws yog lees paub kev txhais lus ntawm qhov tseeb ntawm lub ntiaj teb sab nraud. Nws yog co-producing a khoom. Nws yog qhov kev nthuav dav ntawm lub ntsiab lus nqa tawm ntawm lub ntsiab lus ntawm lub ntiaj teb sab nraud thiab peb lub peev xwm los ua qhov no “tsis yog peb lub ntsiab” rau peb lub neej, yam xav, tus tsim lub ntsiab lus.
Peb yog smugglers ntawm objectivity nyob rau hauv perpetual defragmentation ntawm peb nyob kov yeej.
Objectivity yog ib yam khoom uas ntxiv rau cov ntaub ntawv uas tshwm sim, elle, lub hom phiaj tus kws tshawb fawb. Peb tuaj yeem, los ntawm qhov khoom, hla qhov kev kawm uas koom thiab ua yeeb yam hauv kev tsim cov khoom ua, sib txheeb, ua ntej qhov tshwm sim ntawm qhov khoom, nco ntsoov.
Kev sib tham yog tsim los ntawm qhov kev kawm thiab cov khoom. Ib tug recursive logic yog nyob rau hauv ua hauj lwm muaj ; peb tsim kev paub thiab cov khoom peb tau tsim koom nrog peb tus kheej ntau lawm ntau npaum li cov neeg tsim lub zej zog uas tsim cov tib neeg.
Yog li, paub, nws ntsib lwm tus, Nws tshwm sim rau lwm tus thiab dhau ntawm lwm tus thaum yug los nrog nws, nws qhib qhov rooj rau sab nraud, nws qhia koj tus kheej. Paub yog muab daim ntawv rau lub paradox ntawm enunciation ntawm txoj kev xav lub hom phiaj uas ua ke nrog tus cwj pwm subjective ntawm qhov kev kawm.
Paradigm .
Lub paradigm yog ib txoj hauv kev txuas cov kev xav los yog pawg los ntawm kev suav nrog, kev tsis sib haum xeeb, kev sib txuas, cais tawm, kom ua tiav ib hom kev sib raug zoo logic. Lub paradigm pom qee qhov kev sib raug zoo ntawm kev sib raug zoo dua li lwm tus nyob rau hauv tag nrho cov subjectivity. Hauv qhov kev nkag siab no nws tsis tuaj yeem yog objectivity los ntawm tswj tias nws ua haujlwm dhau kev hais lus tab sis txawm li cas los xij tsim cov xwm txheej rau peroration , qhov no singular coupling ntawm lub syllogism thiab lub resonance tshwm sim mus rau qhov tseeb dhau lawm.
Paradigm los ntawm nws peremptory contours roj qhov kev tsis sib haum xeeb uas nws teeb meem nws cov qauv thiab npaj cov qauv ntawm kev sib cav. Los ntawm nws tag nrho nthuav tawm, nws coj los ua ke cov kev xav thiab hu lawv cov neeg sau ntawv los ua laj thawj ntxiv rau kev hais lus nyob rau hauv ob qho kev txav ntawm kev saib xyuas kev xyiv fab thiab kev pheej hmoo noj hauv lub invocation ntawm lub tswv yim.
Paradigm tswj lub logic ntawm kev hais lus. Nws yog lub sijhawm los tswj ob qho tib si dab tsi yog logic thiab semantic hauv kev hais lus. Nws tso cai, hauv tej yam kev mob ntawm kev ywj pheej thiab lub luag hauj lwm subjecting txiv neej rau nws ib puag ncig, thiab los ntawm nws cov propitiatory quartering ntawm dab tsi yog thiab dab tsi tsis yog, nruab nrab ntawm cov ua tiav thiab cov tsis ua tiav, nruab nrab ntawm kaw thiab qhib, nkag mus rau lwm theem ntawm kev muaj tiag.
Paradigm npog ntau yam kev paub, los ntawm nws qhov yooj yim tshaj plaws rau uas yog qhov loj tshaj complexity. Lub complexity paradigm xav tau paradigm ntawm simplicity kom tsim tau nws txoj kev loj hlob. Paradigm ntawm simplicity yog ib tug paradigm uas coj kev txiav txim mus rau lub ntug los ntawm kev sim mus caum deb heev nyuaj. Simplicity pom ib lub ntsiab thiab tsis lwm yam. Lub hauv paus ntsiab lus ntawm kev simplicity yog cais qhov muaj feem cuam tshuam (kev tsis sib haum xeeb), los yog koom ua ke yam uas tau tawg (txo). Lub paradigm ntawm complexity ib feem, nws, nyob rau hauv ib tug qhuav spin ua ntej lub astonishment tshwm sim los ntawm tus tsis paub, qhov inconceivable los yog txawv kiag li ; il engendre la complétude espérée sur le mode de l’incomplétude concédée.
L’idéologie .
L’idéologie est une notion neutre ; c’est un système d’idées qui peut prendre l’aspect d’une doctrine, d’une philosophie, d’une théorie. Il existe une multitude d’idéologies qui appartiennent à des groupes humains, à des cultures, à des associations qui dureront un certain temps. L’idéologie structure, rassemble, cadre et limite le groupe dans sa double acceptation sécuritaire et liberticide. Ces idées sont ce qu’elles sont ; elles obligent le “chercheur de sens” à l’acceptation de ce qui est, à la perspicacité, à l’humilité, à une visée transdisciplinaire faite d’incomplétude, de non séparabilité des éléments entre eux et d’ouverture à ce qui advient, à ce qui est et sera..
L’idéologie n’a que faire de la morale au sens universel du terme ; elle est transmorale et engage l’être-conscient que nous tentons d’être à une disposition comportementale faite de fluidité d’esprit, de coeur et d’acceptation de toute forme de la vie dans ce qu’elle a de surprenant, de rationnel, d’irrationnel, de bouleversant, de tonitruant et de merveilleux sur notre terre.
Ces systèmes codés que sont les idéologies sont au dessus des lois. Elles nous engagent à être de ce monde tout en laissant une ouverture à l’hors-monde, à tout ce qui ne relève pas encore des domaines de la connaissance … mais dans les limites de l’idéologie du moment.
L’idéologie ; le chemin de l’affirmation de soi, le chemin de la soumission à plus fort que soi, le chemin des noirceurs consenties par notre peur de réellement penser, le chemin des formules sèches apposées au frontons des temples, le chemin de la survie pour qui ne sait vivre.
L’idéologie, nécessairement sujette à caution dès qu’on la saisit sous l’aspect de ses multiples avatars – doctrines, religions, habitudes, coutumes -, et qu’une analyse complexe de sa mise en place et de son évolution la confronte à ses sources, se trouve être l’arène où s’affrontent le sujet et l’objet, entre l’homme et son ombre, entre le bien et le mal, entre le tout et les parties, rencontre bouleversante à court terme et créatrice de lendemains qui chantent ou déchantent, rencontre à plus long terme, spontanée, pleine d’énergie et de nouveauté, de rebondissements, de beauté, de coeur, d’innocence et de dépassement de soi sur son chemin.
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Nws yog, et il sera
Je ne sais rien , thiab tseem . Serait-ce ? Un camp de nomades campant entre mes yeux ? Un panneau indicateur du sens à donner à la vie? La piste noire des atterrissages pour un dauphin céleste ? Le grand fleuve de l'air ? Le crâne des chants de l'essentiel ? Un rideau rouge qui s'ouvrirait dans le mauvais sens ? La levée d'une fleur au désert ? Le mirage doux amer d'un soir de solitude ? La charité engendrant le parfum métallique d'une rose des sables ? Un amour en infinie conversation ? Le cri suraiguë d'une larme de cristal ? Une anecdote colportée entre ciel et terre ? Une joie éternelle sans que l'architecte intervienne ? Un épervier à son zénith se mirant dans une naine blanche ? Un ange né dans la paume de la main ? Une très humble et douce pensée d'amour ? Les pétales de la dernière étoile ? Un caillou et puis son double en saccades réfléchi ? Le jet de tous nos soucis ? L'entre parenthèses du visage des nuées ? La trace des oiseaux de passage en route vers la pensée ? L'émerveillement ceint de deux festivités ? Thiab "6 mars 2014" de garde ce jour ci ? Un caillou en son centre dissout par une comète ? Le ventre décharné de la patience à bout de souffle ? Le bruit d'un papier que l'on froisse ? L'anémone pulsatile d'un frais printemps ? Une chambre d'or en ses rideaux de tulle ? Une petite fille qui mange du chocolat ? Le maquillage enlevé au soir du grand savoir ? Le creuset où rejoindre sa famille d'origine ? Un pied dans l'au-delà et l'autre en terre ? Une goutte de présence entre les lèvres de l'absence ? Une étiquette collée par les doigts de la foi ? La frêle relique d'un saint ? Le cri égaré d'un courrier en instance ? Le calme d'un torrent au sortir des gorges de la montagne ? L'adolescent tenant contre son flanc le hérisson de son enfance ? Un couffin de fruits et de légumes dans l'arche de Noé ? Le regard mystique qui fait exister le je ne sais quoi ? L'incomplétude essentielle à toute perfection ? La lumière qui s'attarde entre deux paravents ? L'humble vêture de la grande vie dont nous ne savons pas grand chose ? Le départ. Le libre court enfin donné aux étoiles dans notre ciel intérieur ? ( Painting los ntawm Elianthe Dautais ) 194
a petits pas avec le temps
A petits pas avec le temps
casquette vissée sur le devant
j’ai tendu la main aux lumières qui s’attardent
près de l’arbre-maître
à la remontée du chemin
j’ai caressé les ânes de la pâture
leur est donné le pain sec
j’ai conversation menée avec Evan et Louna
en l’éclaircie de l’encre sur le papier
à écouter le flocon de nos coeurs
Juliane ma fille
entre les sources, les fougères et le cri des mésanges
j’ai mis le coquillage à l’oreille
pour entendre mon infinie faiblesse
passante de la vie
l’orange de Noël
faite de mousses et de lichens
j’ai caressé le tronc du châtaignier
mordu la pomme
de cet hiver en passe de devenir printemps
à déchiffrer en innocence ,
l’inachevé et l’incomplétude
fleurs essentielles de la vie simple .
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