Мард як бутуни чудонашаванда мебошад. Тавассути муттаҳидшавии бадан, бо назардошти равонӣ, ки бо динамикаи кушодани шуур дар дурнамо алоқаманд аст рӯҳонӣ, одам як аст. Ин биниши сетарафаи инсонро ташкил дод аз ҷониби : бадан-CO-, теғ-АМ-, ақл-ES- аст муҳим аст, ки қисми роҳи рушди мавҷудияти мо бошад, барои мард “меояд” .

Le corps n’est pas le tombeau de l’âme comme le pensait Platon, балки асбоби мусикие, ки аз Рух илхом гирифта шудааст. Ба муносибати мо, être spirituel ce n’est pas échapper au corps mais s’ouvrir dans son corps à l’action de l’Esprit. Le corps traduit, d’une manière palpable et physique ce qui est autre, метафизикй чист, ce qui est impalpable et invisible . Le corps nous met en contact avec la réalité et nous permet un premier déchiffrage de l’univers qui nous entoure. Аз ҷониби ӯ, дида метавонем, иштироккунанда, ламс кардан, ҳис кардан, чашидан. Par nos sens nous accueillons des informations tangibles, informations qui peuvent nous faire accéder à des plans subtils .

Яҳудиён ба одамон муносибати ягона доранд. Ils le considèrent comme un tout : курсӣ (пешгӯӣ кардааст) pénétrée par le souffle (нефеш) où la chair est moins la chair-viande que l’Homme tout entier dans sa dimension cosmique et la “нефеш” la vitalité de la chair, ки онро ба харакат медарорад. Дар онҷо, la chair ne se saisit jamais séparée du souffle. La chair sans le souffle n’est plus chair mais cadavre .

Дар Библия низ консепсияро муаррифӣ мекунад аз“Борон” Ташкили Тандурустии Ҷаҳон Рӯҳи Худоро мувофиқ месозад, нафаси рӯҳбахш. Ин “Борон” бармеангезад махлуқи нотамом, ки мо бояд қисми динамикӣ бошем аз комёбй, аз афзоиши мавҷудият. Дар “Борон” мукаррар кардан имкон медихад ҳамоҳангии ду қисми таркибии Инсон, “пешгӯӣ кардааст” ва“нефеш” . Вай ба онҳо қувват мебахшад .

Les Grecs ont perçu que la distinction entre l’esprit et l’âme s’avère essentielle. Platon pensait qu’en son intériorité l’âme prend conscience d’un quelque chose d’autre, elle est au-delà des considératins bassement matérielles, саъю кушиши вай ба трансцендент . Cette dimension de l’âme, вай ба вай занг зад “ноус”. Ле “ноус” est apparenté à un organe de vision. Вай имконият аст, au sein de la psyché de poser un regard sur les éléments de la psyché .

Инчунин қисми болоии ҷон ё нуқтаи хуби он номида мешавад майса, ле“ноус” худро муайян мекунад амиқ ҳамчун қобилияти хомӯшӣ, вичдон ва азму иродаи кавй доранд. Иқтидори хомӯшии ботинӣ ё “Гесихия” таҷриба дар мулоҳиза ва намоз, он вазъияти муътадилро тавсиф мекунад. Иқтидори аз вичдон, баён ва сухан имкон медиҳад, ки Инсон огоҳ шавад ҳаракатҳои ботинии ӯ ва тавоноии номбар кардани онҳо ба монанди кайфият, онхо эҳсосот, эҳсосот, ҳавасҳо. қобилияти қабули қарорҳо ва муайян кардани ин озодие, ки Инсон бояд ба қайд ва дар динамизми ботинӣ бе парешон мондан дархостҳо аз ҷаҳон ё бигзоред, ки худро бо фикрҳои паразитӣ парешон кунад .

Он гоҳ Рӯҳ аст, ле “пневма”, Истилоҳи юнонӣ маънои нафасе, ки аз ҷониби Худо меояд, ба мавҷудот нерӯ медиҳад. Il éclaire toute chose. Nous sommes alors des êtres en devenir d’être réellement des êtres vivants . Аз даст надодани ҳадаф ба мо вобаста аст, ки моро набандад, ки худро мувофики шахсияти шахсии худамон аз нав танзим кунем, d’accéder à notre propre désir, à notre propre manière d’être car la parole de chacun d’entre nous est essentielle pour l’ensemble .

Маҳз тавассути ин равиш азмард “меояд” ки мо пеш равем ба суи созиши ботинй, асоси тамоми ҳаёти муносибатҳо ором кард .

174