• 

 kasepen batin, iku ing ngaku dhewe. Iku kanggo urip tanpa ego.

     Kasepen minangka inisiasi sing paling apik lan paling kuat. Les initiations par contact, regard, lsp. sont d’une nature inférieure. L’initiation silencieuse accomplit un changement dans le coeur.

     Le silence parle sans arrêt. C’est un courant continuel qui n’est interrompu que par la parole. Les mots prononcés font obstacle au langage muet qui s’interrompt lorsqu’on se met à parler. Le silence est une perpétuelle éloquence tandis que les mots sont des résistances.

     On peut écouter des discours sur la vérité et repartir sans avoir rien retenu tandis que le contact avecun “être de silence”, même s’il ne prononce pas une seule parole, amènera une plus grande compréhension du sujet. Il est préférable, au niveau des résultats à atteindre, de s’asseoir silencieusement répandant un calme et une force intérieure que de prêcher bruyamment.

     Ce que l’on est capable de connaître, même après des années de conversation, peut être appréhendé instantanément dans le silence, ou en face du silence.

     Le silence est un véritable enseignement qui ne convient qu’aux chercheurs avancés. Les chercheurs moins avancés ont besoin de mots pour expliquerla vérité, ce qui peut néanmoins les encourager à poursuivre sur la voie du silence. Sachons toutefois que la vérité est bien au-delà des mots et ne donne prise à aucune explication.

     Le silence est un discours sans fin. Le discours vocal gêne le discours silencieux. Dans le silence il y a contact intime avec l’environnement.

( texte inspiré de Sri Ramana Maharshi) 

095

• 

  J'accoquine
 le jeu de quine
 sans quiproquo
 avec néanmoins pas mal de graisse d'agneau .

  Je requinque
 de prime abord
 la vaisselle familiale
 avec pas mal de mal car j'ai bien mal au cœur .

 Pour me souvenir
 que le dimanche
 la sortie familiale
 nous conduisait au bois de Boulogne
 pour y cueillir
 sous la feuille sèche
 la fleur du printemps
 du temps où j'étais enfant
 et que je tenais la main de Lucette .

 Il fallait passer le pont Mirabeau
 sous lequel coulait déjà la Seine
 faut-il qu'il m'en souvienne
 c'était bien rigolo
 de faire des ronds dans l'eau .

 Au jardin des Bergères
 y'avait du lilas
 chez tante Marie et oncle Jean
 on s'asseyait sous la tonnelle
 les parents belotaient de vive voix
 il faisait bon
 y'avait Kabou le fils de la famille
 et son accent de Kabylie
 y'avait ce chien noir
 qui s'appelait Black
 boule de poils
 à la truffe sombre
 pleine d'un suin odorant
 y'avait un saladier rempli de fraises à la crème
 à quatre heures
 que c'était bon
 quand la radio donnait le résultat des courses
 préliminaires au cri de guerre
 " Merde ! J'en ai deux mais pas trois . "


 094 

• 

 De la poésie physique
 celle qui craque les articulations
 et noue le ventre
 celle qui bégaie dès le coup de balai passé
 De la poésie fraîche
 sur le devant de la fenêtre
 à la retombée des géraniums
 accablés par la gelée printanière
 Assassinat lent
 de la poésie replète
 sing saka oxymoron
 perangan curiga
 ing kaendahan overrated
 gelembung fun
 matur lan matur nuwun
 Kebanjiran urip iki ora kaya liyane
 kajaba kenangan kanca-kancaku ilang
 ing kadhemen tanah prajanji
 Ana jendhela mbukak
 ing catimini
 supaya singsot uap bertekanan
 Kompor tekanan nyaman
 ayo ditutup
 lan urip didhelikake
 kekasihku.


 093 

• 

Aja nglakoni maneh perang .

Dadi wicaksana ing Panjenengan njaluk .

Sampeyan ora kudu menang utawa kalah. Sampeyan kanthi andhap asor kudu ora owah lan langgeng .

Yen apik utawa pikirane ala nyerang sampeyan lan kanthi aktifitas urip, sampeyan nyoba kanggo nglumpukake pikirane luwih apik tinimbang pikirane ala, afin que la lumière puisse vaincre les forces du mal ; nul doute que votre expérience de la vie s’en trouvera accrue. Mais de ce combat, vous ne recueillerez que des cimetières, avec plein de bonnes et mauvaises personnes ensevelies qui ne feront qu’enrichir votre histoire de l’humanité. On vous rendra les honneurs car vous aurez, par devoir de mémoire, assumé la continuité du passé .

Mais vous, où serez-vous lorsque le vent de l’Histoire aura effacé votre Être ?

Vous avez à dire : “stop” à ce qui se déroule à votre insu, à l’emballement instinctuel de votre mental, à cette propension que vous avez d’obstruer les canaux d’énergie de votre vitalité profonde .

 Dadi sampeyan nemokake release manis saka kasepen antarane pikirane, amarga ana a ngarsane antarane pikirane, lan ngarsane iki kita bisa ngenali amarga dheweke iku sing kita .

Kita diajari kanggo pracaya “Aku rumangsa kaya ngono” nalika bebener iku“Aku lan, dening akibate, Aku mikir”. Kita diajari ngetutake trance pikiran kahanan adhedhasar kepungkur kebak ngidam lan aversions .

Apa kita bisa mikir ngarsane ?

Non !

Lan jawaban iki nyebabake relaksasi, relief, mardika metu saka donya intrusive lan ilusi pikirane.

dicelupake minangka kita kita ing siram eksistensial urip saben dina ngalami, nggoleki iki ketoke insatiable ing ajeg reinventing ing “moi” ora tinimbang pikirane sing ditambahake pikirane sing dirumusake maneh, banjur siji liyane, Lan sateruse. Nganti siji “stop” nindakake collapsing omah kertu saka automatisms data-regurgitating pikirane mawas diri sing ditimbulake dening pikiran beo memori kita luwih mahir ngubur sirah ing dikenal mung kanggo nggawe kita hubungi apa ora bisa mikir, marang liyane, lan isih cedhak karo kita, kanggo pikiran kita ngadhepi ing kasepen .

ora nindakake apa-apa, mung nampa pikiran utawa emosi sing muncul. Allow kanggo ngendhokke alam, kanggo bebener alam sing sampeyan, kanggo njupuk ora ing pikiran .

Ora ketompo sapa sampeyan mbayangno dhewe, bebener sing sampeyan luwih luwih jero tinimbang peran sing sampeyan lakoni kanthi sosial .

dadi eksistensi dhewe, dadi eling sing, tataran iki kang aktor tumindak, layar iki ing ngendi film urip sampeyan digambarake, dadi pasukan iki sing ndadekake sampeyan ngluwihi peran sing sampeyan lakoni .

Ici, Iku ora babagan dudu apa sing bisa dadi sedina, nanging saiki dadi apa sampeyan wis lan tansah. Lan iki liwat pengajuan saka pikiran kanggo nggawe bisu .

Dadi dhewe guru urip sejati ing saben sampeyan, lan kang dicethakaké ing saben bab bisnis, muga-muga uga ana ing njaba sampeyan, kacemplungaken sing ana ing perlu sosial mung nang sampeyan dening fakultas iki sing sampeyan kudu bisa ngomong “stop” kanggo pikiran galloping Panjenengan .

092

• 

   ing nyata dhewe ora bisa digayuh dening ilmuwan. Kanggo Bernard d'Espagnat dheweke iku nyatane “layar”.

Tujuan saka fisika klasik iku kanggo ngangkat kudung penampilan kanggo nemokake lan njlèntrèhaké apa sing ana ing ngisor iki, nyata ing dhewe. Padha ngomong dheweke deskriptif. Iku serves minangka basis kanggo paling teknologi. Elle tente de décrire la réalité telle qu’elle est. Ainsi il existe des corps matériels, des champs électriques et électromagnétiques auxquels on associe des symboles mathématiques qu’on dit obéir à certaines lois. Les philosophes disent qu’elle s’insère dans le cadre du réalisme ontologique. C’est une théorie qui vise à la connaissance de ce qui est .

Quand la mécanique quantique apparut, la notion des choses existant en elles-mêmes, dans l’espace, séparément les unes des autres, tendit à s’effacer au profit d’une certaine globalité qui ne se manifeste pas au regard mais se cache dans les équations. Pour cela il est inutile de faire du descriptif, iku lumrahe kudu nyatakake aksioma konstitutif, kang ing kabèh saiki piyambak minangka aturan saka prediksi apa sing bakal diamati. Mekanika kuantum prediktif informasi. Aksioma kasebut kalebu jinis : lan “ing” nindakake iki, “ing” nonton iki ; kang ing “ing”, pengamat manungsa umume, minangka bagéyan integral saka statement .

Kanggo Bernard saka Spanyol, kasugihan isi ngelmu ora manggon ing gambaran fluctuating sing siji iki ngusulake kasunyatan nanging uga ing sawijining kemampuan kanggo nyedhiyani kita karo sintesis nyoto, supaya padhang kanggo pikiran, fenomena sing diamati ; kang tegese utamané sintesis kemampuan kita kanggo prédhiksi mau .

Sejatine apik ing, nanging tetep kerudung. Ana sing jelas sing nglawan kita. Kita ora duwe kawruh babagan perkara kasebut dhewe, nanging kita duwe paling sambungan karo dheweke. We apprehend minangka saka ing, ing urip .

sesanti iki saka kasunyatan veiled duwe akibat yen tenan iku pikiran kita sing, amarga saka struktur dhewe, ngethok obyek ing latar mburi, dheweke dadi mokal kanggo makili pikiran minangka emanasi kuwi lan kuwi saka obyek kasebut. Banjur kita bisa ujar manawa roh kasebut asale saka dhasar. sanadyan ing obyek utawa sensasi iku ing awake dhewe lan idea saka co-emergence saka karo saben liyane misale jek duwe soko tengen .

Iki nyata, latar mburi iki barang dudu barang. Dheweke ngluwihi papan lan uga ora mangu-mangu wektu. Panjenenganipun punika Makhluk .

Ora bakal ana ing tangan siji qualified ilmu kanggo tekan ngisor iku lan ing liyane kajaba seni, musike, geguritan, spiritualitas … winates piyambak persetujuan. Penyayang seni, musik utawa puisi duwe perasaan banget kuwat saka, ngluwihi rasa seneng, emosi sing dirasakake ing kesempatan kasebut mbukak mau ing a “soko” penting, sur un domaine mystérieux qu’il ne nous est permis que d’entrevoir .

En ce qui concerne la quête de sens, il nous faut, à toute force, une explication que nous avons à aller chercher dans ce qui est plus élevé que nous-mêmes et qui nous est, dening akibate, mystérieux. C’est le réel, l’Être, le divin .

Confronté à la réalité et aux limites de la méthode scientifique empirique, l’individu doit faire face à un choix, où bien sombrer dans le désespoir et la résignation, ou bien faire un pas vers la transcendance que Jaspers appelle l’ “Englobant” .

L’esprit humain conserverait une sorte de vague souvenir de cet Être antérieur, de cet Englobant apparenté au réel voilé. Banjur bakal ana telpon enigmatic saka dadi, jinis gambar evoking iku felt, loro ora mesthi lan ora sakabehe bisa dikonsep, paling “bisa”, ing pangertèn iki iku, ing konsepsi saka kasunyatan veiled, padha ora dipun tilar dening data kita duwe, dene ing fisika klasik, padha ketoke.

Usaha kita kanggo kawruh menehi kita glimmers ing nyata ing dhewe, ing fisika, ing geguritan, ing mistik .

Keseriusan saka ora bakal manungsa kalebu ing kang oriented, ing roh, marang dadi, menyang ingkang pungkasan, Lan iki, tanpa kepastian tekan ? Ultimate iki. Misteri .

091

• 

Pitakonan : Carane aku bisa kanggo ngandhut wong liya minangka nyata liyane tanpa nggawe dheweke obyek kabutuhanku? Carane aku bisa nggabungake pertimbangan radikal liyane kanthi kepinginan manungsa sing jero kanggo pengalaman dadi-karo ?

     Wangsulan: dening konsep sing nggabungake loro kasebut, “Eros” lan akibate, ing sesambetan erotis.

ngupaya dadi disambungake karo donya, kanggo kepincut lan di-push dening iku, dadi penasaran, ngupaya ngakses wong, kanggo pikirane, marang kreasi, minangka conto saka hubungan erotis kanggo donya, sesambetan ngrawat, saka ngarsane lan kesadaran.

Eros ora niat duwe, utawa kanggo assimilate liyane. Dheweke ngarahake jenis “d’être avec” cet autre par laquelle les différences individuelles se transforment en parties mutuellement complémentaires qui ensemble forme un tout qui est plus et autre chose que la somme de ses parties. Le tout, en retour, transforme les personnes impliquées.

A propos de l’âme engagée dans sa vie essentielle, il s’agit de l’âme érotique et non del’âme désirante.

Le désir cherche à consommer le monde, à transformer ce qui est autre en ce qui est mien.

Eros aime le monde et révère sa beauté. Il veut fusionner ou rejoindre la beauté de ses objets. Il ne les consomme pas.

Comme le désir, Eros commence parle manque, mais ce qu’il cherche n’est pas telle ou telle satisfaction. Il cherche àcompléter l’âme elle-même.

Personne ne peut réussir seul à compléter son âme. Cela nécessite la volonté de transcender son ego et de s’immerger dans la situation que l’on partage avec l’autre personne et plus largement avec le monde.

090

 Ce parfum de rose
 cette gentillesse du regard
 cette bienveillance de la main tendue
 sont l'amour
 de cette porte ouverte
 où être en retrait sur le trop de soi
 où être de trop sur l'aller vers et voir
 faire le bilan
 dans le silence
 aller en profondeur et en paix
 vers son épanouissement hors les peurs
 hors la peur du manque
 hors la peur de la douleur
 hors la peur d'être agressé
 lâcher les protections
 faire le tour de notre être sourd et muet
 kanggo ngalami wuda
 ing toleransi
 dans la légèreté du mental assagi
 vers davantage de compassion
 dans la dessaisie de l'ego
 aja kesasar
 devant ces rencontres où la semence d'amour
 mung pangilon lan labirin
 pour revenir en maîtrise de soi
 nggawe trip
 mung
 langkah demi langkah
 ing dalan saka bayangan lan cahya
 en donnant le change sans donner de leçon
 ngerti padha sedulur
 kanggo seneng lan entheng
 mbagekake
 à soulever l'éternelle nouveauté
 transmisi tradhisi
 trek iki
 cette audace
 iki ngluwihi tembung
 eseman iki ing mangsa
 kewajiban amanah iki .


 089 

 Ing wilayah Cévennes
 kabut lan alas campuran
 dalan krikil
 tembok watu garing
 tilas srengenge
 ayem ing ngisor godhong-godhongan
 saka Autumn ing cahya
 digawe saka winks
 lan digawe saka indentasi tiba-tiba
 dening eseman kuburan mega
 mangsa karo minger cidra
 saka salju ngubur selokan
 saka spring karo decoctions saka nascent sayuran ijo
 mangsa panas lan kobongan
 ngoyak-oyak nganggo patrap arit
 maquis gemerlap saka kekeringan
 ing serangan abot
 karo angin mbalela
 ketimbang katresnan
 chestnuts ing tangan
 lan mundur cepet
 kanthi tatapan ajeg
 dibarengi karo goresan pena
 pendakian kita tumuju tuwuhing Dzat
 kanggo bebarengan
 enchant karo rattle bulak
 wedhus lan wedhus
 muzzles outstretched
 nuju badai nyedhak
 nggawe pelangi
 misteri gedhe
 barang larut
 ngluwihi greenhouses lan ledges
 dening pangon guttural
 kriya
 ora kanggo ngganggu
 kontemplasi
 ing dalan wajib iki
 kebak lampu lilin improvisasi
 ngendi kanggo lumaku kanthi tentrem atine
 nuju lair kita
 padha karo kabeh .


 088 

• 

Ce sont des recommandations à suivre pour vivre plus harmonieusement, être en accord avec le profond de soi-même et faire que les épreuves vécues soient des occasions de grandir en conscience dans un monde toujours plus complexe

Ils forment un code de conduite capable de rapidement transformer notre vie en une expérience de liberté, de bonheur et d’amour .

Ils proviennent des anciens Toltèques dont les sages enseignaient aux hommes et aux femmes ce que signifiaient vivre avec clarté et de façon exemplaire comme des guerriers pacifiques .

     Le premier accord toltèque est : “que votre parole soit impeccable”

La parole nous permet d’exprimer notre pouvoir créateur. C’est par elle que nous manifestons les choses. La parole n’est pas simplement un son ou un symbole écrit. C’est une force. Elle représente notre capacité à communiquer, à penser, et donc à créer les évènements de notre vie. La parole est si puissante qu’un seul mot peut changer une vie ou la détruire .

Chaque être humain est un magicien. Par notre parole nous pouvons soit jeter un sort à quelqu’un, soit l’en libérer .

Le terme “impeccable” signifie, selon son étymologie, “sans péché”. Un péché est quelque chose que nous commettons contre nous-même. Le concept du péché est ici transformé, ce n’est plus une affaire de morale ou de religion, c’est une affaire de bon sens. Le péché commence avec le rejet de soi .

Portez une parole jugeante à l’encontre de quelqu’un peut avoir pouvoir de magie noire qu’on appelle la médisance, ou la propagation de rumeurs. La médisance est devenue la principale forme de communication de la société humaine. Une vieille expression populaire dit que “la misère aime la compagnie”, et les gens qui la pratiquent et en souffrent ne veulent pas rester seuls. La propagation de rumeurs est l’équivalent d’un virus informatique .

Nous pouvons évaluer le degré d’impeccabilité de notre parole à l’aulne de l’amour que nous avons pour nous-même .

     Le second accord toltèque est que : “quoi qu’il arrive, n’en faites pas une affaire personnelle”

Faire une affaire personnelle de ce qu’on dit de nous, c’est donner son accord à une remarque qui peut être désobligeante. Dès lors le poison s’infiltrera en nous et nous serons piégé. Et si nous nous faisons piéger, c’est que nous nous prenons au sérieux et faisons de tout une affaire personnelle. C’est que nous nous accordons de l’importance, ce qui est une grande manifestation d’égoïsme puisque nous partons alors du principe que tout ce qui nous arrive nous concerne. Nous ne sommes pas responsables de ce que les autres font .

Si quelqu’un donne son opinion, n’en faisons pas une affaire, parce que cette personne en vérité est confrontée à ses propres sentiments et croyances, pour ne trouver rien de mieux que de nous déverser sa propre affaire personnelle. Nous devenons une proie facile pour tous ces prédateurs, tous ceux qui pratiquent la magie noire par leur parole. Ils développent ce qu’en psychanalyse on appelle la projection. Discerner ce mécanisme psychique qui ne peut que nous nuire est nécessaire .

Si quelqu’un ne nous traite pas avec amour et respect, prenons comme un cadeau qu’il nous quitte un jour .

Ayons confiance en notre capacité à effectuer les bons choix. Nous ne sommes pas responsable des actions d’autrui ; seulement de nous-mêmes .

     Le troisième accord toltèque est : “ne faites pas de suppositions”

Nous nous imaginons des tas de choses et faisons des suppositions à propos de tout. Ce qui est grave c’est que nous croyons ensuite qu’elles sont la vérité. La tristesse et le drame auxquels nous avons été confrontés dans notre vie proviennent de cette habitude de faire des suppositions, de prêter des intentions à autrui et de prendre les choses personnellement .

Il vaut toujours mieux poser des questions que de faire des suppositions, parce que celles-ci nous programment à souffrir .

Nous supposons que tout le monde voit la vie comme nous la voyons. Dans chaque relation on peut se laisser aller à supposer que les autres nous connaissant, savent ce que nous pensons sans avoir à formuler nos besoins, et qu’ils feront ce qu’il faut . Et s’ils ne le font pas nous sommes blessés !

Si les autres se transforment, ce n’est pas parce que nous en avons le pouvoir ; c’est plutôt parce qu’ils veulent évoluer .

On n’a pas à justifier l’amour ; l’amour est présent ou il ne l’est pas. L’amour véritable consiste à accepter les gens tels qu’ils sont sans essayer de les changer. En communiquant clairement, nos relations vont changer, tout autant avec notre partenaire qu’avec tout le monde .

On a tous des habitudes dont on est même pas conscient. Les amener à la conscience est donc le premier pas à franchir .

      Le quatrième accord toltèque est : “faites toujours de votre mieux”

Tout est vivant, tout change constamment, par conséquent notre mieux sera parfois à un haut niveau et d’autres fois à un moins bon niveau .

Si nous faisons simplement de notre mieux, nous vivrons notre existence intensément. Nous serons productif et serons bon envers nous-même parce que nous donnerons à notre famille, à notre communauté, à toute chose .

Etre dans l’action c’est vivre pleinement. L’inaction est une manière de nier la vie. L’inaction, c’est rester assis devant la télévision chaque jour pendant des années, parce que nous avons peur d’être vivant et de prendre le risque d’exprimer ce que nous sommes .

Tout ce que nous savons et faisons couramment, nous l’avons appris par la répétition. Nous sommes maître dans l’art de marcher, de conduire, de parler, de chanter ou d’écrire parce que nous nous sommes exercés .

Dans notre quête de liberté personnelle et d’amour de soi, nous devons nous lever et agir. C’est ainsi que nous assumerons notre humanité. Honorons l’homme ou la femme que nous sommes. Respectons notre corps en l’appréciant, l’aimant, le nourrissant, le lavant, le soignant. Adonnons-nous à des activités qui font du bien à notre corps. C’est par cette voie que nous toucherons plus grand que nous et communierons avec le mystère .

Que chacun de nos actes devienne un rituel pour adorer ce qui nous dépasse et nous conduit .

L’observance des quatre accords toltèques nous permettra de devenir un guerrier capable de transcender la souffrance et de ne jamais y revenir. La même chose vaut pour le bonheur. La seule raison pour laquelle nous sommes heureux est parce que nous avons fait un choix. Le bonheur, tout comme la souffrance, est un choix .

087