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 Teks openwork cilik
 ing pungkasan dina
 lambe lembab ngelus-elus amplop
 eseman mischievous evacuate tension
 bapak-bapak
 nyurung stroller
 saka bocah-bocah wadon lan bocah-bocah cilik
 nggambarake gymkhana
 antarane diabolos godhong garing
 tanpa umpluk utawa kerah palsu
 gait abot
 ing ndharat rembulan tegang
 bledug dhuwur ing sus
 Langkah gedhe kanggo manungsa
 wengi wis tiba
 wol prasaja bakal cukup
 dibuwang ing pundhak
 ing scan
 abang lan ijo
 ing liwat kendaraan
 tanpa jangkah kalem
 mung bali menyang bumi .

098

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Iku babagan arep saka “yaiku”, saka apa kita ngerti, apa sing kita pikir kita ngerti lan kita ora takon maneh kaya sing kita ngerti – iku bagéyan saka praboting pikiran -, apa tenan kita duwe “urip” lan dirasakake, lan ngalami ing awak, lan sing ora bisa kita uculake amarga tilas sing isih ana ing jerone .

Iki bisa ditindakake kanthicara simbolis, ditondoi dening pendekatan langkah-langkah :

– pisanan njlèntrèhaké carane pengalaman numinous individu diterjemahaké lan transposed menyang simbol ,

– ensuite, ndeleng carane dadi dogma lan artikel iman ,

– banjur sinau fungsi psikologis simbol kasebut ; njupuk care sing psikologi analitis ora gawé kapercayan .

Ekspresi puisi minangka cara sing istimewa kanggo transformasi iki “yaiku” ing “urip” qui nécessite une distinction entre deux types d’œuvre poétique :

–  celle qui provient de l’intention réfléchie de l’auteur ,

– et celle qui s’impose à lui en provenant d’un extérieur à l’auteur, en permettant l’émergence et l’activation d’une image archétypale venue d’ailleurs .

Par l’accueil de l’irraisonné, du subrepticement advenu, de l’incongru, de l’étincelle de présence, par cette aventure consentie, il y a là, matière à élever son destin personnel au niveau du destin de l’humanité, et en même temps de libérer des forces secourables afin que l’humanité échappe aux dangers et puisse surmonter les épreuves difficiles .

L’axiome premier auquel le psychologue doit correspondre est decomprendre le processus. Pour cela la posture est de se contenter d’accompagner la manière dont les individus se confrontent à leur propre flot d’images imaginaires et imaginales .

La manière de se comporter, de s’ajuster, faitforme dans le contact entre l’organisme humain-animal que nous sommes aussi et l’environnement noyé dans le flot des représentations mentales que nous mettons en place .

Le psychologue aura à superviser les individus, qui s’auto-expérimentant eux-mêmes, vont produire personnellement des symboles selon un lien complexe reflétant les coïncidences signifiantes de la synchronicité, à l’occasion d’une rencontre avec l’autre, avec un incident, avec une circonstance, dans une conjoncture environnementale .

Et c’est ainsi que les hommes vivent ; en harmonie / disharmonie avec les évènements de leur vie, mais aussi dans le tissage surabondant des données sues, qui ne sont que des leurres proposés pour éloigner leurs peurs, des leurres proposés devant leur propre finitude, afin de maintenir dans l’illusion d’une cachotterie de bazar le grand tourbillon des morts et des renaissances qui nous entraîne vers la redistribution des cartes de l’espoir et du désespoir .

A ce point de non retour de notre parcours de vie, subsistent des éléments de notre passé ; ceux que nous avons intensément vécus, et qu’on ne pourra pas nous retirer . Yen wis rampung wis rampung, kasus ditutup ditutup . Banjur masa lalu ora kudu diuripake maneh, yen ora dilebokake ing lemari kanggo kenangan . Kabeh bali menyang ngisor . A dana, sepi dhisik, nanging sing mung ngenteni unsur disruptive, keanehan, kuman kasebut, tuang, ditimbali menyang kahanan anyar, banjur nggawe wayahe sing bakal madhangi wengi kita .  

  ” Maju,

lan wiwit saka teori abu-abu,

woh saka akumulasi kawruh,

sampeyan bakal sukses, dening mise en abyme pengalaman urip,

ing ijo wit panguripan.” 

097

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   Le Pshat, Remes, lan Drash, ing Sod papat tingkat maca, papat pendekatan ora bisa dipisahake, saka Eksegesis Kitab Suci Yahudi, tanpa salah sawijining rencana unggul marang liyane. Papat pesawat iki wis dijupuk saka tradhisi kristen.

Le Pshat yaiku pendekatan makna, prasaja, harfiah, arkeologi, sajarah, budaya lan eksplisit, kang ngiket unsur ing konteks geografis, Marang bumi, marang kasunyatan konkrit, ing acara. Iki tegese langsung. Iki minangka maca horisontal.

The Remes iku pendekatan sensitif ; iku sumunar. Iki sing ndadekake wong mikir kanthi asosiasi gagasan utawa dening emergence spontan. Pangerten sing nantang wong sing duwe kuping kanggo krungu. Dheweke nggunakake alegori. Dheweke takon apa sing ditindakake artine, en quoi cela a un retentissement signifiant en soi. Il a une dimension allusive. Il engage à la lecture verticale.

Le Drash plonge dans la profondeur du texte ; ça résonne avec quelque chose qui est au profond de soi ; ça bouleverse sa vie. Il ouvre à la dimension morale, tropologique de l’homme. Il est parole de la juste pédagogie, de la juste manière de vivre. Il nous permet d’entendre ce que l’autre ne dit pas mais qu’il suggère.

Le Sod est le secret, le mystère, quelque chose que l’on ne voit pas et que l’on ne cesse jamais d’approfondir. C’est l’appel inextinguible, provenant du plus profond de soi et, kang ora bisa derogate saka tanpa banjur duwe kesan wis lulus jejere soko penting.

Praktek sing rinci lan interaktif saka pendekatan quadruple iki mbukak kerumitan kasunyatan Alkitab sing ora bisa dicedhaki minangka sinau saka dokumen prasaja sing ana hubungane karo pengalaman wiwit wiwitan jaman., nanging minangka alat kanggo nyelidiki dhewe, saka misteri bab-bab sing ngubengi kita, lan kepinginan kanggo ngisi longkangan sing misahake kita saka kabeh liyane.

096

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 kasepen batin, iku ing ngaku dhewe. Iku kanggo urip tanpa ego.

     Kasepen minangka inisiasi sing paling apik lan paling kuat. Les initiations par contact, regard, lsp. sont d’une nature inférieure. L’initiation silencieuse accomplit un changement dans le coeur.

     Le silence parle sans arrêt. C’est un courant continuel qui n’est interrompu que par la parole. Les mots prononcés font obstacle au langage muet qui s’interrompt lorsqu’on se met à parler. Le silence est une perpétuelle éloquence tandis que les mots sont des résistances.

     On peut écouter des discours sur la vérité et repartir sans avoir rien retenu tandis que le contact avecun “être de silence”, même s’il ne prononce pas une seule parole, amènera une plus grande compréhension du sujet. Il est préférable, au niveau des résultats à atteindre, de s’asseoir silencieusement répandant un calme et une force intérieure que de prêcher bruyamment.

     Ce que l’on est capable de connaître, même après des années de conversation, peut être appréhendé instantanément dans le silence, ou en face du silence.

     Le silence est un véritable enseignement qui ne convient qu’aux chercheurs avancés. Les chercheurs moins avancés ont besoin de mots pour expliquerla vérité, ce qui peut néanmoins les encourager à poursuivre sur la voie du silence. Sachons toutefois que la vérité est bien au-delà des mots et ne donne prise à aucune explication.

     Le silence est un discours sans fin. Le discours vocal gêne le discours silencieux. Dans le silence il y a contact intime avec l’environnement.

( texte inspiré de Sri Ramana Maharshi) 

095

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  J'accoquine
 le jeu de quine
 sans quiproquo
 avec néanmoins pas mal de graisse d'agneau .

  Je requinque
 de prime abord
 la vaisselle familiale
 avec pas mal de mal car j'ai bien mal au cœur .

 Pour me souvenir
 que le dimanche
 la sortie familiale
 nous conduisait au bois de Boulogne
 pour y cueillir
 sous la feuille sèche
 la fleur du printemps
 du temps où j'étais enfant
 et que je tenais la main de Lucette .

 Il fallait passer le pont Mirabeau
 sous lequel coulait déjà la Seine
 faut-il qu'il m'en souvienne
 c'était bien rigolo
 de faire des ronds dans l'eau .

 Au jardin des Bergères
 y'avait du lilas
 chez tante Marie et oncle Jean
 on s'asseyait sous la tonnelle
 les parents belotaient de vive voix
 il faisait bon
 y'avait Kabou le fils de la famille
 et son accent de Kabylie
 y'avait ce chien noir
 qui s'appelait Black
 boule de poils
 à la truffe sombre
 pleine d'un suin odorant
 y'avait un saladier rempli de fraises à la crème
 à quatre heures
 que c'était bon
 quand la radio donnait le résultat des courses
 préliminaires au cri de guerre
 " Merde ! J'en ai deux mais pas trois . "


 094 

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 De la poésie physique
 celle qui craque les articulations
 et noue le ventre
 celle qui bégaie dès le coup de balai passé
 De la poésie fraîche
 sur le devant de la fenêtre
 à la retombée des géraniums
 accablés par la gelée printanière
 Assassinat lent
 de la poésie replète
 sing saka oxymoron
 perangan curiga
 ing kaendahan overrated
 gelembung fun
 matur lan matur nuwun
 Kebanjiran urip iki ora kaya liyane
 kajaba kenangan kanca-kancaku ilang
 ing kadhemen tanah prajanji
 Ana jendhela mbukak
 ing catimini
 supaya singsot uap bertekanan
 Kompor tekanan nyaman
 ayo ditutup
 lan urip didhelikake
 kekasihku.


 093 

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Aja nglakoni maneh perang .

Dadi wicaksana ing Panjenengan njaluk .

Sampeyan ora kudu menang utawa kalah. Sampeyan kanthi andhap asor kudu ora owah lan langgeng .

Yen apik utawa pikirane ala nyerang sampeyan lan kanthi aktifitas urip, sampeyan nyoba kanggo nglumpukake pikirane luwih apik tinimbang pikirane ala, afin que la lumière puisse vaincre les forces du mal ; nul doute que votre expérience de la vie s’en trouvera accrue. Mais de ce combat, vous ne recueillerez que des cimetières, avec plein de bonnes et mauvaises personnes ensevelies qui ne feront qu’enrichir votre histoire de l’humanité. On vous rendra les honneurs car vous aurez, par devoir de mémoire, assumé la continuité du passé .

Mais vous, où serez-vous lorsque le vent de l’Histoire aura effacé votre Être ?

Vous avez à dire : “stop” à ce qui se déroule à votre insu, à l’emballement instinctuel de votre mental, à cette propension que vous avez d’obstruer les canaux d’énergie de votre vitalité profonde .

 Dadi sampeyan nemokake release manis saka kasepen antarane pikirane, amarga ana a ngarsane antarane pikirane, lan ngarsane iki kita bisa ngenali amarga dheweke iku sing kita .

Kita diajari kanggo pracaya “Aku rumangsa kaya ngono” nalika bebener iku“Aku lan, dening akibate, Aku mikir”. Kita diajari ngetutake trance pikiran kahanan adhedhasar kepungkur kebak ngidam lan aversions .

Apa kita bisa mikir ngarsane ?

Non !

Lan jawaban iki nyebabake relaksasi, relief, mardika metu saka donya intrusive lan ilusi pikirane.

dicelupake minangka kita kita ing siram eksistensial urip saben dina ngalami, nggoleki iki ketoke insatiable ing ajeg reinventing ing “moi” ora tinimbang pikirane sing ditambahake pikirane sing dirumusake maneh, banjur siji liyane, Lan sateruse. Nganti siji “stop” nindakake collapsing omah kertu saka automatisms data-regurgitating pikirane mawas diri sing ditimbulake dening pikiran beo memori kita luwih mahir ngubur sirah ing dikenal mung kanggo nggawe kita hubungi apa ora bisa mikir, marang liyane, lan isih cedhak karo kita, kanggo pikiran kita ngadhepi ing kasepen .

ora nindakake apa-apa, mung nampa pikiran utawa emosi sing muncul. Allow kanggo ngendhokke alam, kanggo bebener alam sing sampeyan, kanggo njupuk ora ing pikiran .

Ora ketompo sapa sampeyan mbayangno dhewe, bebener sing sampeyan luwih luwih jero tinimbang peran sing sampeyan lakoni kanthi sosial .

dadi eksistensi dhewe, dadi eling sing, tataran iki kang aktor tumindak, layar iki ing ngendi film urip sampeyan digambarake, dadi pasukan iki sing ndadekake sampeyan ngluwihi peran sing sampeyan lakoni .

Ici, Iku ora babagan dudu apa sing bisa dadi sedina, nanging saiki dadi apa sampeyan wis lan tansah. Lan iki liwat pengajuan saka pikiran kanggo nggawe bisu .

Dadi dhewe guru urip sejati ing saben sampeyan, lan kang dicethakaké ing saben bab bisnis, muga-muga uga ana ing njaba sampeyan, kacemplungaken sing ana ing perlu sosial mung nang sampeyan dening fakultas iki sing sampeyan kudu bisa ngomong “stop” kanggo pikiran galloping Panjenengan .

092

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   ing nyata dhewe ora bisa digayuh dening ilmuwan. Kanggo Bernard d'Espagnat dheweke iku nyatane “layar”.

Tujuan saka fisika klasik iku kanggo ngangkat kudung penampilan kanggo nemokake lan njlèntrèhaké apa sing ana ing ngisor iki, nyata ing dhewe. Padha ngomong dheweke deskriptif. Iku serves minangka basis kanggo paling teknologi. Elle tente de décrire la réalité telle qu’elle est. Ainsi il existe des corps matériels, des champs électriques et électromagnétiques auxquels on associe des symboles mathématiques qu’on dit obéir à certaines lois. Les philosophes disent qu’elle s’insère dans le cadre du réalisme ontologique. C’est une théorie qui vise à la connaissance de ce qui est .

Quand la mécanique quantique apparut, la notion des choses existant en elles-mêmes, dans l’espace, séparément les unes des autres, tendit à s’effacer au profit d’une certaine globalité qui ne se manifeste pas au regard mais se cache dans les équations. Pour cela il est inutile de faire du descriptif, iku lumrahe kudu nyatakake aksioma konstitutif, kang ing kabèh saiki piyambak minangka aturan saka prediksi apa sing bakal diamati. Mekanika kuantum prediktif informasi. Aksioma kasebut kalebu jinis : lan “ing” nindakake iki, “ing” nonton iki ; kang ing “ing”, pengamat manungsa umume, minangka bagéyan integral saka statement .

Kanggo Bernard saka Spanyol, kasugihan isi ngelmu ora manggon ing gambaran fluctuating sing siji iki ngusulake kasunyatan nanging uga ing sawijining kemampuan kanggo nyedhiyani kita karo sintesis nyoto, supaya padhang kanggo pikiran, fenomena sing diamati ; kang tegese utamané sintesis kemampuan kita kanggo prédhiksi mau .

Sejatine apik ing, nanging tetep kerudung. Ana sing jelas sing nglawan kita. Kita ora duwe kawruh babagan perkara kasebut dhewe, nanging kita duwe paling sambungan karo dheweke. We apprehend minangka saka ing, ing urip .

sesanti iki saka kasunyatan veiled duwe akibat yen tenan iku pikiran kita sing, amarga saka struktur dhewe, ngethok obyek ing latar mburi, dheweke dadi mokal kanggo makili pikiran minangka emanasi kuwi lan kuwi saka obyek kasebut. Banjur kita bisa ujar manawa roh kasebut asale saka dhasar. sanadyan ing obyek utawa sensasi iku ing awake dhewe lan idea saka co-emergence saka karo saben liyane misale jek duwe soko tengen .

Iki nyata, latar mburi iki barang dudu barang. Dheweke ngluwihi papan lan uga ora mangu-mangu wektu. Panjenenganipun punika Makhluk .

Ora bakal ana ing tangan siji qualified ilmu kanggo tekan ngisor iku lan ing liyane kajaba seni, musike, geguritan, spiritualitas … winates piyambak persetujuan. Penyayang seni, musik utawa puisi duwe perasaan banget kuwat saka, ngluwihi rasa seneng, emosi sing dirasakake ing kesempatan kasebut mbukak mau ing a “soko” penting, sur un domaine mystérieux qu’il ne nous est permis que d’entrevoir .

En ce qui concerne la quête de sens, il nous faut, à toute force, une explication que nous avons à aller chercher dans ce qui est plus élevé que nous-mêmes et qui nous est, dening akibate, mystérieux. C’est le réel, l’Être, le divin .

Confronté à la réalité et aux limites de la méthode scientifique empirique, l’individu doit faire face à un choix, où bien sombrer dans le désespoir et la résignation, ou bien faire un pas vers la transcendance que Jaspers appelle l’ “Englobant” .

L’esprit humain conserverait une sorte de vague souvenir de cet Être antérieur, de cet Englobant apparenté au réel voilé. Banjur bakal ana telpon enigmatic saka dadi, jinis gambar evoking iku felt, loro ora mesthi lan ora sakabehe bisa dikonsep, paling “bisa”, ing pangertèn iki iku, ing konsepsi saka kasunyatan veiled, padha ora dipun tilar dening data kita duwe, dene ing fisika klasik, padha ketoke.

Usaha kita kanggo kawruh menehi kita glimmers ing nyata ing dhewe, ing fisika, ing geguritan, ing mistik .

Keseriusan saka ora bakal manungsa kalebu ing kang oriented, ing roh, marang dadi, menyang ingkang pungkasan, Lan iki, tanpa kepastian tekan ? Ultimate iki. Misteri .

091

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Pitakonan : Carane aku bisa kanggo ngandhut wong liya minangka nyata liyane tanpa nggawe dheweke obyek kabutuhanku? Carane aku bisa nggabungake pertimbangan radikal liyane kanthi kepinginan manungsa sing jero kanggo pengalaman dadi-karo ?

     Wangsulan: dening konsep sing nggabungake loro kasebut, “Eros” lan akibate, ing sesambetan erotis.

ngupaya dadi disambungake karo donya, kanggo kepincut lan di-push dening iku, dadi penasaran, ngupaya ngakses wong, kanggo pikirane, marang kreasi, minangka conto saka hubungan erotis kanggo donya, sesambetan ngrawat, saka ngarsane lan kesadaran.

Eros ora niat duwe, utawa kanggo assimilate liyane. Dheweke ngarahake jenis “d’être avec” cet autre par laquelle les différences individuelles se transforment en parties mutuellement complémentaires qui ensemble forme un tout qui est plus et autre chose que la somme de ses parties. Le tout, en retour, transforme les personnes impliquées.

A propos de l’âme engagée dans sa vie essentielle, il s’agit de l’âme érotique et non del’âme désirante.

Le désir cherche à consommer le monde, à transformer ce qui est autre en ce qui est mien.

Eros aime le monde et révère sa beauté. Il veut fusionner ou rejoindre la beauté de ses objets. Il ne les consomme pas.

Comme le désir, Eros commence parle manque, mais ce qu’il cherche n’est pas telle ou telle satisfaction. Il cherche àcompléter l’âme elle-même.

Personne ne peut réussir seul à compléter son âme. Cela nécessite la volonté de transcender son ego et de s’immerger dans la situation que l’on partage avec l’autre personne et plus largement avec le monde.

090