Dans l'encoignure
d'un puissant mur de pierres
murmurent les esprits .
Etre immobile
dans le silence de l'attente sans attente
du simple mouvement de vie .
Moment de fermer les yeux
d'être attentif à l'instant présent
d'être avec ce qui est
بننا
dans une posture souple et détendue
avec notre souffle
avec ce corps qui respire tranquillement
avec ces pensées qui vont et viennent
observer
juste voir
contempler
cette poitrine qui monte et se creuse
avec nos sensations
avec notre conscience qui s'élargit
tout voir sans que rien ne s'accroche
être dans un esprit d'ouverture et d'accueil à ce qui est
dans l'ici et maintenant de notre souffle
et des bruits alentours
accepter la simple présence de ce qui s'advient
dans l'absence de ce qui précède
tout autour
et embarquer
par le déplié de nos pensées
aussi légères que leur repliement
voiles offertes au vent
vers là
où tout commence et fini
sans nécessité de la réponse .
105
منسلکہ
اس کھیل کی یاد بچپن اوریگامی ایک کاغذ نمک شیکر . ہر ہاتھ کے انڈیکس اور انگوٹھے کے درمیان " ایک نمبر منتخب کریں۔ " ! اور انگلیاں کھول کر بند کر دیں۔ نمک شیکر جتنی بار ضرورت ہو۔ " ایک رنگ منتخب کریں۔ : روج, بلیو, vert یا سیاہ " ! اور جگہ پر نمک شیکر کھلا تھا۔ اس موقع کو نامزد کیا گیا ہے۔ " آپ شریف ہیں ... تم سب سے خوبصورت ہو۔ ... " بننا, چار پتھروں کی اس تصویر میں recessed, کھیل منجمد ہے, crystallized, یہ ہے "گرینائٹ" , یہ بند ہے اور اتنی دیر سے, کہ کائی اس کا احاطہ کرتی ہے۔ . یہ اعتراض "جھاگ پتھر کاغذ کا کھیل" بن جاتا ہے a کے ظہور کا نقطہ آغاز یادگار, ایک پرانی یادوں کی, ایک سوچ کی شکل کا , ایک احساس کی . تمام ہواؤں کے لیے کھلی ہوئی ملی فیوئیل کی طرح, زندگی کا ایک لمحہ ابھرتا ہے. تین چھوٹے موڑ اور پھر وہ چلے جاتے ہیں ... جذبات ہے ... لیکن کیوں, کیا اور کیسے یہ جذبہ احساس بن جاتا ہے۔ ? یہ احساس, یہ ایک جسمانی رد عمل سے کہیں زیادہ ہے جو حفظ شدہ ثقافت کے جوش کے ساتھ چھڑکا جاتا ہے۔ . یہ ایک پیچیدہ فنکشن پر مبنی ہے۔ پہلے احساس پر پھر ایک احساس جو اندر سے آتا ہے۔, ایک پوز, اپنے آپ کو سمجھنے کا ایک طریقہ ایک دی گئی صورت حال . لیکن یہاں, کے بارے میں یہ کھیل, اس موقع پر " گیم-امیج-میموری-کاغذ-بچپن-کئی پتھر ", اس کے بارے میں کیا ہے ? انسان کے درمیان رابطے سے کہ ہم ہیں۔ اور ماحول, یہ احساس نہیں ہے ہمیں اس سے جوڑتا ہے جو ہم نہیں ہیں۔, ہم سے باہر کسی چیز کے ساتھ. بلکہ یہ ہو گا۔ ادراک, احساس, انترجشتھان کہ کام پر ہو گا . احساس ایک ثقافتی حقیقت کا عارضی طور پر کامیاب ظہور ہے جسے ہم نے کم و بیش شعوری طور پر اپنا بنا لیا ہے اور جس کی محرک چیز واحد وجہ نہیں ہو سکتی۔ . اعتراض صرف ظاہر ہونے کا موقع ہے۔ . ہم منسلک کرتے ہیں, زیادہ تر وقت, ماحولیاتی دنیا کے لیے ہمارے احساسات, سماجی تقریبات, میں یہ تصور کرنا کہ وہاں ہونے والے واقعات - مثال کے طور پر یہاں ہمارے کھیل کا استعمال - شعور کی ریاستوں کی اصل میں ہیں کہ کراس. میں خیالی امید پیدا کرتا ہوں کہ میرے لیے اپنے ماحول پر قابو پانا کافی ہے۔, کا اعتراض میری خواہش, میری ریاستوں کا مالک بننا ضمیر. میں احتیاط کی حالت میں رہنا چاہتا ہوں۔, دنیا پر طاقت, میرے جذبات کا خدا بننا. لیکن یہ صرف ایک وہم ہے۔ ! ہمارا ارادہ اس احساس کے ماخذ کا صرف ایک چھوٹا سا عنصر ہے جو ہمیں پار کرتا ہے اور جس پر ہم موسم سے زیادہ اثر نہیں ہے. کسی کے اپنے جذبات سے جوڑ توڑ کرنا چاہتے ہیں۔ کمی سے بچیں, بے یقینی, خوف, اور اس کی اپنی ریاستوں کا خاتمہ ہو۔, یہ خود کے ذریعے زندگی کے بے ساختہ ظہور سے انکار کرنا ہے۔. یہ مصائب کا ایک بہت بڑا ذریعہ ہے۔ ! لگاؤ کا تضاد ظالمانہ ہے۔. ہمارے احساسات, یہ ہم ہیں, ہماری قربت میں گہری اور پھر بھی ہم ان کو ایسے جیتے ہیں جیسے انہوں نے دنیا کی فلاں چیز پر توجہ مرکوز کرکے ہمیں اپنے آپ سے باہر پھینک دیا . تو " ہم اب محسوس نہیں کرتے ", ہم اب خود سے واقف نہیں ہیں . مثال کے طور پر, ہمیں لگتا ہے کہ ہم اس عورت سے محبت کرتے ہیں۔ , - " اس عورت سے میری محبت مجھے بتاتی ہے۔ , مجھے سمجھاتا ہے, مجھ پر واضح کرتا ہے کہ وہ ہے" - , اس چیز کا رومانوی وژن جو ہمیں ہمارے بہت سے تخمینوں سے پیدا ہونے والے احساس کی وجہ سے دور لے جاتا ہے۔ . کا ایک خاص طریقہ لاتعلقی اپنے جذبات کو ان کے مقصد سے الگ کرنا اور انہیں اپنے لیے جینا سیکھنا ہے۔ . یہ ہو گا " اپنے آپ کو واپس آنا " . زندہ رہنا اور اپنے احساسات کا صحیح معنوں میں انتظام کرنا خود شناسی کا ایک ضروری پیش خیمہ ہے۔ . اور اگر کھیل کے نمک شیکر کے خفیہ خانوں میں " کاغذ-نمبر-رنگ-موقع-کئی پتھر - میں آپ کو بتاؤں گا کہ آپ کون ہیں۔ " چار رنگوں کے نیچے تھے۔, چار قیمتی ڈلیوں کو جمع کرنے کے لئے ایک حساس نقطہ نظر کی طرف جو خود کو ہوگا ادراک, یہ احساس, جذبات اور احساس, کے لیے ضروری اقدامات علم اور پر جانتے ہیں کہ اس علم کے ساتھ کیا کرنا ہے۔ . ... تاکہ لگاؤ میں نہ ڈوب جائے۔ ! پاؤں اور مٹھی ہمارے حفاظتی عقائد سے بندھے ہوئے ہیں۔, ہمارے خوف کو . ... تاکہ وجود کی مثال میں آزادانہ زندگی گزار سکیں , ہماری حقیقی دنیا . (متن آزادانہ طور پر بصراب نکولسکو سے متاثر ہوا۔) 104
روشنی
La lumière est un grandthème scientifique mais aussi occasiond’éveil, d’esthétique et métaphore du divin. C’est une Réalité multidimensionnelle .
La lumière est le moyen qui permet à l’astrophysicien de dialoguer avec le cosmos .
La lumière est l’élément le plus noble de la nature, et l’oeil est l’organe le plus noble du corps humain .
Dans les sciences, la lumière fait intervenir non seulement deséléments physiques (comment l’image vient dans l’oeil), mais aussiphysiologiques (comment l’oeil fonctionne) وغیرہpsychologiques (comment le cerveau interprète l’image) . Comprendre la lumière, c’est aussi déchiffrer les mystères de l’oeil et du cerveau . La lumière, la vision et l’activité neuronale sont inextricablement mêlées .
La lumière joue aussi un grand rôle dans lesdomaines de l’art et de la spiritualité. Car la lumière est davantage que matière, elle est aussi d’ordre spirituel . C’est en explorant les reflets, les éclats, les ouvertures, fenêtres et vitraux et les formes lumineuses de l’environnement et des monuments que l’homme a érigés, Rembrandt, Turner, Boudin, Monet, Cézanne, Le Corbusier et Soulage donnent une âme à la nature. En s’affranchissant des formes pour laisser place à la couleur, Kandinsky invoque l’impérieuse nécessité intérieure de l’artiste à utiliser l’art pour faire la synthèse des mondes intérieur et extérieur et aboutir ainsi à la grande loi cosmique .
Les traditions religieuses du monde entier ont porté la lumière au plus haut point . L’art gothique est l’art de la lumière par excellence . Le christianisme parle d’un Dieu de lumière. Le bouddhisme associe la dissipation de l’ignorance, source de souffrance à la ” luminosité de l’esprit ” .
L’homme se définit par la représentation qu’il se fait de la lumière . Qu’elle soit scientifique, technique, artistique ou spirituelle, la lumière nous permet d’être des humains .
103
سائنس اور امن
La science se déploie entre la certitude (il faut apporter des preuves) وغیرہle lâcher prise (il y a un inconnaissable dans l’Univers). C’est cette tension qui crée le moteur de la recherche. L’exploration de l’inconnu et du mystère nous met en permanence face à notre ignorance. Un univers dont nous saurions tout serait extrêmement ennuyeux .
La science ne se réduit pas à une technique. A travers ses paradigmes, ses conceptions du monde et ses pédagogies, elle porte la trace de la diversité des imaginaires de l’humanité .
La façon detransmettre le savoir scientifique et les technologies doit être moduler en fonction de la culture, de la langue et de la forme de spiritualité propres à chaque pays. Le savoir scientifique ne nous dit pas comment alléger nos souffrances intérieures, ni comment conduire notre vie. Il ne parle pas de beauté ou d’amour. Ce rôle revient à la mosaïque des cultures, des langues et des religions. Aussi est-il important pour les générations futures d’être informées, en plus du tronc commun scientifique universel, à la diversité de culture, de langue et des religions du monde entier.
Les avancées de la science actuelle nous oriente vers les phénomènesd’interdépendance, de paradoxe, de complémentarité qui sont des données venant plutôt de l’orient qui a toujours été plus holistique et moins réductionniste dans sa manière de comprendre le monde. Les découvreurs de la mécanique quantique tels que Bohr et Heisenberg ont dépassé les méthodes réductionnistes de Newton et Einstein pour ouvrir la science à une vue plus complète du monde en changeant de paradigmes. Ainsi Bohr, pour concevoir la dualité onde/particule de la lumière et de la matière s’est inspiré du concept Yin/Yang de l’orient .
Et puis, une autre démarche est aujourd’hui possible ; celle fondée sur une logique de l’absence comme témoin d’une présence. La pensée, l’esprit, le sujet, ne sauraient être objectivement circonscrits et donc leur présence n’est pas à rechercher à côté ou dans des processus, mais dans l’impossibilité pour les processus de s’auto-justifier. Voir à cet effet les théorèmes de Gödel .
Loin de constituer un échec de la raison, l’incomplétude du sujet empirique désigne un espace offert, au coeur de la rationalité, à la révélation d’un sens .
Seul l’enseignement d’un tronc commun de savoir scientifique, accompagné par la connaissance et le respect des diversités culturelles, peut favoriser la venue d’un humanisme universel qui favoriserait la paix dans le monde .
102
حقیقت کی سطح, خارج اور تیسرے فریق بھی شامل ہیں
ہمارا مطلب حقیقت کی سطح سے ہے جو ناگوار نظاموں کا ایک مجموعہ ہے متعدد عام قوانین کے عمل سے مشروط. کی دو سطحیں حقیقت مختلف ہے اگر, ایک سے دوسرے کی طرف جانا, وہاں پھٹ جانا ہے بنیادی تصورات کا قوانین اور پھٹنا – بذریعہ وجہ کے تصور کی طرح مثال.
ترقی کوانٹم فزکس کے ساتھ ساتھ کوانٹم دنیا اور کے مابین بقائے باہمی میکرو فزیکل دنیا نے نظریہ اور تجربے کے لحاظ سے قیادت کی ہے سائنسدان, باہمی طور پر جوڑوں کے ظہور کے لئے خصوصی (A اور NO-A) : اونڈ اور کارپسول, تسلسل اور تضاد, علیحدگی اور عدم استحکام, مقامی وجہ اور عالمی وجہ, توازن اور توازن ٹوٹ گیا, وقت کی تبدیلی اور ناقابل تلافی صلاحیت, وغیرہ.
کے ساتھ سونے کوانٹم میکینکس, حقیقت یہ ہے کہ اس نے متضاد کے جوڑے ڈالے شواہد میں واقعی باہمی متضاد ہیں دانشورانہ اسکینڈل کے طور پر جب ان کے گرڈ کے ذریعے تجزیہ کیا جاتا ہے کلاسیکی منطق کو پڑھنا.
یہ کلاسیکی منطق تین محور پر مبنی ہے :
1. l‘ایکسیوم ڈی’شناخت کریں : A ہے a
2. l‘محور کاعدم استحکام : A No-A نہیں ہے
3. l‘محور کا تیسری پارٹی کو خارج کردیا : وہاں نہیں ہے تیسری اصطلاح جو ایک ہے اور نہیں
یا کے مطابق کلاسیکی منطق ہم ایک ہی وقت میں ایک چیز کی صداقت پر زور نہیں دے سکتے اور اس کے مخالف سے : A اور NO-A. یہ نہیں کہا جاسکتا کہ رات کا دن ہے, وہ مرد عورت ہے, وہ سیاہ سفید ہے, وہ زندگی موت ہے.
وہاں کوانٹم منطق کلاسیکی منطق کا دوسرا محور تبدیل کیا – غیر معاہدہ محور – غیر معاہدے کو متعارف کرانے سے بائنری جوڑے کی جگہ پر کئی سچائی کی قدریں (اے, نویں). وہاں ہے پھر تیسری اصطلاح ٹی, جو دونوں ایک ہے اور نہیں, جب روشنی ہوتی ہے کے تصور “حقیقت کی سطح” متعارف کرایا گیا ہے : یہ محور ہے کےٹائر انکلو.
آئیے ان کی نمائندگی کریں نئی منطق کی تین شرائط – اے, نمبر-اے اور ٹی تیسری پارٹی میں شامل ہے – اور ان کے حرکیات, ایک مثلث کے ذریعہ ، جس میں سے ایک سربراہی میں ایک سطح پر ہے حقیقت کی ایک اور سطح پر حقیقت اور دوسرے دو. اگر ہم ایک پر رہیں صرف حقیقت کی سطح, کوئی بھی مظہر دو کے مابین جدوجہد کے طور پر ظاہر ہوتا ہے متضاد عناصر (مثال : ایک کارپوسول غیر- a). تیسرا حرکیات, ریاست کے ٹی, حقیقت کی ایک اور سطح پر استعمال کیا جاتا ہے, جہاں کیا غیر منقولہ دکھائی دیتا ہے (جہاں یا کارپسکولیٹس) اصل میں متحد ہے (کوانٹن), جہاں کیا متضاد کے طور پر ظاہر ہوتا ہے کہ غیر معاہدے کے طور پر سمجھا جاتا ہے.
ایک اور ایک ہی سطح صرف مخالف مخالفت پیدا کرسکتی ہے. وہ ہے اگر خود کو مکمل طور پر دوسرے تمام سطحوں سے الگ کردیا گیا ہو تو خود تباہ کن حقیقت کی. ایک تیسری مدت, آئیے آپ کو کہتے ہیں, جو اسی سطح پر واقع ہوگا حقیقت کی جو مخالف ہے اور نہیں, ان کے مفاہمت کو حاصل نہیں کرسکا.
پیدا ہوا آئیے خارج شدہ تیسری پارٹی کے محور اور غیر معاہدے کو الجھا نہیں کرتے ہیں. وہاں شامل تیسری پارٹی کی منطق غیر معاہدہ ہے.
کی منطق شامل تیسری پارٹی خارج شدہ تیسری پارٹی کی منطق کو ختم نہیں کرتی ہے : یہ صرف محدود ہے اس کی صداقت کا علاقہ ہے. اس طرح خارج شدہ تیسری پارٹی کی منطق کی توثیق کی گئی ہے آسان حالات, جیسے شاہراہ پر کاروں کی ٹریفک ; کوئی بھی مجاز احساس کے سلسلے میں تیسرا معنی متعارف کرانے کے بارے میں نہیں سوچ رہا ہے اور ممنوعہ معنوں میں.
تاہمخارج شدہ تیسری پارٹی کی منطق ہے پیچیدہ معاملات میں نقصان دہ, مثال کے طور پر سماجی ڈومین اور پالیسی. یہ اس معاملے میں کام کرتا ہے, خارج ہونے کی ایک حقیقی منطق کے طور پر : اچھا یا برائی, مرد یا خواتین, شہری یا غیر ملکی, وہاں دائیں یا بائیں, امیر یا غریب, گورے یا کالے, ایسے ضلع کے باشندے یا ایسے دوسرے ضلع کے باشندے, وغیرہ. وہ زینوفوبیا کا تجزیہ کرنے کے لئے انکشاف کریں گے, نسل پرستی کی, کے خارج شدہ تیسری پارٹی کی منطق کی روشنی میں اینٹی سیمیٹزم یا قوم پرستی.
ET, میں آنے والے سال, خارج شدہ تیسرے فریق کے ان دو تصورات کا تعارف اور شعور کے مطالعہ کو آگے بڑھانے کے لئے تیسری پارٹی کو شامل نہیں ?
101
(متن آزادانہ طور پر بصراب نکولسکو سے متاثر ہوا۔)
دل
Sans attente et de concert
suave entrée en confiance
acceptation permise
et toujours nouvelle
la danse des premiers jours
de clochettes tintinnabulantes
menues menues
et pourtant si présentes
à l'orée de l'amitié
de l'avènement d'un jour qui vient
au reflet d'un jour qui va
le passage en toutes saisons
du pas à pas de la présence
à ce frisson si doux
des dernières feuilles du cerisier
prêtes à tomber
et déjà crispées
devant le coup de vent
et puis plus rien
juste le cœur
qui se contracte
et se rétracte
contre la paume chaude
de cette main familière
le papa et la maman
joints à l'occasion
de ce grand chambardement
qu'est l'abandon
au temps qui passe
laissant place au cœur qui saigne
au cœur de l'instant
prompt à s'ouvrir
devant le cœur des fleurs
devant le cœur des anges
un large sourire
sur le visage des gens qui s'aiment
leurs yeux plissés
laissant couler une larme
bras tendus
et gorge humide
les jambes flageolantes
sur un air de violoncelle
onde prolongée se diluant douce amère
dans le murmure soyeux
du monde aux fibres mêlées
liqueur veloutée
d'un cœur qui parle au cœur.
100
Les treize dires du puy-de-dôme
Se levant de bonne heure, Hermès prit son bâton, s’enquit du temps qu’il faisait, se couvrit d’une large houppelande, choisit le bon couvre-chef et marcha vers le point le plus haut de la montagne des Arvernes .
بننا, s’arrêtant un moment, immobile, le visage grave, l’air fût empli d’une froidure régénérante qui bruissait d’invisibles élytres électrisant l’atmosphère. Il dirigea lentement son regard vers l’est, puis d’un geste auguste pointa son bâton vers le ciel pour projeter à l’encan les treize grands principes dont il sera question cette année 2013 .
– Ne te mens jamais. Distingue avec soin ce que tu es, de ce que la pression sociale et les injonctions culturelles t’obligent à faire.
– Sois disposé à rencontrer l’autre, afin de progresser en connaissance et en sagesse par le juste contact avec l’autre.
– Retire-toi de l’assemblée dès qu’il est question de médisances. Le silence est d’or.
– Dis qui tu es, sans peur, mais avec parcimonie à qui de droit et selon des formes appropriées.
– Sois lisible dans ta communication. Que ton relationnel ne passe pas par de la condescendance vis-à-vis de toi et vis-à-vis de l’autre. Sois clair dans ton propos et ne cherche pas à changer l’autre.
– Aime et tu seras aimé.
– Sois drôle. Celà nourrit la santé et prélude à la joie. Sois drôle sans blesser l’autre.
– Ouvre-toi à ce qui n’est pas toi, afin que l’assimilation des éléments venus d’ailleurs te fasse grandir.
– S’il t’arrive d’être triste, recours à tes amis.
– Sois à l’écoute du vivant. Les milliards de cellules qui te constituent , cette poussière d’étoiles , ont besoin de se sentir chez elles, dans le cosmos tout autour de toi et en toi. Vois ! Sois l’adepte de la beauté du monde – beauté minérale, beauté végétale, beauté animale, beauté de l’homme et de la femme, beauté du cosmos, beauté de l’univers – . Recueille la vie et nourris-là.
– Sois toi-même.Ne sois le gourou de personne .
– Avance en confiance ! La vie sourit à l’esprit simple .
Le ciel se couvrit. On entendit même le tonnerre qui par petites rafales sèches aspira le bruissement environnant pour réintroduire ces augustes lieux dans le calme propice à la contemplation des choses de ce monde .
099
Petits textes ajourés par où voir la lune
Petits textes ajourés
en fin de journée
la lèvre humide caresse l'enveloppe
le sourire mutin évacue la tension
les pères
poussant la poussette
de leurs fillettes et garçonnets
décrivent un gymkhana
entre les diabolos de feuilles sèches
sans mousse ni faux col
la démarche lourde
en alunissage crispé
la poussière élevée en sus
Un grand pas pour l'humanité
la nuit tombe
une simple laine suffira
jetée sur les épaules
en scansions
rouges et vertes
au passage des véhicules
sans que le pas ne ralentisse
simple retour sur terre .
098
Transformer le “su” میں “vécu”
Il s’agit de passer du “su”, de ce que l’on sait, de ce que l’on croit savoir et qu’on interroge plus tant on le connaît – ça fait partie des meubles de l’esprit -, à ce que l’on a réellement “vécu” et ressenti, et expérimenté dans son corps, et dont on ne saurait se départir vu les traces encore inscrites au profond de son être .
Cela est possible parla voie symbolique, caractérisée par une démarche par étapes :
– d’abord décrire comment l’expérience numineuse des individus se traduit et se transpose en symboles ,
– ensuite, voir comment cela devient des dogmes et des articles de foi ,
– puis étudier la fonction psychologique de ces symboles ; en prenant garde à ce que la psychologie analytique ne produise des croyances .
L’expression poétique est une voie privilégiée de cette transformation du “su” میں “vécu” qui nécessite une distinction entre deux types d’œuvre poétique :
– celle qui provient de l’intention réfléchie de l’auteur ,
– et celle qui s’impose à lui en provenant d’un extérieur à l’auteur, en permettant l’émergence et l’activation d’une image archétypale venue d’ailleurs .
Par l’accueil de l’irraisonné, du subrepticement advenu, de l’incongru, de l’étincelle de présence, par cette aventure consentie, il y a là, matière à élever son destin personnel au niveau du destin de l’humanité, et en même temps de libérer des forces secourables afin que l’humanité échappe aux dangers et puisse surmonter les épreuves difficiles .
L’axiome premier auquel le psychologue doit correspondre est decomprendre le processus. Pour cela la posture est de se contenter d’accompagner la manière dont les individus se confrontent à leur propre flot d’images imaginaires et imaginales .
La manière de se comporter, de s’ajuster, faitforme dans le contact entre l’organisme humain-animal que nous sommes aussi et l’environnement noyé dans le flot des représentations mentales que nous mettons en place .
Le psychologue aura à superviser les individus, qui s’auto-expérimentant eux-mêmes, vont produire personnellement des symboles selon un lien complexe reflétant les coïncidences signifiantes de la synchronicité, à l’occasion d’une rencontre avec l’autre, avec un incident, avec une circonstance, dans une conjoncture environnementale .
Et c’est ainsi que les hommes vivent ; اور ہم آہنگی / disharmonie avec les évènements de leur vie, mais aussi dans le tissage surabondant des données sues, qui ne sont que des leurres proposés pour éloigner leurs peurs, des leurres proposés devant leur propre finitude, afin de maintenir dans l’illusion d’une cachotterie de bazar le grand tourbillon des morts et des renaissances qui nous entraîne vers la redistribution des cartes de l’espoir et du désespoir .
A ce point de non retour de notre parcours de vie, subsistent des éléments de notre passé ; ceux que nous avons intensément vécus, et qu’on ne pourra pas nous retirer . Quand c’est fini c’est fini, affaire classée classé . Et puis le passé n’est pas à refaire, si ce n’est à mettre dans le placard aux souvenirs . Tout retourne au fond . Un fond, calme de prime abord, mais qui n’attend que l’élément perturbateur, l’étrangeté, le germe, ڈالو, convoqué à une situation nouvelle, créer alors l’instant qui éclairera nos nuits .
” Avance,
et partant de la grise théorie,
fruit de tes connaissances accumulées,
tu aboutiras, par la mise en abîme du vécu,
au vert de l’arbre de vie .”
097
سفید دیوار کے نیچے
Un mur de parpaings
par dessous le mur blanc .
Un cadre
en amenée ferme
pour cacher ,
et provoquer la venue inopinée de l'autre ,
le passe-murailles .
Un étonnement ,
une virgule posée à mi-voix ,
un regard sans organe ,
la possibilité d'être le support d'un son .
Le dépliement en trois temps de l'effraction
s'effectuant sans hâte .
Le fond , carcasse secrète de la chambre forte ;
la partie intermédiaire ,celle qui isole et
promeut la convenance sociale ; le cadre de
bois rouge ,celui qui oblige au rien .
Un manquement de la raison , un coup de griffe
sur le museau de celui qui attend le prévu ,
اور ابھی تک , de ça , de l'autre côté du mur ,
l'insondable bévue , où bouche bée , voir
et entendre l'orage s'engouffrer par la fenêtre
sans vitre et sans rideau .
Le cadre affiche le spectacle
mais les spectacles n'éduquent pas ;
quant aux doctrines c'est pire encore ,
elles qui sont l'imagerie grise qui mure l'âme
et l'âme n'a plus d'aise .
044