Ҳамроҳ шавед ба таври комил ба ранҷу азоби худ, бидуни муқобилият ба ӯ, имкон додан аст ки ин барои мо токатнопазир нест. Чуқур дар ашк озодона қабул карда мешавад, мо метавонем сулҳу оромиро пайдо кунем, ки аз ҳама болотар аст фаҳмиш .
Рад кардани он чи ҳамеша кӯшиши дурӯғро ифода мекунад, ки ба худ бештар бовар кардан қавитар аз ҳақиқат .
Яке аз бузургтарин ранҷу азоб дучор шудан бо марги наздики мост. Яке медонад, ки дигаре мемирад. Мо медонем, ки ин гузариш муқаррарӣ ва табиист .
лайк доранд муносибати оромона қабул кардани марги дигар, наёбад рафтани ӯ ҷанҷоловар аст, de l’aider à réussir ce passage, nous rend simple, attentionné et humain dans la relation .
Le moment d’extrême souffrance vécue en conscience est aussi la possibilité qui nous est offerte de passer outre à notre égocentrisme, à ce qui nous aveugle, à ce montage de fausses protections qui n’est en fait qu’un amas de projections, d’introjections et d’évitements permanents .
Le travail en conscience de décryptage, de compréhension et d’expérimentation lucide de ces perturbations, qui colmatent peu ou prou la souffrance, peut conduire à l’effacement de l’identification à l’ego, et donc représenter la guérison d’un état plus ou moins halluciné .
Ин берун аз азоб кашидан, дар ҳоле ки ҳақиқатҳои нисбӣ, ки сарчашмаҳои онҳо мебошанд, инкор намекунанд тарс, моро даъват мекунад, ки хакикати мутлакро мулохиза кунем, ки ин ego набудан маҳдуд, балки бояд бошад “беохир” .
Мумкин аст, ки мо аз он чизе, ки моро ба ягон ҷиҳат ҷалб мекунад ва мафтун мекунад, метарсем аз дигар, ва он чизе ки мо муқобилат мекунем. Моро ин бепоёне, ки дар мост, бо ин бепоёнӣ, ки мо ҳастем, ин бузургй, ин беандоза, ин вобастагӣ, ин озодй .
Дар ранҷу азобе, ки дар рӯ ба рӯ мешаванд ва ба мақоми воҷиби виҷдонӣ бардошта мешаванд ки моро барои хамрох шудан даъват мекунанд, бо наздик шудан ба беохир дар муносибат, кори барҷастаи инсонии вохӯрӣ бо худ беохир.
086