• 

  Shiga daidai ga nasa wahala ba tare da tsayayya da shi ba, shi ne a yi yiwu cewa ba za mu iya jurewa ba. Zurfafa cikin hawaye da yardar rai yarda za mu iya samun kwanciyar hankali da kwanciyar hankali wanda ya zarce kowa fahimta .

Kin kin me ko da yaushe yana wakiltar ƙoƙarin ƙarya, na yarda da kai fiye da haka yafi karfin gaskiya .

Daya daga cikin mafi girman wahala shine a fuskanci masu mutuwa kusa da mu. Wani ya san cewa ɗayan zai mutu. Mun san cewa wannan canji na al'ada ne kuma na halitta .

yi like hali da nutsuwar yarda da mutuwar ɗayan, kada a samu abin kunya tafiyarsa, don taimaka masa ya wuce wannan sashe, yana sa mu sauƙi, kulawa da mutum a cikin dangantaka .

Lokacin na matsananciyar wahala da aka rayu cikin sani kuma shine yiwuwar miƙa don shawo kan mu girman kai, ga abin da ya makantar da mu, a wannan taro na kariyar karya wanda a zahiri kawai tarin tsinkaya ne, dindindin gabatarwa da kaucewa .

Aiki a cikin sanin decryption, fahimta da gwaji mara kyau na waɗannan hargitsi, wanda yafi ko žasa rage wahala, zai iya haifar da gogewa na ganewa tare da son kai, sabili da haka yana wakiltar warkar da yanayi mai ruɗi ko žasa .

Cet au-delà de la souffrance, tout en ne niant pas les vérités relatives qui sont sources de peur, nous invite à considérer la vérité absolue, celle de ne pas être cet ego limité mais d’être “infini” .

Il se peut que nous ayons peur de ce par quoi nous sommes attiré et fasciné d’une manière ou d’une autre, et à quoi nous résistons. Nous sommes captés par cet infini qui est en nous, par cet infini que nous sommes, cette grandeur, cette immensité, cette non-dépendance, cette liberté .

 La souffrance regardée en face et élevée au statut d’obligation de conscience est ce par quoi nous sommes convoqués à rejoindre, par l’infini approché dans la relation, fitaccen aikin dan Adam na haduwa da nasa marar iyaka.

086

Le voyage initiatique vers girman kai ne peut s’effectuer que
par l’expérimentation vigilante et tenace de soi en contact avec les épreuves
de la vie de tous les jours, a kan tafiyar mu ta hankali, vers davantage
d’ouverture à notre ” zama a duniya. “

Ce chemin est fait d’allers et retours, d’évolutions et d’involutions où l’entropie le dispute à la néguentropie sur la scène du grand théâtre de la vie, de celui de l’homme debout en marche vers son accomplissement.

Dans cette aventure, la claire vision et la conscience des nécessaires morts et
renaissances au contact des épreuves que nous rencontrons tissent notre posture de sagesse ; matsayi a lokaci guda sanya daga 'ya'yan itacen mu tara abubuwan, que du vide et de l’impermanente par le lâcher prise que nous devons avoir devant avoir par ces expériences.

rayuwa tana gabanmu, yana raguwa a hankali, sans peur et sans reproche dans la pureté du jour à venir, toujours surprenante et joyeuse.

Ce travail d’éveil à ce qui est, za'ayi a matakai, yi da ci gaba da faduwa, entraîne notre état de non conscience vers une existentialité agie de notre ” être au monde.”

Kuma a cikin wannan wanzuwar, dans l’esclavage intérieur de l’homme soumis, par introjections et modélisations, au mode consumériste ambiant, nous abandonnons trop rapidement notre libre-arbitre pour succomber aux chants des sirènes de notre environnement.

Dans ce combat que nous menons contre nos ombres, tentons de réduire nos prétentions et faux espoirs de chosification de l’homme, pour nous inscrire dans la quête de la dimension ontologique de l’être homme, afin de ne pas rester au stade de “l’individu”, mais de devenir ” une personne. “

085

• 

  Pour nous, Occidentaux, la dépression, l’anxiété, le stress sont des symptômes physiques. Nous parlons de la fatigue, de la perte ou de la prise de poids, du manque de sommeil, des battements de coeur irréguliers comme s’il s’agissait de manifestations physiques d’un problème mental. Ancrés que nous sommes dans la tradition cartésienne nous établissons une distinction nette entre le “physique” da kuma “mental”. Ces dernières années est apparu le terme de “psychosomatique”  que nous acceptons avec méfiance sans trop savoir ce qu’il recouvre.

Pour les Tibétains et les Chinois c’est plutôt l’inverse : la tristesse, la perte de l’estime de soi, le sentiment de faute, l’absence de plaisir sont les manifestations mentales d’un problème physique.

Kuma idan ba haka ba da gaske daya ko gaske daya da kuma cewa babu wani bambanci tsakanin hangen nesa na yamma da wannan hangen nesa na Asiya, amma wani irin ƙarfin lantarki na paradoxical complementarity samar da sabon hangen nesa damar don kama lafiya a matakin rashin ƙarfi ya fi dacewa don magance cututtukan cututtuka bisa ga free paradigms.

Alamun Na zuciya da na jiki su ne kawai bangarori biyu na rashin daidaituwa a cikin kwararar kuzari, da “Qi”.

da “Qi” ko “Chi” shi ne tushen tsarin makamashi wanda ke shafar na jiki da na tunani. Kuma akwai hanyoyi guda uku don rinjayar da “Qi” : tunani da ke sake haifar da shi, abinci mai gina jiki da ganye magani da, mafi kai tsaye, acupuncture .

084

• 

Ainihin ji tare da hankali a cibiyarsa.

Da hankali ; me ke sa mu girgiza zurfafa cikin mu dangane da abin da ke motsawa a waje da mu kuma kuma a cikin mu. Daga ni zuwa wani kuma daga ni zuwa gare ni. Wannan shi ne abin da ke faɗakar da mu, mu jimlar zama, wanda ke faranta ranmu kuma ya ba mu kuzarin shiga tuntuɓar muhallinmu, da daya. Ita ce abokin mafarauci cewa mu ne kuma hakan ya sa mu fi fahimtar ganima, abin namu sha'awa, tsakanin jaws na rashin tabbas da girma.

Soyayyasoyayya mai tausayi, wannan mayafin da aka jefa bisa ramin na rashin cikarmu. rashin cikawa, wannan hali na rashin gani ko rashin gani ba sa son ganin hargitsi da tashin hankali a fuskar da ba a san inda muke ƙoƙari ba don motsawa don kada ku kadaita, domin ji duk da komai yana tare a cikin duniyar da ba ta da alamomi. Yana iya zama soyayyar addini wani lokaci ta dace yi tunani ba tare da yin aiki ba. Yana iya zama soyayyar ibada wata hanya zuwa girma fiye da kanka. Yana kuma iya zama halin altruistic da tausayi wanda zai iya rayuwa ta hanyar baiwa makwabcinsa.

Soyayya ba ta da kishiya.soyayya ba sha'awa bace cikin soyayya Hukumar Lafiya ta Duniya, duk, yana da bangaran sa na baya cikin ƙiyayya da ɗaci. L’amour passionnel peut devenir attachement et corrompre la libre relation d’être face à face. Il peut aussi être lié à nos pulsions et à notre désir de possession consumériste. Il est l’espoir à espérer ! Il est le naufrageur de nos possibilités à être grand et beau pour l’être en chemin que nous sommes. Par là, nous abdiquons devant plus bas que nous. Et c’est ainsi que, trop rapidement, nous devenons humus pour les générations futures sans avoir suffisamment fait fructifier nos talents. Il nous appartient d’être fort et responsable pour passer le relais dans de bonnes conditions à nos descendants.

L’amour vrai n’a pas de contraire. Ji ne na tsattsauran ra'ayi da daidaiton haɗin kai. Ya kira mu zuwa kadaici, na waɗannan wurare marasa iyaka inda lokaci baya wanzuwa. Ya mu kira zuwa ga dogara ga duniya, zuwa ga abin da ya haɗa kome ta hanyarsa sararin samaniya a hanya mai ƙarfi a cikin wasan har abada da aka yi na ci gaba da envelopments na nasa makamashi, na sa libido babba, na fadada shi daga wanda ba a iya magana.

Soyayya ce ta dindindin. Soyayya ce halaka ta dindindin. Akwai keɓancewar mutum a cikin abin da ke motsawa da baya rasa a conjunctures na siffofin da Figures cewa ya zama na substrate na wanzuwar mu, matakin da ya dace don saita mu ainihi da ke ba da izinin halatta kowane alkawari.

Ƙauna ba ta san tsoro ba, sha'awa, son kai, kishi da kiyayya. Bai had'a kansa ba amma ya gane kuma ji komai. Soyayya taci gaba. Yana tafiya akan gawar rudu. Shi yana da ɗa'a kuma yana tayar da hankali… wanda yake so yana iya farauta 'yan kasuwa na Haikali !

Ba soyayya kawai ba …, soyayyar …, soyayya da … Akwai soyayya babu ” a ” na sirri. Ya rage sa'an nan a ƙi da ” mutuwa ” cikin hadarin abin da ya faru, lankwasawa hanya. L’ ” soyayya ” wasali ne marar gani a cikin babban magana kan kasancewa. Il est l’articulation syntaxique mystérieuse qui fait saigner le coeur des poètes. Il est la partie de campagne improvisée et pourtant imperturbablement rééditée !

L’amour ne se fige pas, il est intuition et orientation vers toute réalisation collective. Il est complexité croissante sans que celà nous pèse. Il est la mère de toute réalisation. Il est air pur. Il se boit et se mange à la source, sans attendre, et son souffle est aussi léger qu’une luciole sous la flamme d’un éternel rituel d’anniversaire où nous serions tous attendus. L’amour est lien social. L’amour est jeune …

L’amour naissant.

083

 En allant vers la cité des vents
 le long de cette route étroite
 la croix et la bannière
 à mi-ombre
 cette petite femme courbée 
 ne payant pas de mine
 sur le bord du chemin
 que j'ai accueillie dans mon auto
 une odeur à nulle autre pareille
 un semblant de suie
 sous le boisseau de cheminée
 à trier la lentille
 à se dire ce qu'on pense les uns des autres
 à la lumière de la lampe à pétrole
 cette chance de veiller
 que ne l'ai-je désiré
 de ne pas monter de suite dans la chambre
 pour me trouver entravé dans le sac à viande
 qu'elle me destinait
 afin de ne pas lui donner de coups de pied
 qu'elle disait.

 Je roulais sur le verglas
 pour me retrouver dans le fossé
 immensément blanc
 avec cette tâche de sang au centre du drap
 il faisait froid
 la fontaine était gelée
 à la pioche nous cassâmes la glace
 un faisan passât
 pour se poser sur la barrière du jardin
 un roi dans ce désert
 la bise soufflait
 nous décidâmes de rentrer
 mes mains là
 devant mon visage à imaginer la bonne surprise
 de revoir encore ce vieil homme
 Pigna, le réparateur d'horloges
 sous le cadre des médailles exposées
 l'homme à la moustache
 ancêtre tutélaire
 fier d'avoir survécu à l'enfer de la grande guerre
 pour gènes échangés
 me faire naître
 au printemps
 avec entre les doigts
 une pousse de frêne .

 082 

• 

   Les théorèmes de Gödel ont pour but de fonder la logique sur une base axiomatique qui est hors d’atteinte.

Ko wane tsarin axioms ake amfani dashi gina ka'idar, akwai shawarwarin da muka san gaskiya ne amma wanene Ba za a iya nuna gaskiya a cikin tsarin tsarin ba.

A axiom a ka'idar shine a asali tsarin da aka dauke gaskiya ba tare da hujja.

Rashin daidaituwa shine iya nunawa abu daya kuma sabaninsa.

rashin cikawa yana kwatanta gaskiya lissafin da ba za a iya tabbatarwa ba.

Ko menene wadatar tsarin axioms wannan ba zai iya daidaita ƙarfin yuwuwar abun cikin tunani ba.

a sarari tunani –  sakamakon mu tunani dangane da iyakataccen adadin axioms – ya fi saukihadaddun tunani wanda a ka'idar ba zai iya ba gane.

Don fita daga cikin rudani na gaskiya kuma kuskure a lokaci guda, dole ne ku fita daga tsarin kanta, shiga meta matsayi, a waje hangen nesa, ta hanyar ɗaukar tsari mai faɗi.

Hankali yana da iyaka ; a kowane tsari akwai gaskiyar da ba za a iya nunawa ba.

Duk wani ƙaƙƙarfan saiti na isassun wadatattun axioms dole ne ya haifar da sakamakon da ba za a iya yanke hukunci ba, ko dai sabani.

Duk wani tsarin tunani na ɗan adam bai cika ba idan ya kasance yana son daidaito. Haɗin kai yana buƙatar rashin cikawa.

Yanayin rashin cikawa da masanin kimiyya ya fuskanta ba kayar da hankali bane amma damar ci gaba a ciki gabatar da shi ga karo da sirri, ga sirrin sani.

Einstein's Formula, ” mafi rashin fahimta, shine duniya ta fahimta “, da saitin shaida na ” haihuwa ” na rashin cika kamar biyu ne ” alamu ” na sirrin sani a tsarin kimiyyar zamani.

Gaskiyan ba za a iya bayyana dangane da nuni.Abu mai yiwuwa ba lallai ba ne gaskiya kuma a gaskiya ba lallai ba ne mai yiwuwa.

Don nemo gaskiya a tsarin da aka ba shi dole ne ya iya fita daga ciki kuma don haka yana da dalilin da zai iya ƙirƙirar a tsarin da tsohuwar gaskiyar da ba za a iya nunawa ba za ta zama daidai mai nunawa.

Matsakaicin ka'idodin Gödel yana da mahimmanci babba ga kowace ka'idar zamani na ilimi. Da farko shi bai shafi fannin lissafi kawai ba, amma kuma duka lissafi wanda ya hada da lissafi. Amma lissafi, wanda shine kayan aikin tushen ilimin kimiyyar lissafi ya ƙunshi, a fili, Lissafi. Wannan yana nufin haka duk wani cikakken bincike na ka'idar zahiri shine m. Idan wannan bayanin gaskiya ne ga manyan wuraren m nazarin tsarin halitta, ta yaya ba za mu yi mafarki ba na cikakkiyar ka'idar a cikin wani yanki mai rikitarwa mara iyaka – na ilimin zamantakewa ?

Tsarin Gödelian na saitin niveaux de réalité, hade da hankali dagaɓangarorin uku sun haɗa, yana nuna yiwuwar gina cikakkiyar ka'idar don bayyana sauyi daga wannan matakin zuwa wani kuma, da fortiori, don kwatanta duk matakan gaskiya .

081

L'homme religieux est un chercheur qui nécessairement rencontre à
un détour de son chemin une autre dimension de conscience que celle habituellement dépêchée dans la vie courante .

Farko karya tare da duniyar zamantakewa mai jituwa,
zama a cikin mayar da kai.

Puis s’extraire ensuite de cette réalité égocentrique pour aborder le”sauran”, “kewaye da shi” .

Passer dans cette autre dimension nécessite le lâcher prise, budewa ga abin da yake, da yarda da abin da ba a fahimta ba.

Muna da hankali biyu, une raisonnable et raisonnante, wani ilhama.

Il n’est pas possible de parler du religieux avec la seule maîtrise technique .

Ko kuma, l’être humain a envie d’aller voir de l’autre côté du décor, da wannan sha'awar, wannan canji da aka gabatar, est nécessaire pour sa propre édification.

Yana da game da abin da yake a duniya domin.

Il y va de sa naissance et de sa mort.

Kiran yana da jan hankali, mai mulki ; il happe inexorablement celui qui va .

Na farko, kar a hada shi duka.

Nuna wariya, kunna hukunci mai mahimmanci, koyi daidai ma'anar, fondamentaliser le travail conceptuel.

Ku ɗanɗana kalmar da ta dace.

L’expérience de la pensée doit se situer sous l’égide de l’éloignement du jugement dans un premier temps, da sha'awar hikima, au savoir et à la paix dans un second temps.

Mutum daya ne da gaske “ba” peut circonscrire le jugement .

Mutumin yana cikin duniya.

Il doit vivre sa part existentielle, kuma saboda wannan yana da mahimmanci cewa imani, qu’un quelconque Dieu ne soit pas là.

Il faut tuer les parents pour que les enfants puissent vivre .

La prudence de l’esprit scientifique est requise comme d’ailleurs la philosophie qui structure la pensée en mettant en place une ” a tsaye ” qui n’a de sens qu’au service de l’homme de raison et ce pour un problème spécifique .

Yana cikin wannan mahallin, dans le contact avec l’environnement, cewa mutum zai iya bunkasa nasa ” m “, son aspiration à se dépasser, à percevoir plus finement ce qui émerge à sa rencontre, ya fuskanci wani abu ba kansa ba a kusa da shi, wani abu mai wuce gona da iri.

C’est là qu’il ressent bien plus que sa part humaine ; yana kaiwa part dinshi ya wuce kansa .

La meilleure manière pour l’homme de se situer à ce niveau d’au-delà de lui-même est de ne pas y être. L’homme est présent car il est invisiblement présent.

Il y a Mystère .

L’homme est alors touché par la grâce, par une conviction sensible, par un fait apparemment anodin qui creuse son impact en soi – et que rien n’efface – , par le numineux, par quelque chose de nouveau, une vision, un rêve nocturne, ou bien “le vent qui te dit”, da “Souffle”.

Il devient l’homme pneumatique, alors intimement relié à
l’univers.

Il expire, et inspire.

Il est capable d’entrer dans le réel et d’en sortir, il est capable d’être dans la réalité et de la transcender.

Il est capable d’être le lien d’amour entre la terre et le ciel .

Yana da ikon zama wannan ginin, ce temple de Salomon, wannan cocin, cikin hadin kai da tausayi da takwarorinsa, en ascension et contemplation vers plus grand que lui .

Alors l’homme devient véritablement une continuité de croissance .

080

Dauki mataki baya daga kanku da namu marufi .

Ana samun 'yanci ta hanyar tsari na saki daga haɗe-haɗe na tsoro da tsammanin, da aikawa alienations da bauta. Shi ne yantar da kansa daga hukunci kofa ga kai da kuma nisantar da kai game da ɗayan. Haka kuma na kyakykyawan inganci don tarawa a cikin zuciyar mutum zurfin sha'awarsa, don sanin abin da muke fata don haka dogara ga mahimmanci .

Ana amfani da 'yanci kawai a cikin tsari na saki .

Ana amfani da 'yanci ta hanyar kasancewa a gaban a taron, don zaɓar rayuwar ku . Sa'an nan ya zama tushen a yanke shawara, wannan shine tace eh to rayuwa .

Kasance 'yanci, c’est être ajusté à chaque situation en se respectant soi-même . Kuma shi ya sa, il faut une force intérieure et avoir retrouver le chemin de l’enfance en ayant intégré la spontanéité émerveillée à ce qui est .

Yaron yana buƙatar jin ƙauna, maraba ; aussi se conformera-t-il à ce qui fait plaisir aux autres, à ce qui fait plaisir au milieu social familial. Si cet amour n’existe pas, il perdra ainsi sa liberté et sera dans l’exil de lui-même ; il entrera dans le repliement sur lui, et son être conscient, son soi, ignorera ses potentialités et ses richesses . Ensuite, l’enfant doit être stimulé pour se dissocier de la fusion avec la mère et acquérir suffisamment de confiance en lui, pour d’instinct, continuer sa marche en avant et s’ouvrir à la vie . Nous n’avons que des illusions à perdre .

La percée de l’être nécessite de revenir à soi, sans déni, sans narcissisme, sans égocentrisme .

Neman 'yanci yana ba da ma'ana ga hanyar zuwa da “Ni ne” ; neman ainihi ne . Ya ƙunshi rayuwa tsananin lokutan fitowar masu yawa, waɗancan lokutan 'yanci.

La liberté se tisse quant on émerge des sollicitations de la vie ; alors son positionnement change. Le chemin de la liberté bascule de l’existentiel vers l’essentiel .

Ba hali ne ke 'yantar da kanta ba, wannan shine Hankalin da ya 'yantar da kansa daga halinsa .

'Yanci yana sa abubuwa su faru zo kamar yadda suka zo, ba kamar yadda muke so su iso ba .

'Yanci ba ko'ina ba ne, Ita ce gõdiya, kuma a kan ãdalci .

'Yanci, c’est se dégager et approfondir .

Alors viendra le temps d’une approche sensible où de tendre la main suffira, où l’on arrêtera de se fuir soi-même pour, en confiance, adhérer au réel .

Don zama, l’honnêteté personnelle fera le reste et nous serons ” en vérité ” par rapport à soi-même parce que la Vérité est ce qui est.

079

• 

Les Béates (ko ” Biates ” en patois) étaient des jeunes filles dévôtes et laïques ayant des rudiments de lecture, d’écriture et de calcul qui, dans les campagnes vellaves du dix-huitième siècle jusqu’au début du vingtième siècle, s’impliquèrent socialement auprès des villageois. Si certaines se mariaient et abandonnaient leurs fonctions, da yawa Su ne waɗanda suka sadaukar da kansu zuwa gare ta har zuwa ƙarshen kwanakinsu. Shin kuma ake kira “kannen karkara. ”  

Suna da matsayin malami, ya kula da watsa catechism ga matasa, sun kasance ma'aikatan jinya, zai iya kula da yara lokacin da iyaye mata suka tafi aiki a filayen, ya ziyarci marasa lafiya, sanye da tufafi da kallon matattu, shirya manyan bukukuwan addini, ya shiga ” coviges ” – tarurruka na lacemakers – wanda ya tara matan a la Béate ko a wurin du kauye cikin yanayi mai kyau .

Kowane hamlet zai iya samun bugunsa .

Sun zauna su kadai, a cikin wani karamin gida ake kira ” Majalisa ” da kauyen ya ba su. The dakin kasa ya zama wurin taro, dakin sama kuma masauki musamman. kararrawa, na kololuwar da ta haura gidan, ya kira mala'ikan, matin, azahar da dare, da kuma kira zuwa ga ayyuka daban-daban da suka yi sun kasance masu kulawa, son class, don koyarwa da aiki yadin da aka saka ko yin addu'a. Dakin liyafar, inda suka karba mutanen kauye, aka kunna da girma da kyandir da aka kafa, tsakani gilashin duniyoyi huɗu sanya a cikin murabba'in murabba'in, akan teburin kofi .

Béates sun dogara da ƙauyen da godiya ga gudummawar son rai, zuwa nema da 'yan masarauta. Ayyukan da lacemakers suka yi na iya kawo kudin shiga kari ga membobin al'ummar manoma .

Karimcinsu da sadaukarwarsu na kusan ma'aikacin zamantakewa ya ba su iko, girmamawa da kauna. Su kiyaye kyawawan halaye, halin kirki, ladabi, tsafta da oda. Sun kasance abin kima na mutanen kauye ba tare da da gaske ba ikoki .

Sun fi tarbiyyantar da yara mata, cewa wani lokaci suna iya komawa ga cibiyoyin addini, kuma ya ci gaba da al'adar taimakon mutane cikin wahala da ƙarfafawa a lokacin vigils .

Sun shiga cikin kula da hadisai da tunawa da rayuwa a yankunan karkara .

Sun bace kafin zuwan makarantar gwamnati ta jamhuriyar, zamani da sassauta alakar al’umma a karkara .

078

• 

  Addinai – yahudawa, Kirista, musulmi, Hindu, Buda – jira zuwan sabon sani .

Addinai maza ne suke rayuwa, shi kuma na kowane mutum mai 'yanci ne don ya zama shaida, da “sa hannu” na hanyar rayuwar da ta dace da lokacinta mai banƙyama to dokar daji wacce ita ce dokar kasuwa, wanda ke mulki kuma yana lalata rayuwarmu da duniya, cewa wannan harshe na addini na bangaranci wanda ya raba fiye da shi tara .

” Ba kwa saka sabon ruwan inabi a ciki tsofaffin salkunan giya. “

Da yawan mutanen da za su kira wannan canji, kowanne ta hanyarsa da kuma gwargwadon karfinsa, da ƙari zai zo .

Dole ne mu zama masu magana da yawun bege a cikin duniyar yau, wanda dole ne ya zama duniyar da aka sake gano zuciyarmu. .

076