Les hommes sont faits d’une substance inouïe . A la fois chair, intelligence et esprit, ils sont tous pareils et donc possèdent tous les mêmes pouvoirs et possibilités essentielles . Leur grandeur est manifestée par tous . Toute personne peut devenir grande . Chaque constituant du Mystère, de ce que nous ne pouvons pas comprendre actuellement, de ce qui nous dépasse, est un constituant de l’homme .

L’âme, cette capacité que nous avons d’agir et de gouverner corps et esprit, doit pallier aux limites et erreurs de l’homme en quête de la Connaissance . Tâche superbe, parce que relevant du grandir de l’être, mais néanmoins tâche dont les étapes, en contre partie, peuvent secréter l’euphorie, l’intempérance, l’orgueil, l’aveuglement, le désir de puissance, le pouvoir, toutes réactions émotionnelles et égocentriques recouvrant du voile trouble de l’ignorance la moindre avancée de la science lorsque celle-ci n’est pas associée à une réflexion ontologique sur le devenir de la nature humaine . Pour éviter cette déshérence il existe une solution : que l’âme soit connectée à l’Esprit Universel .

L’Esprit Universel ne saurait être une entité provenant du fond de l’univers ou un concept métaphysique issu d’une théorie religieuse ; elle est le lieu originaire et imaginaire à la fois des sources desquelles relèvent nos découvertes . L’Esprit Universel est vibrant de substances intelligentes à partir desquelles les choses viennent . Il est là, dans et à travers toutes choses, et l’homme se doit d’entrer en contact avec lui et même de s’unir à lui afin quela Connaissance advienne . Kuma shi ya sa, pour parcourir le chemin vers la Connaissance, il y a l’âme .

L’âme n’est pas un organe mais anime et exerce tous les organes . L’âme n’est pas une fonction comme l’intellect qui mémorise, calcule et compare . L’âme n’est pas une faculté mais une lumière à laquelle nous avons accès . Elle n’est pas la volonté ou l’intention mais plutôt cette volonté à être volonté et intention . Elle est une immensité non possédée qui ne peut pas être possédée . Elle est mienne et non mienne à la fois . J’en suis et je demeure en son centre tout en l’expérimentant . Elle est le gant et le gant retourné de la prise en main de notre destin .

L’âme est cette aspiration à se pourvoir en compréhension dès que la “question” se pose, la question de notre naissance sur terre, de ce que nous avons à y faire et de notre finitude .

L’âme est cette petite voix située au fond de notre poitrine, cette voix du coeur, cette intuition, ce soutien, cette force qui nous anime et nous fait vouloir vivre mieux que là où nous en sommes .

L’âme, pour atteindre son plein fonctionnement, doit faire le ménage de ce qui la conditionne à nos instincts et aux us et coutumes de notre nature terrestre . L’homme doit se disposer à un travail de méditation et de réflexion à propos de ce qui nous sépare de ce mieux auquel nous aspirons . L’homme doit s’élever à d’autres niveaux de conscience et abandonner certaines actions en cours qui ne sont pas en accord avec ses projets les plus élevés .

Cette lumière intérieure doit être entrevue, vue, nommée, protégée, et mise en état de marche pour, constitutive de notre âme, être l’énergie de notre destin d’homme-en-chemin .

C’est alors qu’un travail de rassemblement, de réappropriation de ces composants – corps, mystère, âme, esprit, ilimi, lumière, énergie -, nous engage à nous situer à un autre stade de compréhension, à un autre niveau de réalité . Il s’agit de rassembler ces éléments en un renversement de perspective où la chaîne dialectique qui lie les composantes les unes aux autres passerait la main, pour envisager une ” forme ” intégratrice, un espace holistique rassembleur, une sorte de viatique actif, de rappel à l’ordre, qui ne représenterait pas le souvenir d’une personne remarquable ayant vécue sagement, mais l’invitation à être grand, pour soi, pour la forme dont nous serions le dépositaire .

Cette forme, appelons-là ” forme-vie “, nous accompagnera en permanence, à vue . Cette forme-vie c’est nous et bien plus que nous parce qu’englobante de ce qui nous entoure . Elle sera le garant, la foi, en nos propres perceptions, ressentis, intuitions, remontées de mémoire, analyses, actions .

Il n’est alors plus temps de se porter vers l’arrière, de ré-fléchir, mais d’être éminemment sincère dans sa pensée, de se reconnaître comme une personnalité puissante qui reçoit des connaissances par l’aspiration de ce qui est là à portée d’âme, et sait tout ce qu’elle a besoin de savoir . L’homme animé par son âme devenue ” âme suprême ” va vers son intégration, vers son unité .

Le courant de sa vie auquel il se soumet convoque l’homme à une vigilance impliquée .

L’accès à son ” âme suprême ” , da, s’il en était ainsi la chute serait terrible, car dans l’ordre de la connaissance sensible la montée suivie d’une épreuve provoque un passage par les bas-fonds . Et il n’y aura pas de passe-droit . Nous avons en nous deux instances intérieures qui nous tirent, l’une vers le haut, zuwa haske, et une vers le bas et les ténèbres .

Les progrès de l’âme ne se font pas par gradation mais par une ascension de l’ordre de la métamorphose – de l’oeuf au ver, du ver au papillon . da principe de discontinuité montre ici sa fécondité . A chaque bond de croissance l’homme se développe là où il est, là où il passe et œuvre . L’homme, son esprit, ses capacités, ses connaissances – dont nous rappelons la forme unitaire, déchire les écorces du visible et du fini, zuba, sortant dans l’éternité inspirer et expirer son air, l’air primordial . Il abandonne sa tunique de peau aux portes de l’universalité .

L’âme propose la simple élévation de l’être comme légèreté spécifique, non dans une vertu particulière mais pour toutes les vertus . Elle est au-delà des détails que notre intelligence conçoit . Elle produit, par delà des atermoiements qui la figent – ces morts-à-soi – , une liberté, une attitude d’action et de détermination dans la poursuite de nos buts, ainsi que de la gratitude pour les épreuves surmontées .

Bienvenue à l’âme de tous les instants, en début et en fin de journée, au commencement et en fin de vie, dans le déplié de la rencontre avec l’environnement que celui-ci soit une personne, une situation, une perception sensorielle, signe ostentatoire majeur de cette forme-vie que l’âme suprême convie au festin de la Vie .

” L’âme …  Je suis à mi-chemin de l’ange qui est mon soi et de ma forme triple . Uni à cette claire lumière, cette lumière est tout ce que je perçois . Puisse l’énergie du soi divin m’inspirer et la lumière de l’âme me diriger . Puissé-je être conduit par cette énergie spirituelle qui est mon soi de l’irréel vers le réel, de l’obscurité vers la lumière, de la mortalité vers l’immortalité . Qu’il en soit ainsi et puissions nous être aidé à faire notre tâche . “

200

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  Duk waɗannan   
 masu zuwa gaba   
 fitowa daga dajin   
 a gefen abubuwan da aka ce .    
  
 Zuwa ga wadancan   
 azzalumai da rarrabuwar kawuna   
 gutsattsarin abubuwan da suka gabata   
 da ba za mu iya mantawa ba .   
     
 Zuwa ga wadancan   
 wanda ta hanyar hannun riga   
 nuna kansu a tagogi   
 haranguing din jama'a marasa suna  .  
      
 Ya faru da ni   
 tattara kayana   
 kafin ya tafi   
 don hana lokaci  .    
   
 Ya faru da ni   
 karkashin inuwar bishiya   
 jifa da wata   
 don tsoron sanyin novelts  .        
 Zan iya busa cikin conch   
 kuma na daina hana sha'awata   
 shiga tare da diddige   
 yanayin ciyayi mai furanni  .  
      
 Sai ka dawo   
 zuwa ga wadancan   
 kasadar al'ada   
 shiga cikin taron   
 saman zukata   
 tunani bar code   
 na tafiyar yau da kullum  .     

    
 208 

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 Me yasa da yawa mata da maza bayi ne ga wani yanayi, na wani iko, na wasu, ta kallo ko da kansu ?

Me yasa Shin suna rayuwa a rufe a cikin filin dajin na tabbatattun su, a cikin “kamar haka, haka yake, babu abin yi !”, ba tare da gani ba inuwar da ke tauye 'yancinsu, wannan sneaky ƙulli, wannan damar zuwa ƙarin fiye da kansu wanda zai sa su sami iska mai tsabta ta hanyar zuwa wani wuri ?

A sauƙaƙe saboda suna tsoro . Kamar dai sarƙoƙin da ke ɗaure su da la'anta su ga halin da bayin su ke ciki, sun kasance kariya daga tsoro . Kamar yadda idan waɗannan sarƙoƙi na rashin hangen nesa za su kiyaye su daga wahala da mutuwa . Don tsoron abin da ba ya wanzuwa . A gaban me zai iya kwashe su da nisa daga jin daɗinsu na farko sun gwammace su tsaya a haɗe .

Makowa da su halaye, tunaninsu, manufofinsu, karyarsu da imaninsu, Don haka suna fatan su dakatar da tsammanin rayuwa wanda ba za ta wuce gona da iri ba yana kaiwa zuwa ga ƙarshen komai . Kamar akwai wani abu dabam ainihin rayuwa, wannan rayuwar da mutuwa ta kasance a cikinta .

Amma wadannan nauyi sarƙoƙi suna sa su nutse su nutse. Suna so su mutu kafin su samu ya rayu .

Suna wucewa na yanzu, daure kamar yadda suke ga abubuwan da suka gabata da kuma abubuwan da suka faru gobe . Suna zubewa da mafarkin rana ba tare da ganin ruwan ciyawar da ke tsiro a ƙarƙashinsu ba kafarsu . Suna hasashen abin da ba a sani ba, wuyan ya miqe zuwa ga pillory a kalla yana cewa, don neman mantuwa da zai ba su damar kubuta daga fushin dama , kai tsaye ya nufi abin da suke ganin farin ciki ne .

Ba su ba gabatar da kansu . Suna tsoron abin da ke can, nan da yanzu . da haqiqanin gaskiya da rashin wanzuwar kowane abu ya sa su hauka da nisantar da su lokaci amma har yanzu bai kai ga yin leken asiri ba gabar rayuwarsu .

Ruwan a zama na har abada yana sa su damuwa . Suna son su sha kwayoyi tare da dummy lures na yaƙĩni, kama-da-wane, clichés da zai yi su kama wasu, sauran wadanda duk da haka suka ki musu hakkinsu numfashi kamar su . Don cudanya da jama'a yayin wulakanta shi .

Me yasa lalata kasancewarsa da za a cauld da vagaries na rayuwa, don ginawa bakon birukan da ke kan wucewar lokaci ?

Maza gajiyar da kansu suna jure wa gobe masu tada hankali, yi yawa, ba tare da gane cewa sun makale a wuri guda – m mutummutumai na gishiri, a miƙe a gaban rafi na rayuwa wanda ke jiran su.

Me yasa tsaya cak alhalin a kusa da ku komai tashin hankali ne, tashin hankali, canji ?

Me yasa wannan bukata na rashin motsi, zazzaɓi yana kare kansa daga canji ?

Domin mutumin dabba ce ta yau da kullun, wanda ke tsoron abin da ba a sani ba, m, m ; kuma wanda yake neman gaskiya ta kowane hali, dabi'u, dokoki, na inshora, garanti . Kuma shi ya sa ya yarda ya sayar da ransa a kan duk wani tsunkule na pixie foda wanda zai sa shi narke a cikin mafarkinsa, a cikin ƙauyukansa na Spain .

Mutumin kuma yana da tsoron inuwarsa, na wannan bangare na mutum wanda ta hanyar yawo watsi, rashin fahimta, zagi, zamba, cin zarafi, azzalumai da danne makwabcinsa .

Don tsoro mutuwa mutum yana neman ya rayu har abada a cikin babban burin zuwa m na yau da kullum, halaye masu alamar hatimin dorewa, na gajiya da barci “kwantar da hankali” . Yayin da al'ummar mu masana'antu sun dogara ne akan samar da kayan da ba a taɓa gani ba mai ɗorewa domin a samar da har abada a cikin duniyar da ake fata ta har abada girma !

Kuma mutumin ƙirƙira gumaka, alloli, domin a dawwama da nisantar duka tunani bisa tabbacin cewa zai rayu na wani lokaci ne kawai, a kan lokaci .

Don haka mutumin ya mayar da martani ga wannan kaddara mara misaltuwa . Shi duka yana so kuma yana ƙin me ya wuce kuma ba zai iya sarrafawa ba . Ba ya yarda wani wanda ya fi shi karfi ya jagorance shi . Yana zaluntar kansa, ya mamaye Uwar Duniya kuma ya mayar da Allah-Uba zuwa duniya m .

Allolin mai iko duka ya zama mara tasiri, Imani na maza ya sa su koma ga empirical dalili na zamantakewa allolin da hatimi da girmamawa ta abin da kafofin watsa labarai za su ce . Ya narke a cikin taro, tafi a filin wasa, a thermal baho, a circus da kuma yin magana ba tare da ƙarewa a kan agora na zahirin gaskiya, ido daya akan karamin allo, tunani na babban allo na gaskiya wanda kuma babban dacewa ba zai iya fuskanta ba .

Barded da tabbacin kimiyya, mutumin yana tafiya a makance … har sai an ci karo hadaddun mara iyaka da kuma tabbacin cewa ainihin ba za a iya karkasa ba, kuma ba ta dabara, kuma ba na allah ba .

Idan bai kashe kansa ba ba, a shirye yake ya yi dawafi, ta hanyar hankali da tunani, da babban komai don, hadiye nufinsa ga mulki da girman kai, adireshin zuwa bakin tekuntawali'u, a matsayin dama ta ƙarshe kafin babban rabuwar, kafin hauka .

Da tawali'u, magani na ƙarshe don paranoia, dole ne mutum ya rayu cikin jituwa tare da dabi'a don ɗaukar sarkar gaskiyar ta hanyar bin duk raguwa, ƙin yin rinjaye, dauka da bautar da komai . Dole ne mutum ya kasance a tsaye .

Sai ya kamata noma tausasawa, ta hanyar yin tir da kisan kai da duk tashin hankali, in halakar da bautar gumaka, domin ya wadata kansa da rayuwa .

Za a bar shi don haka a ce “ui” , cikin 'yanci da al'ajabi, ga menene, domin cewa hadurran ruɗi suna dushewa, bari tausayin da dangantaka ta dogara akan rashin daidaituwa a cikin haɗin gwiwa tare da Nature .

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