• 

 tiiseun batin, ieu teh ingkar diri. Éta hirup tanpa ego.

     Tiiseun mangrupikeun inisiasi anu pangsaéna sareng pangkuatna. The inisiasi ku kontak, hal, jsb. sipatna inferior. Inisiasi jempé accomplishes parobahan dina haté.

     Jempé nyarita teu eureun-eureun. Éta mangrupikeun arus kontinyu anu henteu kaselang ukur ku ucapan. Kecap anu diucapkeun ngahalangan basa jempé nu eureun mun anjeun ngamimitian ngobrol. Tiiseun téh langgeng eloquence sedengkeun kecap mangrupa lalawanan.

     Anjeun tiasa ngadangukeun ceramah ngeunaan bebeneran jeung leumpang jauh jeung nanaon. dipikagaduh bari kontak jeungjeung “jempé”, sanajan anjeunna henteu ngucapkeun a ngan kecap, bakal ngakibatkeun pamahaman nu leuwih gede tina subjek. Anjeunna leuwih hade, dina tingkat hasil anu bakal dihontal, diuk quietly nyebarkeun hiji katentreman batin jeung kakuatan ti da'wah loudly.

     Naon anu urang tiasa terang, malah sanggeus taun paguneman, bisa dicekel langsung dina tiiseun, atawa sabalikna tiiseun.

     Tiiseun mangrupakeun pangajaran nyata anu ngan cocog pikeun panalungtik canggih. Panaliti anu kirang maju peryogi kecap pikeun ngajelaskeunkanyataanna, nu kumaha oge bisa ajak aranjeunna neruskeun dina jalur tina tiiseun. Hayu urang terang, kumaha oge, yen bebeneran jauh saluareun kecap tur teu masihan dicandak tanpa katerangan.

     Tiiseun téh ucapan sajajalan. Ucapan vokal ngaganggu ucapan sepi. Dina tiiseun aya kontak intim jeung lingkungan.

( téks diideuan ku Sri Ramana Maharshi) 

095

• 

  abdi satuju
 kaulinan quince
 tanpa salah paham
 kalawan Tapi loba gajih domba .

  Kuring perk up
 dina tetempoan kahiji
 masakan kulawarga
 kalayan nyeri pisan sabab haté kuring nyeri .

 Pikeun émut
 ngan dina Minggu
 outing kulawarga
 ngarah urang ka Bois de Boulogne
 pikeun nyokot éta
 handapeun daun garing
 kembang cinyusu
 ti keur budak
 sarta yén kuring nyekel leungeun Lucette urang .

 Urang kedah meuntas sasak Mirabeau
 handapeun nu Seine geus ngalir
 Anjeunna kedah ngingetkeun kuring ngeunaan éta
 éta rada lucu
 nyieun bunderan dina cai .

 Di Taman Angon
 aya lilac
 di bibi Marie jeung paman Jean
 urang diuk handapeun arbor nu
 kolotna blissed kaluar nyaring
 éta alus
 aya Kabou putra kulawarga
 jeung aksen Kabylian na
 aya anjing hideung ieu
 anu disebut Hideung
 bal bulu
 kalawan truffle poék
 pinuh ku kesang seungit
 aya mangkok salad pinuh ku strawberries jeung krim
 tabuh opat
 éta alus
 nalika radio masihan hasil balapan
 preliminaries kana ceurik perang
 " sial ! Kuring boga dua tapi teu tilu . "


 094 

• 

 puisi fisik
 nu rengat mendi
 jeung ngabeungkeut beuteung
 nu ngagagap pas semet diliwatan
 puisi seger
 dina hareupeun jandéla
 dina usum gugur geranium
 kalindih ku ibun cinyusu
 rajapati lalaunan
 sajak pinuh
 éta tina oxymorons
 passages curiga
 dina kageulisan overrated
 gelembung senang
 ngucapkeun deui hatur nuhun
 Overwhelm hirup ieu kawas euweuh séjén
 iwal memori babaturan kuring musna
 dina tiisna tanah jangji
 Aya jandéla muka
 dina catimini
 mun ngantep uap pressurized kacapi
 Tekenan cooker genah
 hayu urang tutup
 tur hirup disumputkeun
 sayang abdi.


 093 

• 

Tong dilakonan deui perang .

Janten wijaksana dina anjeun pamundut .

Anjeun teu kedah meunang atawa eleh. Anjeun humbly kudu immutable tur langgeng .

Lamun alus atawa pikiran goréng assail anjeun sarta yén ku activism hirup, anjeun nyobian ngumpulkeun langkung seueur pikiran anu saé tibatan anu goréng, supados yén cahaya bisa ngéléhkeun kakuatan jahat ; euweuh ragu yén pangalaman Anjeun hirup bakal ngaronjat. Tapi tina tarung ieu, anjeun ngan bakal ngumpulkeun kuburan, kalawan loba alus jeung goréng jalma dikubur anu henteu ngan bakal enrich sajarah anjeun kamanusaan. Urang bakal masihan anjeun honors sabab anjeun bakal boga, ku tugas memori, nganggap kontinuitas jaman baheula .

Tapi anjeun, dimana bakal anjeun nalika angin Sajarah geus erased mahluk Anjeun ?

anjeun kudu ngomong : “Eureun” kana naon anu lumangsung di pangaweruh anjeun, kana balap naluri anjeun, ka propensity ieu éta Anjeun kudu ngahalangan saluran énergi vitalitas jero Anjeun .

 Jadi Anjeun manggihan pelepasan amis tina tiiseun antara pikiran, sabab aya a ayana antara pikiran, jeung ayana ieu urang bisa mikawanoh sabab manéhna téh saha urang .

Kami diajarkeun percaya “Jigana mah kitu” nalika kaleresan“Abdi sareng, ku akibatna, Émutan abdi”. Urang diajar nuturkeun trance pikiran conditioned dumasar kana kaliwat pinuh cravings na aversions .

Dupi urang mikir ayana ?

Henteu !

Jeung jawaban ieu ngabalukarkeun rélaxasi, relief a, pembebasan kaluar tina dunya intrusive jeung ilusi pamikiran.

dipped salaku urang kami dina mandi existential kahirupan sapopoe undergone, quest ieu semu insatiable dina terus reinventing teh “moi” sanes tinimbang hiji pamikiran nu urang tambahkeun pamikiran reformulated sejen, teras salajengna hiji deui, Teras salajengna. Nepi ka hiji “Eureun” ngalakukeun ambruk imah kartu tina automatisms data-regurgitating pikiran refleksi diri instilled ku memori-beo pamikiran urang leuwih mahér dina ngubur sirah anjeun dina dipikawanoh wungkul sangkan urang ngahubungan naon teu bisa mikir, ka nu lian, jeung can jadi deukeut jeung urang, mun pikiran urang confronted dina tiiseun .

teu ngalakukeun nanaon, saukur ngabagéakeun pikiran atawa émosi anu timbul. Ngidinan pikeun bersantai alam, kana bebeneran alam saha anjeun, nyandak éta henteu dina pikiran .

Teu paduli saha anjeun ngabayangkeun diri anjeun, kaleresan saha anjeun langkung langkung jero tibatan peran anu anjeun anggap sacara sosial .

Janten ayana sorangan, janten kasadaran éta, tahap ieu di mana aktor-aktor, layar ieu dimana pilem hirup anjeun projected, janten kakuatan ieu anu ngadorong anjeun langkung seueur peran anu anjeun lakukeun .

Ici, Ieu lain ngeunaan sanes naon anu anjeun tiasa janten hiji dinten tapi ngan ayeuna naon anu anjeun aya jeung geus salawasna. Sarta ieu ngaliwatan kaluman pikiran ka tiiseun .

Jadi diri sorangan guru hirup sajati di masing-masing anjeun, jeung nu kaungkap dina unggal hal bisnis, bisa jadi di luar anjeun ogé, dikurebkeun yén anjeun dina mandi sosial ngan di jero anjeun ku fakultas ieu nu kudu bisa ngomong “Eureun” kana pikiran galloping Anjeun .

092

• 

   éta nyata dina sorangan teu bisa kahontal ku élmuwan. Pikeun Bernard d'Espagnat anjeunna nyatana “balayar”.

Tujuan tina fisika klasik nyaéta pikeun ngangkat jilbab of appearances guna manggihan tur nerangkeun naon anu aya di handapeun jilbab ieu, nyata dina diri. Maranéhanana ngomong manéhna déskriptif. Éta janten dasar pikeun kalolobaan téknologi. Anjeunna nyobian pikeun ngagambarkeun kanyataan sakumaha anu kasebut. Jadi aya badan material, médan listrik jeung éléktromagnétik nu simbol pakait matématika anu disebut patuh kana hukum-hukum anu tangtu. Ceuk para filsuf pas kana kerangka realisme ontologis. Ieu téori anu boga tujuan pikeun pangaweruh ngeunaan naon .

Nalika mékanika kuantum mucunghul, anggapan ngeunaan hal-hal anu aya dina diri, di rohangan, misah ti unggal lianna, condong luntur dina ni'mat tangtu globalitas nu teu manifest sorangan ka gaze tapi hides dina persamaan. Pikeun ieu henteu aya gunana ngadamel pedaran, éta lumrah perlu kaayaan aksioma konstitutif, nu dina sakabéhna nampilkeun diri salaku aturan prediksi naon anu bakal dititénan. Mékanika kuantum nyaéta prédiksi inpormasi. Axioms na mangrupakeun tipe : jeung “asup” ngalakukeun ieu, “asup” lalajo ieu ; di mana éta “asup”, panitén manusa sacara umum, mangrupa bagian integral tina pernyataan .

Pikeun Bernard ti Spanyol, kabeungharan eusi elmu teu cicing di pedaran fluctuating yén hiji ieu proposes kanyataanana tapi ogé dina na kamampuan pikeun nyayogikeun kami sintésis rasional, jadi illuminating pikeun pikiran, fenomena observasi ; nu hartina hususna sintésis kamampuan urang pikeun ngaduga aranjeunna .

Aslina saé éta, tapi tetep dijilbab. Jelas aya anu nolak urang. Urang teu boga pangaweruh ngeunaan hal sorangan, tapi urang boga sahanteuna sambungan jeung manehna. Urang nganggap éta ti jero, dina hirup .

visi ieu realitas veiled boga konsekuensi yen lamun bener eta pikiran urang nu, sabab tina struktur sorangan, motong kaluar objék dina latar tukang hal, anjeunna janten teu mungkin pikeun ngagambarkeun pikiran salaku emanasi kitu jeung kitu tina objék ieu. Urang tiasa nyebatkeun teras yén sumanget emanates ti handap hal. Sanes nu Obyék atanapi sensasi mangrupikeun hal-hal dina diri sareng ideu munculna babarengan saling sigana boga hal katuhu .

Ieu nyata, latar ieu hal teu hal. Anjeunna saluareun spasi sarta ogé saluareun ragu waktos. Anjeunna teh Mahluk .

Moal aya di hiji sisi elmu mumpuni pikeun ngahontal handap hal sarta di sisi séjén sajaba ti seni, musik, sajak, Spiritualitas … dikurung nyalira persetujuan. Pecinta seni, musik atawa puisi boga rasa pisan leuwih kuat batan, saluareun kasenangan wungkul, émosi dirasakeun dina kasempetan ieu buka aranjeunna dina a “kitu” penting, dina domain a misterius nu urang ngan diwenangkeun glimpse .

Saperti prihatin maluruh hartina, urang butuh, dina kakuatan pinuh, katerangan urang kudu neangan dina naon nu leuwih luhur ti diri urang jeung nu urang, ku akibatna, misterius. Ieu nyata, mahluk, ketuhanan .

Nyanghareupan nu realitas jeung wates sahiji metodeu ilmiah empiris, individu kudu nyanghareupan pilihan, dimana tilelep kana putus asa jeung pasrah, dimana ogé nyandak hiji hambalan nuju transcendence nu Jaspers nelepon teh’ “Ngawengku” .

Roh manusa nahan jenis memori samar ieu mahluk saméméhna, ieu Ngawengku patali jeung kanyataan dijilbab. Aya lajeng bakal nelepon enigmatic ti mahluk, rupa gambar evoking hal ngarasa, duanana teu pasti jeung teu sagemblengna conceptualizable, paling “mungkin”, dina harti ieu anu, dina konsepsi realitas veiled, aranjeunna teu kaasup ku data urang boga, sedengkeun dina fisika klasik, aranjeunna seemed janten.

Usaha urang pikeun pangaweruh masihan kami glimmers dina nyata dina diri, dina fisika, di sajak, dina mistik .

Kaseriusan tina moal manusa diwangun dina keur berorientasi, dina sumanget, nuju mahluk, nuju pamungkas, Sareng ieu, tanpa kapastian ngahontalna ? pamungkas ieu. Misteri .

091

• 

Patarosan : Kumaha atuh pikeun nyusun jalma séjén salaku nyata séjén tanpa ngajadikeun anjeunna hiji objek kabutuhan abdi? Kumaha carana abdi tiasa ngahijikeun hiji tinimbangan radikal séjén kalawan kahayang manusa jero pikeun pangalaman keur-sareng ?

     Waleran: ku konsép anu ngahijikeun dua, “Eros” sareng akibatna, éta hubungan erotis.

milarian janten disambungkeun ka dunya, katarik ku eta jeung kadorong ku eta, janten panasaran, neangan ka aksés jalma, kana pikiran, kana ciptaan, mangrupa conto tina hubungan erotis jeung dunya, hubungan miara, tina ayana jeung kasadaran.

Eros henteu niat boga, atawa pikeun asimilasi nu séjén. Anjeunna dimaksudkeun pikeun jenis “janten kalawan” ieu séjén ngaliwatan nu béda individu anu robah kana bagian-bagian anu silih lengkepan anu babarengan ngawangun hiji gembleng anu leuwih jeung hal lian ti jumlah bagian na. kabeh, dina mulang, ngarobah éta jalma aub.

Ngeunaan jiwa kalibet dina kahirupan penting na, ieu jiwa erotis sarta henteu tinajiwa anu mikahayang.

Le kahayang nyiar meakeun dunya, pikeun ngarobih naon anu sanés janten naon anu kuring.

Eros mikanyaah dunya sarta reveres kageulisan nya. Anjeunna hoyong ngagabung atanapi gabung kaéndahan objék-Na. Anjeunna entong tuang aranjeunna.

kawas kahayang, Eros dimimitian kukakurangan, tapi naon manéhna néangan teu ieu atawa kapuasan éta. Anjeunna milarianngalengkepan jiwa dirina.

Teu aya anu tiasa suksés nyalira dina ngalengkepan jiwana. Ieu ngabutuhkeun wasiat pikeun ngalangkungan ego sareng neuleumkeun diri dina kaayaan anu dibagikeun sareng jalma sanés sareng langkung lega sareng dunya..

090

 Ce parfum de rose
 cette gentillesse du regard
 cette bienveillance de la main tendue
 sont l'amour
 de cette porte ouverte
 où être en retrait sur le trop de soi
 où être de trop sur l'aller vers et voir
 faire le bilan
 dans le silence
 aller en profondeur et en paix
 vers son épanouissement hors les peurs
 hors la peur du manque
 hors la peur de la douleur
 hors la peur d'être agressé
 lâcher les protections
 faire le tour de notre être sourd et muet
 faire l'expérience de la mise à nu
 en tolérance
 dans la légèreté du mental assagi
 vers davantage de compassion
 dans la dessaisie de l'ego
 ne pas se perdre
 devant ces rencontres où la semence d'amour
 n'est que miroir et labyrinthe
 pour revenir en maîtrise de soi
 faire le voyage
 seul
 à petits pas
 sur le chemin d'ombre et de lumière
 en donnant le change sans donner de leçon
 en se sachant frère et sœur
 pour joyeux et léger
 repartir
 à soulever l'éternelle nouveauté
 de la transmission de la tradition
 cette trace
 cette audace
 cet au-delà des mots
 ce sourire sur l'avenir
 cette obligation de confiance .


 089 

 En pays cévenol
 de brumes et de forêts mêlées
 routes toutes en virage
 murettes de pierres sèches
 traces d'un soleil
 encalminé sous la frondaison
 d'automne en sa lumière
 faite de clins d’œil
 et fardée de brusques échancrures
 par le sourire grave des nuages
 d'hiver aux glisses traîtresses
 de neige ensevelissant le fossé
 d'un printemps aux décoctions de verts naissants
 d'été et sa brûlure
 saccageant d'un geste de la  faux
 le maquis pétillant de sécheresse
 sous le ferme assaut
 d'un vent rebelle
 que l'amour chafouin
 châtaignes sous la main
 et brusque retrait
 d'un regard soutenu
 accompagne d'un trait de plume
 notre montée vers le grandir de l'Être
 pour ensemble
 enchanter d'un pâle râle
 les moutons et les chèvres
 museaux tendus
 vers l'orage approchant
 faisant de l'arc-en-ciel
 le grand mystère
 des choses dissoutes
 au-delà des serres et des corniches
 par l'appel guttural du berger
 verbe
 à ne pas distraire
 de la contemplation
 sur cette voie obligée
 pleine de lumignons improvisés
 où cheminer le cœur en paix
 vers notre naissance
 à tous semblable .


 088 

• 

Ce sont des recommandations à suivre pour vivre plus harmonieusement, être en accord avec le profond de soi-même et faire que les épreuves vécues soient des occasions de grandir en conscience dans un monde toujours plus complexe

Ils forment un code de conduite capable de rapidement transformer notre vie en une expérience de liberté, de bonheur et d’amour .

Ils proviennent des anciens Toltèques dont les sages enseignaient aux hommes et aux femmes ce que signifiaient vivre avec clarté et de façon exemplaire comme des guerriers pacifiques .

     Le premier accord toltèque est : “que votre parole soit impeccable”

La parole nous permet d’exprimer notre pouvoir créateur. C’est par elle que nous manifestons les choses. La parole n’est pas simplement un son ou un symbole écrit. C’est une force. Elle représente notre capacité à communiquer, à penser, et donc à créer les évènements de notre vie. La parole est si puissante qu’un seul mot peut changer une vie ou la détruire .

Chaque être humain est un magicien. Par notre parole nous pouvons soit jeter un sort à quelqu’un, soit l’en libérer .

Le terme “impeccable” signifie, selon son étymologie, “sans péché”. Un péché est quelque chose que nous commettons contre nous-même. Le concept du péché est ici transformé, ce n’est plus une affaire de morale ou de religion, c’est une affaire de bon sens. Le péché commence avec le rejet de soi .

Portez une parole jugeante à l’encontre de quelqu’un peut avoir pouvoir de magie noire qu’on appelle la médisance, ou la propagation de rumeurs. La médisance est devenue la principale forme de communication de la société humaine. Une vieille expression populaire dit que “la misère aime la compagnie”, et les gens qui la pratiquent et en souffrent ne veulent pas rester seuls. La propagation de rumeurs est l’équivalent d’un virus informatique .

Nous pouvons évaluer le degré d’impeccabilité de notre parole à l’aulne de l’amour que nous avons pour nous-même .

     Le second accord toltèque est que : “quoi qu’il arrive, n’en faites pas une affaire personnelle”

Faire une affaire personnelle de ce qu’on dit de nous, c’est donner son accord à une remarque qui peut être désobligeante. Dès lors le poison s’infiltrera en nous et nous serons piégé. Et si nous nous faisons piéger, c’est que nous nous prenons au sérieux et faisons de tout une affaire personnelle. C’est que nous nous accordons de l’importance, ce qui est une grande manifestation d’égoïsme puisque nous partons alors du principe que tout ce qui nous arrive nous concerne. Nous ne sommes pas responsables de ce que les autres font .

Si quelqu’un donne son opinion, n’en faisons pas une affaire, parce que cette personne en vérité est confrontée à ses propres sentiments et croyances, pour ne trouver rien de mieux que de nous déverser sa propre affaire personnelle. Nous devenons une proie facile pour tous ces prédateurs, tous ceux qui pratiquent la magie noire par leur parole. Ils développent ce qu’en psychanalyse on appelle la projection. Discerner ce mécanisme psychique qui ne peut que nous nuire est nécessaire .

Si quelqu’un ne nous traite pas avec amour et respect, prenons comme un cadeau qu’il nous quitte un jour .

Ayons confiance en notre capacité à effectuer les bons choix. Nous ne sommes pas responsable des actions d’autrui ; seulement de nous-mêmes .

     Le troisième accord toltèque est : “ne faites pas de suppositions”

Nous nous imaginons des tas de choses et faisons des suppositions à propos de tout. Ce qui est grave c’est que nous croyons ensuite qu’elles sont la vérité. La tristesse et le drame auxquels nous avons été confrontés dans notre vie proviennent de cette habitude de faire des suppositions, de prêter des intentions à autrui et de prendre les choses personnellement .

Il vaut toujours mieux poser des questions que de faire des suppositions, parce que celles-ci nous programment à souffrir .

Nous supposons que tout le monde voit la vie comme nous la voyons. Dans chaque relation on peut se laisser aller à supposer que les autres nous connaissant, savent ce que nous pensons sans avoir à formuler nos besoins, et qu’ils feront ce qu’il faut . Et s’ils ne le font pas nous sommes blessés !

Si les autres se transforment, ce n’est pas parce que nous en avons le pouvoir ; c’est plutôt parce qu’ils veulent évoluer .

On n’a pas à justifier l’amour ; l’amour est présent ou il ne l’est pas. L’amour véritable consiste à accepter les gens tels qu’ils sont sans essayer de les changer. En communiquant clairement, nos relations vont changer, tout autant avec notre partenaire qu’avec tout le monde .

On a tous des habitudes dont on est même pas conscient. Les amener à la conscience est donc le premier pas à franchir .

      Le quatrième accord toltèque est : “faites toujours de votre mieux”

Tout est vivant, tout change constamment, par conséquent notre mieux sera parfois à un haut niveau et d’autres fois à un moins bon niveau .

Si nous faisons simplement de notre mieux, nous vivrons notre existence intensément. Nous serons productif et serons bon envers nous-même parce que nous donnerons à notre famille, à notre communauté, à toute chose .

Etre dans l’action c’est vivre pleinement. L’inaction est une manière de nier la vie. L’inaction, c’est rester assis devant la télévision chaque jour pendant des années, parce que nous avons peur d’être vivant et de prendre le risque d’exprimer ce que nous sommes .

Tout ce que nous savons et faisons couramment, nous l’avons appris par la répétition. Nous sommes maître dans l’art de marcher, de conduire, de parler, de chanter ou d’écrire parce que nous nous sommes exercés .

Dans notre quête de liberté personnelle et d’amour de soi, nous devons nous lever et agir. C’est ainsi que nous assumerons notre humanité. Honorons l’homme ou la femme que nous sommes. Respectons notre corps en l’appréciant, l’aimant, le nourrissant, le lavant, le soignant. Adonnons-nous à des activités qui font du bien à notre corps. C’est par cette voie que nous toucherons plus grand que nous et communierons avec le mystère .

Que chacun de nos actes devienne un rituel pour adorer ce qui nous dépasse et nous conduit .

L’observance des quatre accords toltèques nous permettra de devenir un guerrier capable de transcender la souffrance et de ne jamais y revenir. La même chose vaut pour le bonheur. La seule raison pour laquelle nous sommes heureux est parce que nous avons fait un choix. Le bonheur, tout comme la souffrance, est un choix .

087