Visage émacié du jeune homme au sortir de son éducation déjà apte à saisir le contagieux imbroglio des amoncellements de la connaissance . Et en effet il connaît le monde le jeune homme au visage émacié sans yeux, sans mains, sans jambes mais bouche ouverte il capte l'au-delà lui le gardien du dehors et dans son for intérieur il est capharnaüm des accumulations lui le récipiendaire des turpitudes et des passe-droits au nez et à la barbe des anciens il est le plus habile des hommes à combattre le jugement lui l'ingénieux à la destinée zigzagante le rouleur de rochers aux sources propitiatoires lui coupable de brigandage il offre sa vie par son supplice indicible que s'emploient les faiseurs de rêves, para pujangga, les mystiques, à ne jamais se méprendre sur les foudres célestes pour s'entaillant le ventre une nuit ultime être foudroyé par ce qu'il voit . Calme et ivresse un masque gît devant nous riche en sa mythologie avérée le masque d'accueil des reconstructions où rassembler les fragments de ce corps épars . Ô épouse sœur même s'il me manque le sceptre j'ai interrogé et amorcé la vraie vie celle des lois de bulles que seuls atteignent chamanes, poètes, prophètes, "cordeliers" et "bouclés" - (les tenants de la théorie des super cordes et de la gravité quantique à boucles) tous adeptes de l'espace lacunaire des eaux retirées. Il n'est de plus grand vide que d'en appeler à la lumière fenêtres ouvertes nous les oiseaux du verbe nous les remueurs de la force de l'envol . 177
Arsip Kategori: Taun 2013
Sylvain Gérard. gawe 1 – la fuite
Cette remontée du centre de la terre A belle allure vers le commencement du monde Cette perspective où s'essouffle le père invectivé La brûlure des anciennes alliances que l'on découvre à demi-mortes le matin La plainte des animaux égarés en d'étranges contrées enfin créées Cette fuite vers des aubes promises Cet élan brisé contre la vitre des immobilités Cet éclair rouge sang du couteau contre le ventre Ce suçon de paix donné à la va-vite le temps de l'éructation Ce court-circuit des émotions vraies qu'un sourire enserre entre quatre planches. Ils sont partis Ils ont fuit Le courage à deux mains repliées sous la chape des convenances Ne les arrêtent que la fatigue et le soir qui tombe Errant de ruine en ruine Dans un chariot de bric et de broc assumé Le rétameur s'est éloigné dans un nuage de poussière Et la route fût longue et par trop inhospitalière Père et mère confondus à la craie graphés sur la carriole Leurs noms écorchés à demi effacés En vaines contorsions l'outil de braise fume en se mêlant à l'eau Je bave et m'extrais hors de cette chape carencée Pour la parole habile M'élever à la croisée des salves de l'entendement et du vertige. La chaleur d'un désir tendu sous la toile Éclair blanc au zénith La coquille éclate Le jaune se fait soleil rayonnant De cet éclat consacré au profond des origines De cet imbroglio d'os et d'organes disjoints Je pus grandir entre fiente et humidité Poussé sur le devant de la scène A noyer par l'alcool Ces myriades d'étoiles alors entrevues Si puissantes si fascinantes si monstrueuses Dialoguant avec ce corps douloureux mon âme mon dieu . J'ai conduit l'attelage jusqu'à son terme Vers les plaines légères de pluie fine de vent soyeux de douce lumière Ce ne furent que grâce et beauté Entre les barreaux de ma cellule à ciel ouvert Entre les rayons de mes roues ces interstices à mon déplacement si particulier Mon chapeau de lutin vissé sur la tête A dire et à redire des "je t'aime" Aux pattes douces mes frères et sœurs en création Mon unique raison Ma déraison ultime.
176
au bac à sable des hirondelles
Au bac à sable des hirondelles
y'a des fils de la Vierge partout
sur le pourtour et dans les à-jours
y'a des rais de lumière et des nœuds d'ombre
pour les enfants de la ronde
leurs mains fouillant la poussière d'anges
aux effluves acidulées .
Au bac à sable des hirondelles
y'a des images d'Epinal
par dessus les têtes blondes
si bien que l'oiseau au vol rapide
s'en empare
pour quelques signatures plus loin griffer l'azur
et déposer au fronton des maisons
la farandole qui danse .
Au bac à sable des hirondelles
y'a de l'or sous le sable
et les racines de l'arbre en joie
s'enfoncent à foison
myriades de points colorés
sur le visage des enfants de la cité
maintenus en éveil
par le cri perçant du migrateur .
Au bac à sable des hirondelles
y'a des fauteuils plastiques
blessés par le temps
que la flaque de pluie
déposée sur la blanche table
font se mirer
au passage gracieux
de l'hirondelle au bain
gouttelettes et plumes mêlées
près de l'enfant joueur .
175
L’homme “coamès”
L’Homme est un tout indissociable. Par l’intégration du corps, la prise en compte de la psyché associée à une dynamique d’ouverture de conscience dans une perspective spirituelle, l’Homme est Un. Cette vision tripartite de l’être humain constitué par : le corps-CO-, l’âme-AM-, l’esprit-ES- est essentielle pour s’inscrire sur notre chemin du grandir de l’être, pour l’Homme “coamès” .
Le corps n’est pas le tombeau de l’âme comme le pensait Platon, mais l’instrument de musique inspiré par l’Esprit. Dans notre approche, être spirituel ce n’est pas échapper au corps mais s’ouvrir dans son corps à l’action de l’Esprit. Le corps traduit, d’une manière palpable et physique ce qui est autre, ce qui est métaphysique, ce qui est impalpable et invisible . Le corps nous met en contact avec la réalité et nous permet un premier déchiffrage de l’univers qui nous entoure. Par lui, nous pouvons voir, entendre, toucher, sentir, goûter. Par nos sens nous accueillons des informations tangibles, informations qui peuvent nous faire accéder à des plans subtils .
Les Juifs ont une approche unitive de l’être humain. Ils le considèrent comme un tout : la chair (bassar) pénétrée par le souffle (néfesh) où la chair est moins la chair-viande que l’Homme tout entier dans sa dimension cosmique et la “néfesh” la vitalité de la chair, ce qui la met en mouvement. Par là, la chair ne se saisit jamais séparée du souffle. La chair sans le souffle n’est plus chair mais cadavre .
La Bible introduit aussi la notion de“Ruah” qui qualifie l’Esprit de Dieu, le souffle vivifiant. Cette “Ruah” incite la créature inachevée que nous sommes à s’inscrire dans une dynamique d’accomplissement, du grandir de l’être. The “Ruah” permet d’établir la cohérence des deux parties constitutives de l’Homme, “bassar” et“néfesh” . Elle les dynamise .
Les Grecs ont perçu que la distinction entre l’esprit et l’âme s’avère essentielle. Platon pensait qu’en son intériorité l’âme prend conscience d’un quelque chose d’autre, elle est au-delà des considératins bassement matérielles, de son aspiration à la transcendance . Cette dimension de l’âme, il l’a appelé “noûs”. Le “noûs” est apparenté à un organe de vision. Il est la possibilité, au sein de la psyché de poser un regard sur les éléments de la psyché .
Appelée aussi partie supérieure de l’âme ou fine pointe de l’âme, éta“noûs” s’identifie au cœur profond comme capacité de silence, de conscience et de détermination. La capacité de silence intérieur ou “hésychia” s’expérimente dans la méditation et la prière, elle caractérise un état stable de l’être. La capacité de conscience, d’expression et de parole permet à l’Homme de prendre conscience de ses mouvements intérieurs et de pouvoir les nommer tels que les humeurs, les émotions, les sentiments, les passions. La capacité de décision et de détermination est cette liberté que possède l’Homme de s’inscrire et de demeurer dans un dynamisme intérieur sans se laisser distraire par les sollicitations du monde ou de se laisser détourner par des pensées parasites .
C’est alors que l’Esprit, éta “Pneuma”, terme grec signifiant le Souffle provenant de Dieu vient dynamiser l’être. Il éclaire toute chose. Nous sommes alors des êtres en devenir d’être réellement des êtres vivants . A nous de ne pas manquer la cible, de ne pas nous fermer, de nous reconfigurer selon notre propre identité personnelle, d’accéder à notre propre désir, à notre propre manière d’être car la parole de chacun d’entre nous est essentielle pour l’ensemble .
C’est par cette approche del’Homme “coamès” que nous pouvons progresser vers une réconciliation intérieure, fondement de toute vie relationnelle apaisée .
174
nyctalope et noctambule de concert
Nyctalope et Noctambule de concert se promenaient main dans la main sous un grain de passage .
Dépenaillés et hors d’usage ils se confondaient avec la saumure qu’un typhon malvenu avait déversé l’avant-veille sur l’avenue des menées occultes .
Capables de se prendre à parti quand le jour viendrait, l’un par trop de bâtonnets, l’autre par assignation à la grâce divine, ils contraignaient leur entourage à sortir de leur réserve pour, à force de coups de trompes de brume, ouvrir les lèvres d’un soleil chafouin .
Un goéland pleurait en rasant le grand mât de la goélette . Les nuages en assomption lente se mouvaient dans l’incréé de la situation .
Ne s’embarrassant pas de pensées humanistes Nyctalope et Noctambule poussaient la déraison à n’être que des exécutants discrets du grand œuvre, affairés par des tirs de laser à transformer les petites figurines gesticulantes de l’enfance en gerbes d’éclats colorés .
Sarabandes, bruits de portes qui claquent, molles cloques perçées par la quenouille, jasantes éructations hors de gosiers à l’agonie ; tout était prêt pour étreindre plus avant la froidure de la nuit .
C’est ainsi que Nyctalope et Noctambule devisaient sur le front de mer à s’embrumer le cerveau, tout en repérant dans le vol des mouettes, sages messagères laissées à l’avenant par quelques naufrageurs, la frétillante oraison des jours sans fin .
173
Science, vision et union
Science de l'écorché des choses et des formes
en l'aparté de ce qui se dit et se comprend
en distinction simple
la vie par morceaux
de chants et de cris en dissonance
les peaux d'une seule pièce
sur la table des démonstrations
l'occupation de toutes les anfractuosités
sous l'écorce de bouleau aux signes cunéiformes
sans l'once d'un espace de liberté
tout est à couvert sous les tirs conjugués
des explications
livres ouverts feuilletés au vent des retables éclatés
par cette soif de connaissance .
Vision de la ronde éternelle
cercle contre cercle
sur le sable hors du temps
que la mer effacera de son écume
les chevaux seront lâchés sur la grève
le claquement des vagues et des lanières
sur leurs flancs à vif
de multiples flammes écloses
élevées en salve de lumières
appelant le soleil
perception sphérique de ce qui est
de ce qui a été et sera
un pas juste un pas
et puis le tourbillon
savamment orchestré par ces preneurs d'otages
aptes à déformer le son des olifants
alors que si peu sont les adorateurs
d'un soleil terminal .
Union des paradoxes
hors cités ceintes de puissantes murailles
l'homme et la femme en leur rencontre
entreprennent avec sérénité
de leurs mains jointes
le départ de ce qui menace et croît
l'appel de la lueur ultime
le cutané à disposition de l'aube blanche
aux diffractions du prisme de l'entendement
il n'est de pouvoir que celui de la dissolution des arpèges
au saint des saints de l'esprit
hors enclavement de toute parole
vers la parole muette .
172
Sylvain wani d'seni
Kuring kungsi ninggalkeun Nadia jeung tatanggana anu cicing di luhur subdivision sarta kuring kungsi anjog ka klinik ngan ningali anjeun lahir. Dipasangkeun dina dada indung anjeun, anjeun engapan sesah, beuteung bareuh ku tumor ganas badag nempel kana tulang tonggong.
hirup anjeun dimimitian.
Anjeun yuswa tilu atawa opat taun. Ieu lumangsung di driveway misahkeun wangunan padumukan urang ti garages on rue Nicolas Nicole. Anjeun pindah kawas pendulum kalawan tretleles kai saeutik anjeun dina tungtung Anjeun panangan. Awak anjeun stiffened ku matak nu nutupan anjeun ti toe nepi ka toraks. Anjeun mesem, Anjeun Bédé hébat sakumaha kuring disebut anjeun, sareng anjeun ngadorong kuring mundur sakedik deui pikeun nunjukkeun ka kuring kumaha anjeun leumpang. Sareng kuring nyandak anjeun dina panangan sareng ngangkat anjeun.
Anjeun sumping ka tingali kami di Marcillat. Kami ngagaduhan ngajemput anjeun di bandara Clermont-Ferrand ti Marseille. Anjeun masihan kuring patung liat enamelled ieu, bal beurat kalawan a galian hideung – insentif pikeun delve deeper kana hal euweuh ngomong, sarta edges kasar pikeun membela ngalawan prédator poténsial. Kuring nyandak objék ieu salaku simbol sangsara anjeun nu junun kumaha bae age na ditanya kuring babagi. Saprak harita bal ieu geus marengan kuring salaku tumbu antara Anjeun sareng abdi. anjeun dua puluh.
Leuweung Tronçais di Allier. Kuring turun anjeun kaluar dina korsi panangan di gang lega digedéan ku tangkal jangkung. Kami ngagaduhan dijieun sababaraha ratus méter lajeng kuring indit payun ninggalkeun anjeun nyalira sakumaha anu anjeun nyarankeun ka kuring. Nyukcruk deui léngkah kuring … anjeun geus euweuh éta ! Kuring nelepon anjeun pikeun menit panjang. Anjeun teu ngajawab. hariwang, Kuring néangan anjeun tungtungna ningali anjeun teu gerak dina jalur leutik teu jauh tina. Aya tiiseun panjang. Bau humus nari sabudeureun ti AS. Angin ngawangkong ngaliwatan simbut seungitna. Urang anu dicekel ku leungeun dina drape hal ngarasa. Kuring terang harita yén kami di sisi sarua, baraya, Bapa sareng putrana, dengekeun jeung wilujeng sumping naon.
Taun-taun terakhir ieu uih deui ka kuring paguneman telepon urang tadi, Anjeun putra abdi Sylvain jeung kuring dad Gaël sakumaha anjeun nelepon kuring. Ieu ngeunaan naon anjeun bade ngaliwatan dina momen na flashes tangtu kaliwat nu evoked kalawan relish. Naon alus kenangan. Kuring masih ngupingkeun sora anjeun anu beurat, tarik ti peuting-peuting anu panjang. Henteu aya kalimat anu siap-siap. Anjeun pilari tina éksprési sangkan nyarita tepat jeung jelas nyebutkeun penting. Jeung lamun kadang kecap tangtu ngaleuwihan pikiran anjeun pikeun manggihan diri dina kasaimbangan teu stabil antara kageulisan jeung omong kosong dibandingkeun naon sateuacanna, tadina pikeun alesan alus, yén inovasi dibandingkeun dimana anjeun, anjeun esthete naon kajadian. Sareng anjeun sapertos kitu, mindeng payun, anjeun saha fisik teu jalan. Abdi émut téma tangtu anu muncul dina obrolan urang sapertos ciptaan, tina sikep seniman tapi ogé silaturahim jeung cinta – cinta raga, cinta mahluk. Anjeun jalma dipikacinta. Anjeun jarang humandeuar sarta sok kuring nu pondok paguneman nu bisa geus lumangsung pikeun jam na jam.
Sareng upami anjeun angkat dina wengi ieu 18 au 19 oktober, éta kabur kaayaan fisik anjeun salaku lalaki sangsara anu kaséhatan ngan beuki parah, tapi ogé pikeun neraskeun padamelan anjeun saluareun dieu, anjeun anu milarian anu mutlak sareng bebeneran anu ditugaskeun ku kakuatan leuwih kuat batan anjeun, panggero imperious nu sensed. anjeun amused, panasaran, kabetot dina jejer kuring bisa ngobrol ngeunaan, jejer nu patali jeung estetika, psikologi jeung spiritualitas. Anjeun kungsi rasa humor kadang detil, kadang hama, Anjeun dandy menawan anu dibudidayakan kecap alus wijaksana jeung pernah menyakiti. Anjeun pencinta hirup dina asa tina awak ieu anu ngajantenkeun anjeun sangsara pisan, gaze piercing anjeun kalawan panon badami jeung seuri rada ironis anjeun dipaku kuring ka lawang gudang pikeun glimpse jiwa anjeun dina karya nuju panebusan jalma anu ahéngna normal dina conformity maranéhna teu cicing.
Ti jiwa ka jiwa anjeun aya di sisi kuring. Nalika anjeun geus dibébaskeun tina tunic anjeun kulit éta sababaraha jam sanggeus telepon nelepon éta Kami ngantunkeun anjeun supados anjeun tiasa dikaitkeun sareng pamakaman akina.
Hiji kecap panungtungan : “hampura”. Nyaho yén kuring nyuhunkeun dihapunten anu tos teu sering hadir.
Aduh Grand Bédé, putra abdi, Sylvain .
171
Bapa abdi anjeunna maot
Bapa abdi anjeunna maot
sareng teu tiasa nahan kasedih kuring.
Tasbeh kenangan babarengan
crumbles jauh di insomnia .
Budak leutik di loteng
nyimpen jauh capsules sarta runners na ti Tour de France.
The " gargot " laundry budak leutik
teu leuwih ti baskom karat
" Frugeres - abdi bogoh " rumeuk dina halimun
kalawan katingal gugur .
Poé anyar bakal subuh
sarang lalab dipapaésan ku mutiara embun-embunan.
Léngkah-léngkah nyieun lanté ngarérét
mangrupakeun petikan panungtungan ayana anjeun .
Nous ne retournerons plus les crêpes
dibarung ku ceurik bungah si bungsu .
Hiberna geese liar
moal deui diarep-arep siga nu mimiti.
The " opat kuda " Renault
moal deui maké sapédah urang .
Tarompét bakal jempé
tukangeun panto pangkeng .
Hiji halaman dibalikkeun
ayeuna aya kahirupan .
Panas sayuran sareng mineral dina oven
supaya lilin tina naékna panggih .
Meuntas ford meujeuhna
pikeun kerentanan lumangsung .
Hayu urang nyeepkeun tunggul ingetan
sarta tanpa rurusuhan laci nutup .
Hayu urang jadi caang jeung sumanget caang
jadi nu ngahiji leungeun éta .
Bijaksana sareng terbuka kana naon anu datang
hayu urang jadi smugglers kageulisan .
Squarely ditawarkeun ka naon hayu urang tikoro
jeung basa kadaharan anyar .
Hayu urang nyanyi dina angin seger musim semi
andante tina napas bébas .
Kami ngabagéakeun kalayan haté anu siap
énergi tina dunya misteri diarsir .
Timekeeper jeung manuk bebeneran
Abdi ngobrol sareng anjeun .
Anu nuturkeun, barudak kuring ,
Hayu urang unwind bola hirup urang jeung hayu urang leumpang .
Tanpa sieun, haté digegel ku kabungah nu adil
hayu urang jadi jarami jeung gandum tina panén datang .
170
nalika pamikiran timbul
kamar éta haneut. Karpet warna karat ngagolér dina lantai. Kami ngagaduhan nyabut sapatu urang. Abdi sareng adi ngararancang konstruksi kayu ieu jeung spasi. Aya sababaraha kompartemen.
Aksara gancang manggihan tempat maranéhanana. Sababaraha geus dikelompokeun sorangan kana phratries na batur sapasang. Kuring kapanggih sorangan nyalira, abdi henteu terang naha. A angin ngahiliwir nembus kamar. Ieu lajeng yén kuring flew leuwih kota jeung kampanyeu. Diuk dina jangkungna kuring contemplate karya urang. Éta sadayana aya. Jeung Butuh jarak ieu sadar yen hirup abdi inscribed sakumaha sateuacanna, aya hareupeun kuring. Teu sangka lajeng naon anjeunna bisa kajadian ka kuring. Ogé pikeun kuring tiasa nembus sareng nyusun sadayana ieu diperyogikeun Kuring nyaho cukang lantaranana. Sareng kuring milarian, sareng kuring milarian, … nepi ka ngadangu kuring nyebutkeun ieu kecap nu seemed kuring keur ditiup ku roh misterius. … Anjeunna ngabalukarkeun kuring. … Ieu jadi saukur dikedalkeun jeung saterusna écés yén kuring nyéépkeun waktos nyerat sababaraha kalimat ieu.
Jaga kolot urang
boga karep
silih rojong
pikeun ngarasakeun hirup
janten senang, pikaresepeun, bagja
janten spontan sareng alami dina cinta
pikeun dipisahkeun, paling mungkin, hubungan jeung barang
janten berehan
boga kalakuan etis
nyandak tindakan anu leres
silih jaga
ngatur émosi anjeun
terus ngarasa kaayaan pikiran urang
sareng nalika pamikiran naék
kirimkeun pesen ieu ka barudak urang .
169
filosof dina ngadidik
Atikan déwasa .
Hirup di Ieuh .
Ngalilindeuk maot .
Lalajo ti luhur .
Pikeun jadi pencipta kabudayaan .
Hirup di kasadaran prosés uninga : persépsi – sensasi – panginten (gambar, gagasan) – kantétan – baranahan ; hasilna senang atawa frustasi kituna ka sangsara, kituna perlu gawé dina sangsara .
Latihan teh “tembus visi”, persépsi instan ngeunaan naon .
Pikeun di kabagjaan di dunya, dina ” dialogis ” antara pangaweruh jamak jeung pangaweruh diri experiential, hiji dialog sajajalan, tanpa ngaramalkeun tujuan sareng bahaya .
Ngalawan mundur kana diri sorangan .
janten di a hubungan adil jeung kosmos .
Janten warga nagara dunya .
Janten wijaksana, ngatur cara mikir, jadi jasa ka batur, janten bagian tina dunya .
Lalajo ka dunya saolah-olah ningali eta pikeun kahiji kalina .
janten di a sikep teu nyaho .
Nyaho yén filsafat méré jalan kana kagiatan philosophizing .
tingali terang ngeunaan alam pikiran .
ngalahirkeun di batur teh ” pikir sorangan ” .
janten di dialog jeung adjustment kreatif ka séjén .
janten gudang sadaya réfléksi anu geus dipigawé dina mangsa katukang .
Janten sadar, koheren jeung rasional .
jadi hina saméméh naon anu diomongkeun atawa ditulis .
Dipayuneun bahasa sunda naon hartina, naon anu anjeunna kedah nyarios sareng naon anu anjeunna tiasa ngomong .
jadi toleran jeung ngabela kabébasan mikir .
Nembus rarasaan sagara ku kalakuan jiga René Char keur saha : ” Dina unggal runtuhna proofs pujangga responds kalawan salvo tina mangsa nu bakal datang ” .
168