téks openwork leutik dina ahir poé biwir beueus ngusapan amplop seuri nakal ngévakuasi kategangan bapa-bapa nyorong stroller budak awéwé jeung budak leutik maranéhanana ngajelaskeun hiji gymkhana antara diabolos daun garing tanpa busa atanapi kerah palsu gait beurat dina badarat bulan tegang lebu tinggi dina sus Léngkah gedé pikeun umat manusa peuting geus ragrag hiji wol basajan bakal cukup dialungkeun kana taktak en scansions beureum jeung héjo dina ngaliwat kandaraan tanpa laju ngalambatkeun kakara balik ka bumi .
Ieu ngeunaan bade ti “milikna”, ti naon urang terang, tina naon anu urang pikir urang terang sareng anu urang naroskeun langkung seueur anu urang terang – éta bagian tina jati pikiran -, naon sabenerna urang boga “cicing” jeung ngarasa, sarta ngalaman dina awakna, jeung nu teu bisa dileungitkeun ku ayana tapak-tapak anu masih aya dina sajeroning mahluk-Na .
Ieu mungkin kucara simbolis, dicirikeun ku pendekatan step-by-step :
– mimiti ngajelaskeun kumaha pangalaman numinous individu ditarjamahkeun sarta transposed kana simbol ,
– kamar mandi, tingali kumaha eta janten dogma jeung artikel iman ,
– tuluy nalungtik fungsi psikologis ieu simbol ; jaga yén psikologi analitik henteu ngahasilkeun kapercayaan .
Ekspresi puitis mangrupa cara husus tina transformasi ieu teh “milikna” asup “cicing” anu merlukeun dibedakan antara dua rupa karya puisi :
– nu asalna tina niat pamikiran pangarang ,
– jeung naon anu ditumpukeun dina anjeunna ku datangna ti luar pangarang, ku ngamungkinkeun mecenghulna sarta aktivasina hiji gambar archetypal ti nguap .
Ku ngabagéakeun nu teu rasional, tina lumangsung surreptitiously, incongruous, tina cipanon ayana, ku petualangan consented ieu, Aya nu, bahan pikeun ngangkat takdir pribadi kana tingkatan takdir kamanusaan, sarta dina waktos anu sareng ngaleupaskeun kakuatan mantuan ambéh umat manusa escapes bahaya sarta bisa nungkulan cobaan hésé. .
Axiom munggaran nu psikolog kudu pakait nyaetangartos prosés. Pikeun ieu sikep kedah janten eusi pikeun marengan cara individu nyanghareupan aliran gambar imajinér sareng imajinasi sorangan. .
Cara kalakuanana, pikeun nyaluyukeun, dijieunwujud dina kontak antara organisme manusa-sato anu urang ogé sareng lingkungan tenggelam dina banjir representasi mental anu urang pasangkeun. .
Psikolog kedah ngawaskeun individu, anu ékspérimén sorangan, pribadi bakal ngahasilkeun lambang nurutkeun tumbu kompléks reflecting nu coincidences signifikan tina sinkronisitas, dina kasempetan pasamoan jeung lianna, kalawan hiji kajadian, kalawan kaayaan, dina konteks lingkungan .
Jeung éta kumaha lalaki hirup ; jeung harmoni / disharmony kalawan kajadian hirup, tapi ogé dina anyaman superabundant data dipikawanoh, nu ngan mamingan ditawarkeun pikeun Ward off sieun maranéhanana, lures ditawarkeun di hareup finitude sorangan, Dina raraga ngajaga dina ilusi rusiah tina bazaar angin puyuh anu ageung tina maotna sareng rebirths anu nyababkeun urang nuju panyebaran kartu harepan sareng putus asa. .
Dina titik ieu euweuh balik dina lalampahan hirup urang, elemen kaliwat urang tetep ; maranéhanana kami geus hirup intensely, jeung urang teu bisa dibawa kabur . Nalika réngsé éta réngsé, kasus ditutup ditutup . Lajeng nu geus kaliwat teu kudu diulang, lamun teu nempatkeun dina lomari pikeun kenangan . Sagalana balik ka handap . Hiji dana, sepi heula, tapi anu ngan ngantosan unsur disruptive, kaanehan, kuman, tuang, ngagero kana kaayaan anyar, teras nyiptakeun momen anu bakal terang wengi urang .
” Maju,
sarta dimimitian ti téori abu,
buah tina akumulasi pangaweruh Anjeun,
anjeun bakal suksés, ku mise en abyme tina pangalaman hirup,
Hiji pigura dina kalungguhan teguh nyumputkeun , sarta ngangsonan datangna kaduga tina lianna ,
nu ngaliwat .
reuwas , koma disimpen dina sora lemah , katingal tanpa organ , kamungkinan jadi pangrojong sora .
Tilu-léngkah unfolding tina break-in lumangsung tanpa buru-buru .
handap , carcass kolong rusiah ; bagian tengah ,nu ngasingkeun jeung promotes propriety sosial ;pigura tina Kai beureum ,anu ngawajibkeun nanaon .
Kurangna alesan ,goresan a dina munding nu nungguan nu diarep-arep , sarta acan ,sisi ieu , di sisi séjén témbok , blunder nu teu kaduga ,dimana teu bisa ngomong ,ningali jeung ngadangubadai ngagelebugku jandela tanpa jandela jeung tanpa curtain .
Pigura mintonkeun pintonan tapi nempokeun teu ngadidik ; Sedengkeun pikeun doktrin éta malah parah , aranjeunna anu imagery abu nu tembok jiwa jeung jiwa geus euweuh betah .
The Pshat, Remes,
jeung Drash, nu Sod aya opat tingkat bacaan, opat pendekatan
teu bisa dipisahkeun, tina Exegesis Alkitabiah Yahudi, tanpa aya rencana
punjul ti nu séjén. Opat pesawat ieu parantos dicandak ku tradisi
Kristen.
The Pshat mangrupa pendekatan kana harti,
basajan, literal, arkéologis, sajarah, budaya jeung eksplisit, nu ngabeungkeut
unsur dina konteks géografis, Ka bumi, kana realitas kongkrit, di
kajadian. Ieu hartina langsung. Ieu bacaan horizontal hal.
The Remes mangrupa pendekatan sénsitip
; éta flashes. Ieu naon ngajadikeun hiji mikir ku asosiasi gagasan atawa ku
mecenghulna spontan. Ieu mangrupikeun pamahaman anu nantang jalma anu gaduh
ceuli ngadéngé. Anjeunna ngagunakeun allegory. Anjeunna naroskeun naon anu dilakukeun
hartina, kumaha ieu boga repercussion signifikan dina diri. Éta gaduh ukuran
allusive. Ieu kalibet dina bacaan nangtung.
Le Drash teuleum ka jero
tina téks ; eta resonates kalawan hal jero ; anu
malikkeun hirupna. Ieu muka nepi ka dimensi moral, tropologi manusa. Anjeunna
nyaeta kecap tina pedagogy katuhu, cara hirup bener. Anjeunna ngidinan urang
ngadangu naon anu sanés nyarioskeun tapi nyarankeun.
Sod nyaeta rusiah, éta
misteri, hal nu teu bisa ningali jeung pernah eureun
pikeun deepen. Ieu panggero inextinguishable, ti jero
jeung, nu hiji teu bisa derogate ti tanpa lajeng ngabogaan kesan geus lulus
gigireun hal penting.
Prakték anu lengkep sareng interaktif tina pendekatan quadruple ieu muka pajeulitna kanyataan Alkitabiah anu teu tiasa dideukeutan salaku ulikan ngeunaan dokumén saderhana anu aya hubunganana sareng pangalaman bobogohan ka awal jaman., tapi salaku alat pikeun nalungtik diri, tina misteri hal-hal anu ngurilingan urang, jeung kahayang pikeun ngeusian lolongkrang nu misahkeun urang ti sakabeh batur.
tiiseun batin, ieu teh
ingkar diri. Éta hirup tanpa ego.
Tiiseun mangrupikeun inisiasi anu pangsaéna sareng pangkuatna. The
inisiasi ku kontak, hal, jsb. sipatna inferior.
Inisiasi jempé accomplishes parobahan dina haté.
Jempé nyarita teu eureun-eureun. Éta mangrupikeun arus kontinyu anu henteu
kaselang ukur ku ucapan. Kecap anu diucapkeun ngahalangan basa jempé
nu eureun mun anjeun ngamimitian ngobrol. Tiiseun téh langgeng
eloquence sedengkeun kecap mangrupa lalawanan.
Anjeun tiasa ngadangukeun ceramah ngeunaan bebeneran jeung leumpang jauh jeung nanaon.
dipikagaduh bari kontak jeungjeung “jempé”, sanajan anjeunna henteu ngucapkeun a
ngan kecap, bakal ngakibatkeun pamahaman nu leuwih gede tina subjek. Anjeunna
leuwih hade, dina tingkat hasil anu bakal dihontal, diuk quietly
nyebarkeun hiji katentreman batin jeung kakuatan ti da'wah loudly.
Naon anu urang tiasa terang, malah sanggeus taun
paguneman, bisa dicekel langsung dina tiiseun, atawa sabalikna
tiiseun.
Tiiseun mangrupakeun pangajaran nyata anu ngan cocog pikeun
panalungtik canggih. Panaliti anu kirang maju peryogi kecap
pikeun ngajelaskeunkanyataanna, nu kumaha oge bisa ajak aranjeunna neruskeun dina jalur tina
tiiseun. Hayu urang terang, kumaha oge, yen bebeneran jauh saluareun kecap tur teu masihan
dicandak tanpa katerangan.
Tiiseun téh ucapan sajajalan. Ucapan vokal ngaganggu ucapan
sepi. Dina tiiseun aya kontak intim jeung lingkungan.
abdi satuju kaulinan quince tanpa salah paham kalawan Tapi loba gajih domba .
Kuring perk up dina tetempoan kahiji masakan kulawarga kalayan nyeri pisan sabab haté kuring nyeri .
Pikeun émut ngan dina Minggu outing kulawarga ngarah urang ka Bois de Boulogne pikeun nyokot éta handapeun daun garing kembang cinyusu ti keur budak sarta yén kuring nyekel leungeun Lucette urang .
Urang kedah meuntas sasak Mirabeau handapeun nu Seine geus ngalir Anjeunna kedah ngingetkeun kuring ngeunaan éta éta rada lucu nyieun bunderan dina cai .
Di Taman Angon aya lilac di bibi Marie jeung paman Jean urang diuk handapeun arbor nu kolotna blissed kaluar nyaring éta alus aya Kabou putra kulawarga jeung aksen Kabylian na aya anjing hideung ieu anu disebut Hideung bal bulu kalawan truffle poék pinuh ku kesang seungit aya mangkok salad pinuh ku strawberries jeung krim tabuh opat éta alus nalika radio masihan hasil balapan preliminaries kana ceurik perang " sial ! Kuring boga dua tapi teu tilu . "
puisi fisik nu rengat mendi jeung ngabeungkeut beuteung nu ngagagap pas semet diliwatan puisi seger dina hareupeun jandéla dina usum gugur geranium kalindih ku ibun cinyusu rajapati lalaunan sajak pinuh éta tina oxymorons passages curiga dina kageulisan overrated gelembung senang ngucapkeun deui hatur nuhun Overwhelm hirup ieu kawas euweuh séjén iwal memori babaturan kuring musna dina tiisna tanah jangji Aya jandéla muka dina catimini mun ngantep uap pressurized kacapi Tekenan cooker genah hayu urang tutup tur hirup disumputkeun sayang abdi.
Anjeun teu kedah
meunang atawa eleh. Anjeun humbly kudu immutable tur langgeng .
Lamun alus
atawa pikiran goréng assail anjeun sarta yén ku activism hirup,
anjeun nyobian ngumpulkeun langkung seueur pikiran anu saé tibatan anu goréng, supados
yén cahaya bisa ngéléhkeun kakuatan jahat ; euweuh ragu yén pangalaman Anjeun
hirup bakal ngaronjat. Tapi tina tarung ieu, anjeun ngan bakal ngumpulkeun
kuburan, kalawan loba alus jeung goréng jalma dikubur anu henteu
ngan bakal enrich sajarah anjeun kamanusaan. Urang bakal masihan anjeun honors
sabab anjeun bakal boga, ku tugas memori, nganggap kontinuitas jaman baheula .
Tapi anjeun, dimana
bakal anjeun nalika angin Sajarah geus erased mahluk Anjeun ?
anjeun kudu ngomong : “Eureun” kana naon anu lumangsung di
pangaweruh anjeun, kana balap naluri anjeun, ka propensity ieu éta
Anjeun kudu ngahalangan saluran énergi vitalitas jero Anjeun .
Jadi Anjeun
manggihan pelepasan amis tina tiiseun antara pikiran, sabab aya a
ayana antara pikiran, jeung ayana ieu urang bisa mikawanoh sabab
manéhna téh saha urang .
Kami diajarkeun
percaya “Jigana mah kitu” nalika kaleresan“Abdi sareng, ku
akibatna, Émutan abdi”. Urang diajar nuturkeun trance pikiran
conditioned dumasar kana kaliwat pinuh cravings na aversions .
Dupi urang mikir
ayana ?
Henteu !
Jeung jawaban ieu
ngabalukarkeun rélaxasi, relief a, pembebasan kaluar tina dunya
intrusive jeung ilusi pamikiran.
dipped salaku urang
kami dina mandi existential kahirupan sapopoe undergone, quest ieu
semu insatiable dina terus reinventing teh “moi” sanes
tinimbang hiji pamikiran nu urang tambahkeun pamikiran reformulated sejen, teras salajengna
hiji deui, Teras salajengna. Nepi ka hiji “Eureun” ngalakukeun
ambruk imah kartu tina automatisms data-regurgitating
pikiran refleksi diri instilled ku memori-beo pamikiran urang leuwih mahér dina
ngubur sirah anjeun dina dipikawanoh wungkul sangkan urang ngahubungan naon teu bisa
mikir, ka nu lian, jeung can jadi deukeut jeung urang, mun pikiran urang confronted
dina tiiseun .
teu ngalakukeun nanaon,
saukur ngabagéakeun pikiran atawa émosi anu timbul. Ngidinan pikeun bersantai
alam, kana bebeneran alam saha anjeun, nyandak éta
henteu dina pikiran .
Teu paduli saha
anjeun ngabayangkeun diri anjeun, kaleresan saha anjeun langkung
langkung jero tibatan peran anu anjeun anggap sacara sosial .
Janten
ayana sorangan, janten kasadaran éta, tahap ieu di mana
aktor-aktor, layar ieu dimana pilem hirup anjeun projected,
janten kakuatan ieu anu ngadorong anjeun langkung seueur peran anu anjeun lakukeun .
Ici, Ieu lain ngeunaan
sanes naon anu anjeun tiasa janten hiji dinten tapi ngan ayeuna naon anu anjeun
aya jeung geus salawasna. Sarta ieu ngaliwatan kaluman pikiran ka tiiseun .
Jadi diri sorangan
guru hirup sajati di masing-masing anjeun, jeung nu kaungkap dina unggal
hal bisnis, bisa jadi di luar anjeun ogé, dikurebkeun
yén anjeun dina mandi sosial ngan di jero anjeun ku fakultas ieu
nu kudu bisa ngomong “Eureun” kana pikiran galloping Anjeun .
éta
nyata dina sorangan teu bisa kahontal ku élmuwan. Pikeun Bernard d'Espagnat anjeunna
nyatana “balayar”.
Tujuan tina
fisika klasik nyaéta pikeun ngangkat jilbab of appearances guna manggihan tur
nerangkeun naon anu aya di handapeun jilbab ieu, nyata dina diri. Maranéhanana ngomong manéhna
déskriptif. Éta janten dasar pikeun kalolobaan téknologi. Anjeunna nyobian
pikeun ngagambarkeun kanyataan sakumaha anu kasebut. Jadi aya badan material,
médan listrik jeung éléktromagnétik nu simbol pakait
matématika anu disebut patuh kana hukum-hukum anu tangtu. Ceuk para filsuf
pas kana kerangka realisme ontologis. Ieu téori anu boga tujuan pikeun
pangaweruh ngeunaan naon .
Nalika mékanika
kuantum mucunghul, anggapan ngeunaan hal-hal anu aya dina diri, di rohangan,
misah ti unggal lianna, condong luntur dina ni'mat tangtu
globalitas nu teu manifest sorangan ka gaze tapi hides dina persamaan.
Pikeun ieu henteu aya gunana ngadamel pedaran, éta lumrah perlu kaayaan
aksioma konstitutif, nu dina sakabéhna nampilkeun diri salaku aturan
prediksi naon anu bakal dititénan. Mékanika kuantum nyaéta prédiksi
inpormasi. Axioms na mangrupakeun tipe : jeung “asup” ngalakukeun ieu,
“asup” lalajo ieu ; di mana éta “asup”, panitén
manusa sacara umum, mangrupa bagian integral tina pernyataan .
Pikeun Bernard
ti Spanyol, kabeungharan eusi elmu teu cicing di
pedaran fluctuating yén hiji ieu proposes kanyataanana tapi ogé dina na
kamampuan pikeun nyayogikeun kami sintésis rasional, jadi illuminating pikeun
pikiran, fenomena observasi ; nu hartina hususna sintésis
kamampuan urang pikeun ngaduga aranjeunna .
Aslina saé
éta, tapi tetep dijilbab. Jelas aya anu nolak urang.
Urang teu boga pangaweruh ngeunaan hal sorangan, tapi urang boga sahanteuna
sambungan jeung manehna. Urang nganggap éta ti jero, dina
hirup .
visi ieu
realitas veiled boga konsekuensi yen lamun bener eta pikiran urang nu, sabab
tina struktur sorangan, motong kaluar objék dina latar tukang hal, anjeunna
janten teu mungkin pikeun ngagambarkeun pikiran salaku emanasi kitu jeung kitu
tina objék ieu. Urang tiasa nyebatkeun teras yén sumanget emanates ti handap hal. Sanes nu
Obyék atanapi sensasi mangrupikeun hal-hal dina diri sareng ideu munculna babarengan
saling sigana boga hal katuhu .
Ieu nyata, latar ieu
hal teu hal. Anjeunna saluareun spasi sarta ogé saluareun ragu
waktos. Anjeunna teh Mahluk .
Moal aya
di hiji sisi elmu mumpuni pikeun ngahontal handap hal sarta di sisi séjén
sajaba ti seni, musik, sajak, Spiritualitas … dikurung nyalira
persetujuan. Pecinta seni, musik atawa puisi boga rasa pisan
leuwih kuat batan, saluareun kasenangan wungkul, émosi dirasakeun dina kasempetan ieu
buka aranjeunna dina a “kitu” penting, dina domain a
misterius nu urang ngan diwenangkeun glimpse .
Saperti prihatin
maluruh hartina, urang butuh, dina kakuatan pinuh, katerangan urang kudu
neangan dina naon nu leuwih luhur ti diri urang jeung nu urang, ku
akibatna, misterius. Ieu nyata, mahluk, ketuhanan .
Nyanghareupan nu
realitas jeung wates sahiji metodeu ilmiah empiris, individu kudu
nyanghareupan pilihan, dimana tilelep kana putus asa jeung pasrah, dimana
ogé nyandak hiji hambalan nuju transcendence nu Jaspers nelepon teh’
“Ngawengku” .
Roh manusa
nahan jenis memori samar ieu mahluk saméméhna, ieu
Ngawengku patali jeung kanyataan dijilbab. Aya lajeng bakal nelepon enigmatic ti
mahluk, rupa gambar evoking hal ngarasa, duanana teu pasti
jeung teu sagemblengna conceptualizable, paling “mungkin”, dina harti ieu
anu, dina konsepsi realitas veiled, aranjeunna teu kaasup ku
data urang boga, sedengkeun dina fisika klasik, aranjeunna seemed janten.
Usaha urang pikeun
pangaweruh masihan kami glimmers dina nyata dina diri, dina fisika, di
sajak, dina mistik .
Kaseriusan tina
moal manusa diwangun dina keur berorientasi, dina sumanget, nuju mahluk, nuju
pamungkas, Sareng ieu, tanpa kapastian ngahontalna ? pamungkas ieu. Misteri .
Patarosan : Kumaha atuh
pikeun nyusun jalma séjén salaku nyata séjén tanpa ngajadikeun anjeunna hiji objek
kabutuhan abdi? Kumaha carana abdi tiasa ngahijikeun hiji tinimbangan radikal séjén
kalawan kahayang manusa jero pikeun pangalaman keur-sareng ?
Waleran: ku konsép anu ngahijikeun dua, “Eros” sareng akibatna, éta
hubungan erotis.
milarian janten
disambungkeun ka dunya, katarik ku eta jeung kadorong ku eta, janten panasaran, neangan ka
aksés jalma, kana pikiran, kana ciptaan, mangrupa conto tina
hubungan erotis jeung dunya, hubungan miara, tina ayana jeung
kasadaran.
Eros henteu
niat boga, atawa pikeun asimilasi nu séjén. Anjeunna dimaksudkeun pikeun jenis “janten
kalawan” ieu séjén ngaliwatan nu béda individu anu robah
kana bagian-bagian anu silih lengkepan anu babarengan ngawangun hiji gembleng anu leuwih
jeung hal lian ti jumlah bagian na. kabeh, dina mulang, ngarobah éta
jalma aub.
Ngeunaan jiwa
kalibet dina kahirupan penting na, ieu jiwa erotis sarta henteu tinajiwa anu mikahayang.
Le kahayang nyiar meakeun
dunya, pikeun ngarobih naon anu sanés janten naon anu kuring.
Eros mikanyaah dunya
sarta reveres kageulisan nya. Anjeunna hoyong ngagabung atanapi gabung kaéndahan objék-Na. Anjeunna
entong tuang aranjeunna.
kawas kahayang,
Eros dimimitian kukakurangan, tapi naon manéhna néangan teu ieu atawa kapuasan éta. Anjeunna
milarianngalengkepan jiwa dirina.
Teu aya anu tiasa suksés nyalira dina ngalengkepan jiwana. Ieu ngabutuhkeun wasiat pikeun ngalangkungan ego sareng neuleumkeun diri dina kaayaan anu dibagikeun sareng jalma sanés sareng langkung lega sareng dunya..
