Aujourd’hui, le désir du bonheur et sa marchandisation à travers la publicité est produit par le néolibéralisme économique, moteur de l’actuelle mondialisation, qui en a fait une industrie de masse ayant pour objectif de faire le bonheur des gens malgré eux. Cela va à l’encontre d’unesociété du bien-vivre dont la première condition serait d’instituer le vivre-ensemble organisé sur le droit de chacun à vivre, et pas simplement à survivre, afin de respecter l’altérité et sa condition, la démocratie .

    Loin, qu’il y ait contradiction entre démocratie, amour et bonheur qui sont trois conditions fondamentales pour avancer vers la construction d’une société capable de favoriser un développement dans l’ordre de l’être et non une course écologiquement destructrice dans l’avoir .

    Encore ne faut-il pas considérer le bonheur comme un capital à conquérir et à préserver. Le bonheur est une qualité de présence, une qualité d’intensité, un art de vivre “à la bonne heure” .

    Le grand enjeu est de sortir par le haut du couple excitation/dépression qui caractérise le système dominant de nos sociétés soi-disant avancées, des marchés financiers, du spectacle politique, du sport spectacle et des médias omniprésents. Car cette façon d’accéder à l’intensité se paye cash par une phase dépressive fondée sur le déséquilibre et la démesure. Laquelle phase dépressive suscite le besoin d’une nouvelle excitation, et ainsi de suite .

    Ce cercle vicieux peut être rompu ; une autre modalité de vie est possible, sur le plan tant personnel que collectif. Il s’agit du rapport intensité/sérénité. C’est ce que nous ressentons quand une joie profonde nous irradie et nous relie à autrui sans nous isoler. Cette joie, qui peut naître de l’amour, de la beauté, de la paix intérieure, c’est-à-dire d’un rapport harmonieux à la nature, à autrui et à soi-même, est alors tout à la fois intense et sereine. Une sérénité qui permet de l’inscrire dans la durée, au contraire de l’excitation. Une telle approche n’exclut en rien cette forme d’intensité particulière qu’est la grande fête, le carnaval, l’événement culturel voire sportif majeur, ou bien le temps exceptionnel de la vie personnelle ou collective .

    Mais elle invite à vivre ce temps autrement que selon le modèle de l’excitation, permettant ainsi d’éviter le côté “gueule de bois” ou encore la logique du plaisir pervers, là où l’excitation est en fait procurée par une domination sur autrui .

    Nke“sobriété heureuse” n’est pas l’austérité ni l’ascétisme. C’est cette opportunité à vivre intensément ce voyage conscient de la vie dans l’univers que nous propose l’aventure humaine. C’est aussi, sur le plan politique, le droit accordé à tout être humain de se mettre debout pour véritablement Vivre .

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Ọ bụ ajụjụ dị mkpa ka mmadụ niile mara, na karịsịa maara nke njedebe ya. Kedu ihe mmadụ a pụtara, nke eluigwe na ala nke mere ka ọ mee njedebe nke usoro dị egwu nke ijeri afọ iri na anọ ? Nke ahụ ga-abụ agnostic, ekweghị na Chineke ma ọ bụ onye kwere ekwe, ọ bụ ajụjụ na otu ụbọchị ma ọ bụ ọzọ anyị na-adịghị egbula oge ịjụ .

Akụkọ nke mmepeanya bụ nke mbụ akụkọ ihe mere eme nke mgbalị ịza na ha weta n'ajuju a kachasi. Ọtụtụ, n'ihi na ọ bụ ihe dị mkpa, ọbụna dị mkpa, ndị mmadụ etinyela aka n'ajụjụ bụ isi nke ihe ọ pụtara nye ndụ site n'ichepụta sistemu nkọwa mechiri emechi nke nweworo nsonaazụ nke na-eme udo mgbe ụfọdụ mana n'ụzọ na-emegide onwe ya mgbe ụfọdụ ọbụna igbu ọchụ karịa nke nnwere onwe, nke nha anya na umunna .

N'ihi na ajụjụ nke “mmetụta”, kama ịbụ ohere dị mma maka ajụjụ na mmụba nke ihe ọmụma na amamihe maka mmadụ, Ọtụtụ mgbe ghọrọ ndị dogmatic azịza vector. Kama ịkwanyere ọchịchọ ahụ ùgwù site n'aka ndị ọzọ, òtù nrụgide mmadụ bi n'ihi ọchịchọ ịchịisi, anyaukwu, egwu nke ihe efu na ịchọ ike na-achọ ịchịkwa ya ma ọ bụ wepụ ya, nke na-ebute agha nke “mmetụta”. Na ma ọ na-agbagharị gburugburu okpukperechi ma ọ bụ ego ụwa. Otu echiche igbu ọchụ na-arụ ọrụ maka ndị a mara ikpe Ọnwụnwa Moscow n'aha akụkọ ihe mere eme, maka ndị e gburu mgbuchapụ kpasuru iwe site na ọchịchị aka ike, maka ndị ikpe nke Njụta Okwukwe Katọlik (Torquemada) na Protestant (Calvin), nke ndị Juu fundamentalism ma ọ bụ Sharia nke Islam .

N'okwu ndị a niile, ihe dịbu na nke dị taa na-emekarị n'ọrụ bụ nlelị nke ọzọ, nakwa iwu mbụ nke ọzọ na ubi nke “mmetụta” inye ndụ, na ndụ ya na nke ndị ọzọ, Ọ bụ ya nkennwere onwe nke akọ na uche, echiche na-emebi emebi ma e wezụga ịmụrụ anya na isi ike nke ọ na-egosi na-agbaziri ùgwù onwe onye, nke nkwanye ùgwù maka ndị ọzọ, chọọ eziokwu, nke ịhụnanya dị ọcha nke ọma chere, nke mfe, nke ịdị umeala n'obi, juputara na imara ibi ndu .

Ọ bụ oge iji bia, juputara n'iwe na ìhè, ebe a ga-atọghe ùkwù ọka nke ọdịnihu n'ubi olile-anya. Ka ndị nwoke na ndị nwanyị ezi omume ga-ebili ịgbatị ogologo ije ka ọ bụrụ, overhanging na Ihe omimi, ndị nọgidere na-arụ ọrụ ndụ nke nnukwu transhipment, nnukwu ọrụ nke ndụ, dị mkpụmkpụ na ọnụ ọgụgụ onwe anyị, ma ogologo oge n'echiche nke mkpughe nke ọdịnihu, ma na-arụ ọrụ site na akara ndị anyị ji onwe anyị idebanye aha n'akwụkwọ nnukwu akwụkwọ akụkọ nke ụmụ anyị ga-enyocha .

na uche, obi na ihe mere na-enyere anyị aka ajụjụ a nke “mmetụta” n'ihi na ọ dị ukwuu karịa anyị na mbara igwe a na-agbasawanye. Anyị nwere ike na-adị mma ka dabere wisp nke ahịhịa egwuri egwu nke ọcha, Obere cell hollogram nke nnukwu ụwa a nke anyị nọ na ya, na ibu ọrụ na ọnụnọ nke ihe bụ .

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  Cela se passait au cours du périple des initiations. Un jour, alors que le temps était à l’orage, nous perçûmes au travers de la course des nuages ce signe propitiatoire, cette enclume sortie du fond des cieux .

Lorsque le sourd ébranlement parcourut la montagne, nous fûmes alors projetés sur le sol pierreux face contre terre, tétanisés, à attendre la fin de cette colère dont les effets devaient se répercuter jusqu’au profond de nous-même .

Après un temps hors dimension, lorsque je me retournais et que le ciel étonnamment dégagé ne présentait aucune trace d’orage, tu étais là, mon frère, emegharia, les vêtements ondulant au vent léger du matin, la barbe frissonnante et le regard doux porté sur la vallée des origines .

L’air était pur. Une odeur de fleurs fraîches s’élevait. Sans nous regarder nous prîmes notre bagage pour poursuivre l’ascension .

C’était il y a quelques siècles. Nous avions dès lors l’âge d’être vraiment des hommes conscients de nos responsabilités et de la tâche qui nous était impartie. Nous étions traversés par le destin qui se manifestait par cette force indicible et inflexible qui inexorablement nous engageait sur un chemin de connaissance et de sagesse, sur le chemin du grand Mystère. Là était le sens à donner à notre vie .

Souviens-toi de cette nuit où le vent hurlant accompagné de rafales de pluie froide faisait se rompre et se coucher les arbres derrière nous. La terre était en fureur. De si profondes ravines se creusaient devant nous que nous étions dans l’obligation d’implorer la providence pour en confiance continuer d’avancer en nous en remettant à plus grand que nous. Nous devions sortir grandis de cette épreuve .

Souviens-toi du temps calme de nos promenades à travers champs où chanter à tue-tête l’intense joie d’être simplement en vie nous emplissait d’insouscience et de plénitude. Il y avait de la légèreté tout autour de nous et main dans la main nous faisions un grand tour tout autour de la maison familiale, par delà les blonds champs de blé parsemés de bleuets, de marguerites et de coquelicots ondulant sous une brise légère pour faire apparaître les formes mouvantes de la bête qui se déplaçait en courbant les épis alors bruissants. Un frisson nous parcourait et c’était bon .

Le temps était vif ce matin. Habillé de ton tablier d’écolier usagé qu’on avait ressorti pour les vacances, tu descendais les solides marches de pierre du pas de porte pour, retrouvant ton bâton, aller tracer sur la terre battue du chemin ces signes qui me laissaient coi. Tu étais le guide qui me montrait la voie .

Souviens-toi de ce passage étroit que nous empruntions pour sortir du soupirail des tentations. Il faisait sombre dans cette souillarde de tous les dangers mais jamais nous ne tombâmes dans le trou rempli d’eau. L’endroit ne recélait que le tonneau de vin du grand’père et sur des paillous quelques morceaux de fromages protégés par des torchons de toile épaisse .

Souviens-toi de cette ballade hivernale dans le haut pays où, par les routes déformées par la glace et la neige, l’aventure s’offrait à nous. Emmitoufflés sous les parkas et les bonnets, l’air froid entrant dans l’habitacle de toile du véhicule troué d’un large estafilade qu’un parapluie ouvert recouvrait, les cahots et les dérapages nous faisaient pousser des cris de victoire. Arrêtés en forêt nous rencontrâmes l’onglée douloureuse suite au lancé des boules de neige contre le caravansérail de notre passé .

Nous ne verrons plus les caravanes lentes, chatoyantes et odorantes du suin des chameaux et des épices. Nous n’entendrons plus le cri des hommes guidant leurs montures récalcitrantes vers un ailleurs que nous ne soupçonnions pas. Me revient de ce désert des origines la vision du souffle brûlant des sables soulevés par le simoun et cette main tendue, brune et crevassée du sage vieillard surgi de nulle part qui s’ouvrant laissait apparaître le trésor, ce fruit dur, noir et ridé trouvé le long du chemin bordé de chardons et d’épineux .

Ne demeure aujourd’hui que le buisson bien normal de l’accompagnement de nos enfants … Tiens ! Sur le parvis ils ont monté le chapiteau de la passion …  L’on attendra la suite du grand livre des transformations .

De suite, il n’y en eu pas, toi le frère égaré .

Souviens-toi que d’entrer dans le corridor des naissances nous faisait si peur. Toi, tenant ton bâton et moi psalmodiant quelques formules magiques qui devaient nous aider à passer de l’autre côté, en nouveauté. Il n’y eu pas de seconde chance. Rien que les blocs de pierre épars du reflux de la pensée que le temps des atermoiements oriente vers l’avoir et la sécurité .

Les cieux se sont ouverts. Des cataractes d’eau ont balayé les traces de notre histoire. Enfants sages qui possèdions le don de se pourvoir par l’imagination dans ce pays lointain des aventures extraordinaires, nous avons maintenant cessé de chanter nos origines. Et parfois lorsque l’orage gronde, devant la cheminée au feu crépitant, nous reste alors le geste de remuer les cendres du passé, pour, à la croisée de l’émotion et de la sincérité, dire vrai, dire simplement ce qui est .

L’appel de notre mère, nous ne l’entendrons plus. Elle qui nous invitait pour le goûter devant un bol de lait chaud au banania à croquer à pleines dents les larges tartines de pain bis gonflées de confiture de groseilles et cassis ; larges tartines que notre grand’père avait coupées dans la tourte qu’il n’oubliait jamais de signer d’une croix lorsque pour la première fois il y portait le couteau. La clide de bois du jardin ne restera plus fermée pour empêcher les poules d’aller s’ébattre au milieu des plantations. Nous n’aurons plus à aller cueillir le persil au dernier moment pour garnir la salade de carottes râpées et les oeufs mimosas .

Quant à l’eau du puits qu’il fallait aller puiser à la fontaine dans ces seaux de zinc si lourds à la remontée, parfois lorsque le vent me dit, j’entends la Vieille rire .

Te souviens-tu ?  Rien que d’harmoniser le chant matutinal des oiseaux avec les cloches de l’église fait émerger ce goût acidulé d’avoir été si proche de toi, mon frère .

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En français, existe l’expression “silence de mort”, alors que l’expérience du silence déborde de vie .

     Inviter quelqu’un au silence ne veut pas dire lui demander de se taire, pas plus que se tenir en solitude équivaut à couper toute relation .

     Rejetons l’injonction “taisez-vous” pour préférer le “chut” prononçé à voix basse avec l’index posé au travers des lèvres pour inciter au silence .

    Chut ! Il peut se passer quelque chose que vous n’imaginez pas, que vous pourriez voir, entendre ou sentir, qui semble caché, et qui peut se révéler et vous éblouir par sa nouveauté et sa pertinence .

      L’invitation au silence peut être comme une invitation au voyage. Elle permet l’ouverture des sens et l’approche de la vie intérieure. C’est une attention qui peut aller jusqu’à la contemplation et à la dilatation de l’être qui va jusqu’à la jubilation .

      Mais le silence réclame du temps comme les choses essentielles. Il ne se montre jamais pressé. Il a besoin de tout son temps car il est au-delà du temps d’ordre temporel .

      Il convient d’abord de lui faire de la place, c’est-à-dire de nous délester du fatras des pensées, des soucis, des émotions agréables et désagréables, et même des mots .

      Si le silence fait peur à une majorité de personnes, c’est parce qu’avant de le rencontrer et de l’apprécier, chacun est assailli par ses animaux intérieurs – que sont les passions, l’orgueil, la colère, le désoeuvrement, l’ignorance, la volonté de puissance, la fausse humilité, la séduction, wdg… – et qu’une fois les fauves calmés, on se sent seul, perdu, orphelin, avec la funeste angoisse qui monte .

Blaise Pascal a écrit : ” Rien n’est si insupportable à l’homme que d’être dans un plein repos, sans passion, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors son néant, son abandon, son insuffisance, sa dépendance, son vide. Incontinent il sortira du fond de son âme l’ennui, la noirceur, mwute, le chagrin, le dépit, le désespoir . “

    Tant que la personne n’a pas rencontré véritablement le silence, elle ne se sent exister que par l’action et l’agitation, par l’incertitude et la procrastination, par la souffrance et les problèmes de tous genres. Elle demeure à la périphérie d’elle-même. La peur du vide qu’elle ressent rien qu’à l’idée de se tenir en silence n’est autre que l’effroi de son propre vide, de sa pauvreté intérieure .

     Ma ọ bụ, plus nous allons vers notre intériorité, plus nous avançons vers le silence et plus les portes s’ouvrent sur un espace incommensurable. Alors que dans la vie extérieure, nous vivons à la remorque de ce qu’il faut faire pour bien se comporter dans notre société, à savoir comme un simple “mortel” ; dans la vie intérieure nous sommes un être humain appelé à la croissance, au plein emploi de soi-même, et même à sa perfection à sa réalisation “immortelle”. L’être se sent alors pleinement en possession de lui-même, il est près de la source et se manifeste en plénitude .

       Plus on se tait et plus on trouve d’égards envers la Parole et le Silence, et moins on bavarde .

     Pour celui qui a goûté le silence, les discussions, débats, réunions de famille et colloques intellectuels deviennent difficilement supportables parce qu’étouffants. Le silencieux, comme le solitaire a besoin d’air et d’espace ; il a besoin de l’expérience du large, du vaste, du profond. Tout le reste lui paraît plat, étriqué, superficiel. Nke “communication” obligatoire et convenante lui paraît grotesque.

      Lorsqu’un être humain est réellement unifié il peut être délivré de cette obsession de communiquer à tout bout de champ et à propos de n’importe quoi. Seul le partage essentiel sur des sujets essentiels ou l’échange silencieux de cœur à cœur ont un sens et offrent une véritable nourriture .

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 Anyị bi ọgwụgwụ nke ụwa malitere n'oge na-adịbeghị anya n'okpukpe, iguzosi ike n'ihe nke nso, ịhụ mba n'anya ; na taa akara site n'iji ahịa ebe mkpali mgbasa ozi na-emegharị anyị n'ọrụ nke ijikọ ụwa ọnụ aku na uba na omenaala mere ka ọgba aghara nka na ụzụ gbasie ike .

     Mmekọrịta ya na ihe dị nsọ agbanweela. Ọchịchọ maka nkọwa sochiri ya nzaghachi akpaaka dabere na okpukperechi adịghịzi adị. Na ajụjụ : “gịnị mere m ji nọrọ n'ụwa ?”, soro azịza ya sayensị izugbe na ndọrọ ndọrọ ọchịchị. Anyị enweghịzi ike ịdabere na ya omenala. Anyị na-eche egwu anyị ihu, …  ma n'ebe ahụ ka anyị nọ mgbe ahụ akpọrọ ka ọ nọrọ n'ihu anyị .

     Inye ndụ anyị na-edu isi abụghị ihe doro anya, n'ihi na ndị mmadụ na-agbaziri ọrụ. Ha na-ekwu na ihu igwe na-emetụta ha, nke ndị ọzọ, nke ọnọdụ, na ha nwere ihe niile ga-enwe obi ụtọ na mgbe ahụ … Ma ọ bụ, anuri anyi na ihe ojo anyi bu nke anyi. Ọ bụ anyị kpatara nke obi ụtọ anyị na ihe ọjọọ anyị n'ihi na anyị nwere ohere itolite, ito eto .

     Anyị ga-aga n'ihu na-emeghe anya na ụzọ .

     Ihe ndụ pụtara, ọ bụ ịhụnanya. Anyị enweghị ike ịdị ndụ ma ịhụnanya, nke a mgbanwe nke obi, nwoke a/nwanyi huru n'anya, nke a filial love, ịhụnanya a n'etiti abụọ ndi mmadu. ịhụnanya bụ mkpakọrịta. Ịhụnanya bụ mmekọrịta anyị na ụmụ nwoke ibe anyị, ya na anụmanụ, osisi, okike, cosmos na site na omume okpukpe anyị .

     Anyị bụ ndị mmadụ, mmekọrịta ndị mmadụ. Anyị chọrọ inye, na-eteta ibe ya. Anyị nọ ebe a iji mee onwe anyị mma site n'ilekọta ndị ọzọ, enyi, ọmịiko, le don .

     Ihe mgbaru ọsọ nke ndụ ọ́ gaghị abụ ịnakwere onwe gị otú ị dị? ? Mana maka na, ọ na-ewe anya nke ọzọ na-agụ na anya nke ọzọ na anyị dị obiọma. Ịhụnanya na ị ga-ahụ n'anya. Anyị ga-enwe ọmịiko maka onwe anyi .

     Enwere ndị na-ahụ naanị site na oghere ịhụ ihe onwunwe n'anya ajụla onwe ha ajụjụ gbasara ihe ndụ pụtara. “Einstein kwuru, na a ịbụ mmadụ onye na-ajụ onwe ya ajụjụ nke pụtara ịdị adị, onye na-enweghị mmasị ọ bụghị n'echiche nke ndụ, abụghị mmadụ.”

     Taa, anyị nọ n'ụwa ebe echiche bụ isi bụ ịzụ ahịa, ebee : “Ebumnuche nke telivishọn, dị ka Patrick kwuru Lelay, bụ ime ka ụbụrụ chịkwaa !”. ịsacha ụbụrụ, ọ bụ mgbasa ozi .

     Iji gbochie ngafe a na-egbu egbu ma na-egbu egbu, anyị nwere kwesịrị ilekwasị anya na mkpa anụ ahụ na anụ ahụ anyị ozugbo nke enweghị ike iduhie anyị mgbe ha metụtara ịhụnanya, ka nro, ka echiche nke ihe dị mfe, ime mmụọ. Anyị ga-asị ee ndụ. Isi ihe bụ ịmụta ịhụ ndụ n'anya, na maka ọrụ a na anyị mmerụ ahụ .

     Ụzọ ndụ anyị bụ isi n'egwu gaa n'ịhụnanya. Enwere ọṅụ anyị, ọṅụ anyị ịbụ, ibi ndụ, ịdị adị. Ma dị ka a na-akpagbu ya, ọ dị n'ime mara na anyị ga-achụpụ amaghị ihe ma chere onwe anyị ihe bụ, na ahụmahụ nke ụbọchị ndị a nile nke na-ewetara anyị òkè nke ihe ịtụnanya. site na psychotherapy, kamakwa site na ntughari uche na ekpere, anyị kwesịrị ka ihe dịrị. Ọ bụ site na mmachi ọgụgụ isi a, ma kwuo okwu mmetụta uche, na e nwere oghere nke obi .

     Anyị ga-akwa akwa nke ukwuu ka anyị na-emikpu onwe anyị na anya ntakịrị bụrụ, na-ekiri ala mara mma, ọrụ nka, ma ọ bụ site n'ige ntị a egwu na egwu na-agwa obi. Nke a bụ ihe ndụ pụtara. Nke nzaghachi bụ nrubeisi n'ihe bụ, mmeghe nke uche. Azịza ya bụ “joie” .

     Ka umuaka biakute anyi, obere nnụnụ, mmụọ nke oge onye gafere, na karịa ihe niile emechiela ọnụ ụzọ. Ọ ga-adị oke ọkụ mgbe ahụ, Ikuku ga-agwụ anyị, Ala mmụọ agaghị adị anya mgbe ahụ, … mgbe enwere nke ukwuu ime !

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