Taịlị a ejiri hexagon uhie mee . Ụzọ a nke osisi na-agba agba nke mmiri ozuzo . steepụ ahụ nwere okporo ígwè arụrụ arụ . Ụbọchị a n'okpuru ọnụ ụzọ ụlọ nke na-eme ka ụda olu na-esi na ụlọ iri nri . Window ndị a nwere ihe eji eme ochie ha . Ihe mkpuchi osisi a na-adịghị mma nke na-akụgide mgbidi mgbe ikuku na-ebili . Dị ka kọbọd nwere iko enyo ya site na oge echekwara .
Nọrọ ebe ahụ na ndò nke ihe dị n'ebe nọdu n'oche a gbajiri agbaji webs nke echiche kparịtara ụka na-adịghị mma na-eme ka echiche m sie ike ncheta nke obere olu nke ime na-abụ M wee pịa m na ụra m igbe foto na akwụkwọ ndetu moleskin ịga njem nlegharị anya na-esi ísì ụtọ nke afọ gara aga .
Oyi na mmiri ozuzo gbanwere ikuku gbara ọchịchịrị n'etiti ehihie ụzọ pụrụ iche na ọnọdụ ege ntị nke a na-ekwe ka ewepụ ya nkume a ga-eji wuo obodo ụmụnna E mere ka a hụ Jeruselem nke eluigwe n’enweghị ndị mmụọ ozi ya Jerusalem dị ugbu a iji nabata onye ije mkpụrụ obi n'ịchọ ụzọ ga-esi atụgharị gaa n'ọnọdụ nchegharị nke nchegharị na-achọ ume na ìhè ịnya n'elu onye nyocha laghachiri n'ọrụ ya Nko nke egwuregwu croquet na-adịghị adị mgbe ahụ tupu mallet nke ihe efu onye na-akwalite nzukọ ndị a chọrọ ndị na-enweta na-enweghị nchere na-enye ohere ime même au déplié des heures creuses alors que monte d'entre les frênes et les ormes le chant froissé de pluie et de couleurs mêlées au jardin lumineux et parfumé phrasé de pleurs en printemps à la confluence des charges sonores d'une eau rageuse raclant de galets invisibles les marmites de géants .
De l'eau de l'eau à foison assignée au feulement incessant d'un chuchotis animal froissement d'une voix contre la paroi de basalte gouttelettes de perles au diapason d'un son guttural claquement des mains velues contre le roc ensanglanté.
S'élève la monocorde allégeance le faisceau continu la plainte stratifiée des écobuages de la cité .
S'exprime l'alphabet en ses dissonances ces frères dont la pratique artisane eburu ya burle n'akuku ndagwurugwu nke ikike .
Naanị ụda mgbịrịgba n'elu iyi nke mmiri imeghari na oku ndị ikom magnanerie mgbe ọchịchịrị ka na-agba n'ụtụtụ oyi a iji gafee àkwà mmiri osisi a ihe nchichi na-adaba na akwa ha na ọnụ ụzọ ụlọ ọrụ ahụ .
Mmemme obi ụtọ na mbata nke bales nke silk na-egbuke egbuke na otu puku eriri iridescent pụọ n'ọnụ mmiri kwụsịrị dị ka obi abụọ ịbanye na ghoul ebe a na-akpụ akpụ nke metal scrap jikọtara ya na ncha nke scratches gurgle smoothing ezigbo textiles . Mpụ ngwa ngwa nke nwa nwoke n'azụ ụlọ ahụ ngwa ngwa na-eburu akpa zuru ezu etinyere n'oche nke na-egbuke egbuke n'ime ụlọ mkpuchi oge maka itu elu na onyinyo pụọ na ndagwurugwu nke atụmanya ịṅụbiga mmanya ókè obi na-eti ihe n'okporo ụzọ nkume n'èzí promiscuity nke ala na obi di elu weta n'ime ụlọ na-enweghị ọkụ na nwa streaks nke mmelite ebipụtara gburugburu ihu ya chestnuts na eyịm oji .
ozi agabigaghị afọ florcultural na-ebuli mmụọ genuflexions ike gwụrụ na ụzọ obe atọ n'etiti Golgotha na nsọtụ nke Meri .
Naanị ụmụ nwanyị ndị nsọ kwetara ijide n'aka na-agafe ụmụ nwoke maka ịmụmụ ọnụ ọchị ọgbaghara na-apụ n'anya n'oké ọhịa na-achọ oké osimiri buckthorn na ha ga-apụ na nkume nke ahụ ọkụ akụkọ mmalite na-enweghị agụta n'okporo ụzọ shei .
Naanị ụmụ nwanyị ndị nsọ kwetara na-aga n'ihu oghere kwupụta ịhụnanya na ọmịiko ejuputa ya na ogwe aka nke broom ọla-edo ruo n'ókè nke ọnụ ụzọ ọba dị elu na-eli ozu n'okpuru uwe mwụda ha zuru oke okpokoro isi nke ndị nwụrụ anwụ ke úkwù n'úkwù n'úkwù na rouge karịa ọwụwa anyanwụ site na diski iridescent ya na-akpali ekeresimesi dị nsọ nke otite mmanụ nke Wednesde dị nsọ nke ndị na-eme ụbọchị ọ bụrụhaala na ekwe ka ịkụ nzọ na saffron suin nke nna ukwu Cornille isi awọ mare maa jijiji na obi ụtọ n'anya ntụ ọka a na-acha ọcha karịa mmegharị ahụ dị ike nke nkume igwe nri nkume megide nkume na-eme ka ị gbapụ dị ka trills nke blackbird si dị n'isi ụtụtụ nke ụtụtụ May .
Inwe gị
zutere na-eju m ọṅụ, toi, dị iche na m ma dị nso .
Ị na-eso m
ma mee ka obi dajụọ m mgbe ihu igwe dị oke mmiri, echiche ojii bilie si
ọnyà di ilu nkem na na onye-nzọputam dibigara ókè .
Iwe gị siri ike
nke mmadụ nwere ike iche na ọ bụ m ka m bụ ụbụrụ na-agba ume ma na-azọpụta
mgbe ụra nke anya na mkpụrụ obi metụrụ m aka
azịza na-edoghị anya na ihe ize ndụ nke ọhụrụ .
a hụrụ m gị n'anya, na-enweghị
onyinyo nke obi abụọ, na ọbụna mbata nkwonkwo anyị na mbara ala ọzọ adịghị
nwere ike hapụ anyị ikwupụta ọchịchọ ara anyị n'enyo nke ịchọ na
ịghọta ihe niile gbasara ihe ndụ bụ .
Enwere m mmasị ebe ị nọ
gafere ihe ọ bụla mmachi echiche, nwere mmasị na mmasị sara mbara,
na ọbụna mgbapụ nke patiridge n'ihu nzọụkwụ anyị enweghị ike ịdọpụ uche anyị .
Ma Chineke
maara na m na-enwe mmasị na red partridges nke, na ha arọ na ewepụghị ụgbọ elu, nwere ike
bilie na nzọpụta mmalite onye na-arahụ ụra nke ndagwurugwu nke m na-enwekarị
ịdị adị .
N'ihu anyị
ike nke guzo ndị ikom ebubo na ohere nke ga-eme n'ọdịnihu mmezu, nke
ụwa, ngalaba ọrụ anyị, dị nnọọ ukwuu, ike na-emebi emebi n'otu oge ahụ,
ezi uche, na-ahụ n'anya na-anabata, na anyị na-anụ ọbụna ntakwu
site na mmalite nke mmalite .
Ta parole tournée
vers l’éternelle urgence à énoncer l’essence des choses me permet de poursuivre
mon chemin, délié de toutes entraves, vers le clair ensemencement de mes
jardins les plus profonds .
Tu m’accueilles
avec tant de générosité, de promptitude et de justesse que je n’ai même pas le
temps de te remercier. Dès que je te vois, je suis à l’affût pour te consommer
avec ma tête et mon coeur, et dès que je me consume, dès ce que tu m’offres
pénètre en moi, alors tu disparaîs, alors je fonds .
Tu es mère, grande
soeur, ange et félibrige de mon coeur pour qui l’émoi que je ressens à ton
égard est de suite transformé en “mmetụta” doro anya na miri emi na ọrụ
nke nkwa m nke ikwesị ntụkwasị obi na nkuzi gị. Toi, akụ m na-egbuke egbuke .
Ma mgbe ahụ enwere m gị onwe gị
arọputara dị ka enyi m mgbe ị na-ahọrọghị ezinụlọ gị .
M ga-abụ
mgbe niile na ụta na-ehulata gị kwughachiri echiche na ike dị ka ọ dị
ọ dị mkpa ka anyị were ha n'uche. Ọnọdụ ụwa dị ugbu a
dabere .
Ozi gị na-agafe.
Okwu gi bu eze nwanyi. Ọhụụ nke ọhụhụ gị lụrụ m. Egwu ndị ị
hapụ azụ, M na-anakọta ha na elu nke echiche m na
ikike iche echiche m iji jikọta ha maka oge udo .
Ihu gi di
edekwara ya n'ime omimi nke mkpụrụ obi m na ozugbo ume na-abịa,
ozugbo m na-ebili na-ewere a omimi song na n'oge otu n'ime anyị
nzukọ mbụ m na-ekwu okwu na onye na-eso m mgbe niile
Ana m agafe ụzọ gị .
Akara anya gị
ndị ọchịchị nke ebe udo ndị a na oku na-amụ anya nke a
nlebara anya ire ọkụ nke mkpa .
Ọ bụrụ na ọ mee
hapụ anyị obere oge wee chọta gị, ọnweghị mmalite nke achọrọ
na anya mbụ ị na-enye m. Ị bụ onye, Abụ m, ozu, mkpụrụ obi na
mmụọ dị njikere maka ọrụ dị n'ihu anyị, nnukwu ọrụ a kpara nke ọma
mmadu, ebumnobi nke obi oma na ochicho maka nghota gbasara anyi
ọnọdụ iji jide n'oge nsogbu anyị .
Ma ọ bụrụ na ị na-aga
njem, mara na ebe a ma ọ bụ ebe ọzọ a ga-enwe ohere maka ndị na-eso ụzọ gị, maka
umunnem na umunnem nime gi, ime ka ọkụ si n'etiti mmiri na mmiri dịgide
okpokoro isi, gwakwa anyị ihe a ka kwesịrị ime .
Na kemgbe ndụ
bụ ọchịchọ na njem njem na-aga n'ihu, ị bụ onye pilgrim bumblebee, osisi dị oké ọnụ ahịa
nke na-akwado m na nke m calligraph na ájá nke ụzọ ahụ
akwụkwọ ozi dị nsọ nke ederede eluigwe na ala anyị .
Amamihe. Okwu
“amamihe” sitere na Latin “mara”, kedu ebe sikwa
okwu “ekpomeekpo”. Amamihe bụ nka nke ekele ụtọ. Nwanyị
na-egosi àgwà doro anya, ezigbo ezigbo, na nnọọ anya
nhazi echiche sara mbara. Ọ bụ maka ịchọta nka ibi ndụ nke ahụ
ka unu detụ ire ụtọ ndụ .
Kedu ka echiche amamihe a si metụta nke ahụ, gbakwunyere occidental,
nkenkà ihe ọmụma ; n'ihi na nkà ihe ọmụma pụtara “ịhụnanya amamihe”.
N'oge ochie, ndị ọkà ihe ọmụma bụ ndị a tụrụ anya ya
na-ebi ndụ site na nkà ihe ọmụma ha nke ha kụziri. Iji nkà ihe ọmụma gụnyere a
ụzọ ndụ nke dabara echiche na ndụ .
Ma n'ime narị afọ ole na ole gara aga, n'ime
West, nkà ihe ọmụma aghọwo nkà nke ụlọ usoro nke
echiche, iji kwado ha, iji chebe ha na, n'ime “mkparịta ụka”,
mkparịta ụka, iji gosi na ha karịrị ndị ọzọ. Na oge gboo China, otu n'ime
ulo nke amamihe nke uwa, e mere ya dị iche iche ; ya mere anyi
kwuru na “onye mara ihe enweghi uche, enweghị ọnọdụ, na-enweghị mkpa” .
Echere m na onye amamihe bụ mmadụ na-enweghị
akpan akpan àgwà, na-enweghị echiche a kara aka, na-eguzo na
chebe, n'ihi na ọ chọrọ ịnọgide na-emeghe eziokwu, ka ọ dị ọhụrụ na
dị njikere maka ihe na-eme. Ọ bụ site na ọnọdụ a ka sage nwere ike kacha mma
na-egosipụtakwa onye na-akọrọ ya ihe nzuzo. Amamihe bụ ihe megidere amamihe.
twitching. Elle est proche de la sérénité .
Le sage ne “croit”
pas ; il a la “foi” .
Nke “croyance” sitere na Latin
“credere” et dans cette famille de mots on trouve notamment en
français “crédulité”, c’est-à-dire une manière de donner son adhésion
à des affirmations que l’on est pas capable de fonder rationnellement. Croire
c’est adhérer à certaines affirmations .
Nke “foi” sitere na Latin
“fides” et dans la famille des mots issus de cette racine il y a en
latin “confidere”, qui a donné “confiance ” en français. Un
homme de foi n’est pas avant tout un homme qui croit ceci ou cela, mais un homme
habité de l’intérieur par la confiance. Avoir la foi, c’est avoir confiance
dans la réalité ultime quelle qu’elle soit. Anyị nwere ike ibi
obi ike na okwukwe n'amaghị n'ezie ihe bụ ala nke ala nke ezigbo
.
Echela na “croyance” dị ka
nkwenye, ma dị ka ịbụ nke ọzọ iji larịị nke nsụhọ karịa na
“ọ bụ .”
Na n'ụzọ a, anyị na-agbalị mgbe niile
ime nzọụkwụ mbụ. Mgbe anyị na-eme nzọụkwụ, anyị na-ekpughe onwe anyị a
ahaghị nhata. Anyị na-anabata nwa oge ka ọ ghara itule nke ịnọ jụụ
ruo mgbe a chọtara ebe nha anya ọhụrụ, ịtọ ụkwụ n'ala.
Mgbe ọ nweghị ihe na-emesi obi ike karịa iguzo, gaba otu
ụkwụ n'ihu nke ọzọ, bụ iji ihe ize ndụ nke ịpụ. Ọ na-anabata
mara ịga na amaghị, Na nke a, na-amaghị na mbụ ma ọ bụrụ na nke a
dobe ọṅụ na ọnwụnwa. Nye onye nēbili na-eje ije, ga-emeghe n'ihu ya a
nnukwu ohere, n'ihi na dabere na usoro ọ na-esetịpụrụ – ma ọ bụ
eziokwu, eziokwu ma ọ bụ amamihe – nke “ezi ije” nwere ike isi na ya pụta
malite na nmalite na-enweghị ọgwụgwụ.
Nke “ezi ije” bu onye nke a
uwa. Ọ pụghị ịpụ apụ na nkwa ahụ nke n'oge ụzọ ndụ ya
ga-akpọ ya ka ọ banye n'akụkọ, ịdenye aha na ihe e mere
ma ọ bụ na-emebeghị n'ihu ya nakwa na ọ na-achọpụta na ọ ga-emerịrị. Ọ ga-achọ
isonye. Ọ ga-abụ incarnate iji nyere aka gbanwee ụwa.
Nke “ezi ije” dịkwa ka
pụọ n'ụwa. Ọ nọ n'onwe ya, maka onwe ya, ihe nke mmezu ya
site n'ụzọ ime. Ọ na-akpakọrịta kpọmkwem na ihe karịrị ya na
inexorably ọganihu kwupụta unnameable na aha. Ọ na-enye ma na-anata dị ka
nke na-agafe oge na nzute ọ na-eme na-enweghị karịsịa ịgbazinye ego
ṅaa ntị na nsonaazụ nke omume ha. Ọ bụ“ọnụnọ” na ihe ọ bụ. Ọ nọ
ntụkwasị obi .
Nke “ezi ije” n'ịchọ ya
mmezu ga-emeri esemokwu n'etiti“njikọ” et“ime ime” iji nọrọ na
ọnụ ụzọ ámá nke ụlọ nsọ ebe “amamihe” et “ihe ọmụma” nọ na
ma ndị dị iche na nke ọzọ. N'oge a na njem ya, site na ntughari
echiche nke okwukwe na-edu, ọ nwere ike gafere ọkwa nke eziokwu gafere
nke echiche anyị anaghịzi arụ ọrụ. Dị ka a pụrụ isi kwuo ya, kedu ihe dị n'ụwa anyị
na-adị ka ọ dịghị mma, nwere ike ịpụta n'ụzọ megidere na consonance, mgbe ole
anyị na-agbanwe ndekọ, dị ka ọkwa ọhụrụ nke eziokwu .
Enweghị mmegide n'etiti ọchụchọ maka
ime na itinye aka na ndụ nke ụwa. Otu fọrọ nke nta ka ọ bụrụ
ọnọdụ maka nke ọzọ ka ọ dị irè n'ezie. Celui qui resterait
presque toujours enfermé sur lui-même dans une espèce de quête sans fond
finirait par se dessécher sur pied car il manquera de l’alimentation de la
relation avec tous les êtres qui l’entourent. Et celui qui s’engagerait dans la
transformation du monde sans prendre le temps d’un retour vers son intériorité
profonde, celui-là au bout d’un moment pourra s’éparpiller, s’émietter, se
disperser, se chosifier .
Il est admis que c’est seulement par l’expérience personnelle que nous pouvons accéder à un peu plus de connaissance .
Tinye na a
jar niile nọchiri anya nkuzi naanị na-eduga n'edo onwe ya n'okpuru ule nke
na brine ịdị ọcha nke ọchịchọ na ya foreplay ; ihe na-ekpo ọkụ, ọ na-ere ọkụ
otu, mana onye nyocha nke mmiri gbara ọchịchịrị agaghị eru ntozu oke .
Tu n’attesteras pas de ton appartenance à quoi que ce soit, une joie illusoire pouvant se glisser entre ta parole et l’objet de ta recherche .
n'ezie ibu gi. Na-agafe ford, a ga-enwe ule. Alors ne te raconte pas d’histoire. Et même, ekwula ihe ọ bụla. Gbachie nkịtị. Lee, a ga-ahụkwa gị .
Si viens à passer le voyageur aux sept chameaux chargés de tapis, nke silk, de fourrures de parfums et de pierres précieuses, et que celui-ci veuille acheter tes vieilles chaussures toutes racornies, c’est que ces chaussures n’ont pas toujours été les tiennes et qu’un autre les portera .
Il te reste alors
le chemin, et sois son obligé .
Ne sois plus la victime de ta croyance à être sur le “bon” chemin. Les grandes choses que nous puissions voir le seront par l’entremise des proches personnes qui t’entourent. Ta femme, ton homme, tes enfants, tes amis, tes voisins, te convoqueront à cesser d’être la victime de l’autre pour t’engager sur la voie de n’attendre rien .
Autant parler des pierres, des fleurs et puis des
arbres .
Je leur ai parlé .
Je fais parti de cette confrérie des jardiniers de
la création .
Je sais qu’il faut progresser les mains nues,
oeuvrer dans l’instant, dans l’obéissance à ce qui est, être à l’écoute, et non
pas s’affubler d’outils performants .
Et puis j’ai découvert que la nature parlait, et
en l’écoutant, j’ai découvert le silence intérieur de la communion, de cette
union de soi avec l’autre, que l’autre soit un minéral, un végétal, un être
animal ou humain, ou bien une entité naturelle ou cosmique plus grande que soi
.
Certes la nature ne parle pas français ou
japonais, ni un langage symbolique, mais elle s’exprime par
“résonance”. L’on se met en position d’attente sans attente, nke
kpee ekpere, nke ntụgharị uche na osisi cherry na-agwa gị akụkọ, na ntụ,
akụkọ ọzọ, na beech ọzọ akụkọ .
ya na Ndị Kraịst, na Ista, anyị na-emetụ ihe omimi ahụ aka
nke ọnwụ : ọbụrụ na ọnwụ adịghị, mbilite n'ọnwụ adịghị. Ọ bụrụ na m weta
nwa nwa m hụrụ almond na-ere ere, Anaghị m agwa ya :
“Lee almọnd na-ere ere”, ọtụtụ : “Elere anya
osisi almond na-amụ”. Maka almond, ọ bụ n'ezie a
oge egwu, ma almọnd a na-enye ndụ. Ọ na-ahapụ,
gbahapụ, ntụkwasị obi .
Osisi na-enye anyị uto .
Otu ụbọchị ka ị na-eje ije, M gafere osisi apụl,
avec à son pied un petit pommier pas plus haut que trois pommes en train de
pousser. Je levais les yeux et vis une pomme pourrie accrochée au pommier. Je
compris alors qu’il existait deux morts. Cette pomme aimait tellement sa maman
qu’elle n’a pas voulu couper le cordon ombilical et est resté accroché à la
branche où elle a pourri sans donner la vie. Une autre pomme, elle, est tombée.
Elle a pris le risque d’aller voir ailleurs et coupant le cordon ombilical est
tombé à terre ; elle est morte, mais de cette mort est né un pommier .
La nature nous apprend qu’il y a des sauts, des morts, des émondages, des ruptures dans le rythme, une obéissance nécessaire à faire avec confiance afin de retrouver l’acte premier, l’acte créateur .
