• 

Ainihin ji tare da hankali a cibiyarsa.

Da hankali ; me ke sa mu girgiza zurfafa cikin mu dangane da abin da ke motsawa a waje da mu kuma kuma a cikin mu. Daga ni zuwa wani kuma daga ni zuwa gare ni. Wannan shi ne abin da ke faɗakar da mu, mu jimlar zama, wanda ke faranta ranmu kuma ya ba mu kuzarin shiga tuntuɓar muhallinmu, da daya. Ita ce abokin mafarauci cewa mu ne kuma hakan ya sa mu fi fahimtar ganima, abin namu sha'awa, tsakanin jaws na rashin tabbas da girma.

Soyayyasoyayya mai tausayi, wannan mayafin da aka jefa bisa ramin na rashin cikarmu. rashin cikawa, wannan hali na rashin gani ko rashin gani ba sa son ganin hargitsi da tashin hankali a fuskar da ba a san inda muke ƙoƙari ba don motsawa don kada ku kadaita, domin ji duk da komai yana tare a cikin duniyar da ba ta da alamomi. Yana iya zama soyayyar addini wani lokaci ta dace yi tunani ba tare da yin aiki ba. Yana iya zama soyayyar ibada wata hanya zuwa girma fiye da kanka. Yana kuma iya zama halin altruistic da tausayi wanda zai iya rayuwa ta hanyar baiwa makwabcinsa.

Soyayya ba ta da kishiya.soyayya ba sha'awa bace cikin soyayya Hukumar Lafiya ta Duniya, duk, yana da bangaran sa na baya cikin ƙiyayya da ɗaci. L’amour passionnel peut devenir attachement et corrompre la libre relation d’être face à face. Il peut aussi être lié à nos pulsions et à notre désir de possession consumériste. Il est l’espoir à espérer ! Il est le naufrageur de nos possibilités à être grand et beau pour l’être en chemin que nous sommes. Par là, nous abdiquons devant plus bas que nous. Et c’est ainsi que, trop rapidement, nous devenons humus pour les générations futures sans avoir suffisamment fait fructifier nos talents. Il nous appartient d’être fort et responsable pour passer le relais dans de bonnes conditions à nos descendants.

L’amour vrai n’a pas de contraire. Ji ne na tsattsauran ra'ayi da daidaiton haɗin kai. Ya kira mu zuwa kadaici, na waɗannan wurare marasa iyaka inda lokaci baya wanzuwa. Ya mu kira zuwa ga dogara ga duniya, zuwa ga abin da ya haɗa kome ta hanyarsa sararin samaniya a hanya mai ƙarfi a cikin wasan har abada da aka yi na ci gaba da envelopments na nasa makamashi, na sa libido babba, na fadada shi daga wanda ba a iya magana.

Soyayya ce ta dindindin. Soyayya ce halaka ta dindindin. Akwai keɓancewar mutum a cikin abin da ke motsawa da baya rasa a conjunctures na siffofin da Figures cewa ya zama na substrate na wanzuwar mu, matakin da ya dace don saita mu ainihi da ke ba da izinin halatta kowane alkawari.

Ƙauna ba ta san tsoro ba, sha'awa, son kai, kishi da kiyayya. Bai had'a kansa ba amma ya gane kuma ji komai. Soyayya taci gaba. Yana tafiya akan gawar rudu. Shi yana da ɗa'a kuma yana tayar da hankali… wanda yake so yana iya farauta 'yan kasuwa na Haikali !

Ba soyayya kawai ba …, soyayyar …, soyayya da … Akwai soyayya babu ” a ” na sirri. Ya rage sa'an nan a ƙi da ” mutuwa ” cikin hadarin abin da ya faru, lankwasawa hanya. L’ ” soyayya ” wasali ne marar gani a cikin babban magana kan kasancewa. Il est l’articulation syntaxique mystérieuse qui fait saigner le coeur des poètes. Il est la partie de campagne improvisée et pourtant imperturbablement rééditée !

L’amour ne se fige pas, il est intuition et orientation vers toute réalisation collective. Il est complexité croissante sans que celà nous pèse. Il est la mère de toute réalisation. Il est air pur. Il se boit et se mange à la source, sans attendre, et son souffle est aussi léger qu’une luciole sous la flamme d’un éternel rituel d’anniversaire où nous serions tous attendus. L’amour est lien social. L’amour est jeune …

L’amour naissant.

083

 En allant vers la cité des vents
 le long de cette route étroite
 la croix et la bannière
 à mi-ombre
 cette petite femme courbée 
 ne payant pas de mine
 sur le bord du chemin
 que j'ai accueillie dans mon auto
 une odeur à nulle autre pareille
 un semblant de suie
 sous le boisseau de cheminée
 à trier la lentille
 à se dire ce qu'on pense les uns des autres
 à la lumière de la lampe à pétrole
 cette chance de veiller
 que ne l'ai-je désiré
 de ne pas monter de suite dans la chambre
 pour me trouver entravé dans le sac à viande
 qu'elle me destinait
 afin de ne pas lui donner de coups de pied
 qu'elle disait.

 Je roulais sur le verglas
 pour me retrouver dans le fossé
 immensément blanc
 avec cette tâche de sang au centre du drap
 il faisait froid
 la fontaine était gelée
 à la pioche nous cassâmes la glace
 un faisan passât
 pour se poser sur la barrière du jardin
 un roi dans ce désert
 la bise soufflait
 nous décidâmes de rentrer
 mes mains là
 devant mon visage à imaginer la bonne surprise
 de revoir encore ce vieil homme
 Pigna, le réparateur d'horloges
 sous le cadre des médailles exposées
 l'homme à la moustache
 ancêtre tutélaire
 fier d'avoir survécu à l'enfer de la grande guerre
 pour gènes échangés
 me faire naître
 au printemps
 avec entre les doigts
 une pousse de frêne .

 082 

• 

   Les théorèmes de Gödel ont pour but de fonder la logique sur une base axiomatique qui est hors d’atteinte.

Ko wane tsarin axioms ake amfani dashi gina ka'idar, akwai shawarwarin da muka san gaskiya ne amma wanene Ba za a iya nuna gaskiya a cikin tsarin tsarin ba.

A axiom a ka'idar shine a asali tsarin da aka dauke gaskiya ba tare da hujja.

Rashin daidaituwa shine iya nunawa abu daya kuma sabaninsa.

rashin cikawa yana kwatanta gaskiya lissafin da ba za a iya tabbatarwa ba.

Ko menene wadatar tsarin axioms wannan ba zai iya daidaita ƙarfin yuwuwar abun cikin tunani ba.

a sarari tunani –  sakamakon mu tunani dangane da iyakataccen adadin axioms – ya fi saukihadaddun tunani wanda a ka'idar ba zai iya ba gane.

Don fita daga cikin rudani na gaskiya kuma kuskure a lokaci guda, dole ne ku fita daga tsarin kanta, shiga meta matsayi, a waje hangen nesa, ta hanyar ɗaukar tsari mai faɗi.

Hankali yana da iyaka ; a kowane tsari akwai gaskiyar da ba za a iya nunawa ba.

Duk wani ƙaƙƙarfan saiti na isassun wadatattun axioms dole ne ya haifar da sakamakon da ba za a iya yanke hukunci ba, ko dai sabani.

Duk wani tsarin tunani na ɗan adam bai cika ba idan ya kasance yana son daidaito. Haɗin kai yana buƙatar rashin cikawa.

Yanayin rashin cikawa da masanin kimiyya ya fuskanta ba kayar da hankali bane amma damar ci gaba a ciki gabatar da shi ga karo da sirri, ga sirrin sani.

Einstein's Formula, ” mafi rashin fahimta, shine duniya ta fahimta “, da saitin shaida na ” haihuwa ” na rashin cika kamar biyu ne ” alamu ” na sirrin sani a tsarin kimiyyar zamani.

Gaskiyan ba za a iya bayyana dangane da nuni.Abu mai yiwuwa ba lallai ba ne gaskiya kuma a gaskiya ba lallai ba ne mai yiwuwa.

Don nemo gaskiya a tsarin da aka ba shi dole ne ya iya fita daga ciki kuma don haka yana da dalilin da zai iya ƙirƙirar a tsarin da tsohuwar gaskiyar da ba za a iya nunawa ba za ta zama daidai mai nunawa.

Matsakaicin ka'idodin Gödel yana da mahimmanci babba ga kowace ka'idar zamani na ilimi. Da farko shi bai shafi fannin lissafi kawai ba, amma kuma duka lissafi wanda ya hada da lissafi. Amma lissafi, wanda shine kayan aikin tushen ilimin kimiyyar lissafi ya ƙunshi, a fili, Lissafi. Wannan yana nufin haka duk wani cikakken bincike na ka'idar zahiri shine m. Idan wannan bayanin gaskiya ne ga manyan wuraren m nazarin tsarin halitta, ta yaya ba za mu yi mafarki ba na cikakkiyar ka'idar a cikin wani yanki mai rikitarwa mara iyaka – na ilimin zamantakewa ?

Tsarin Gödelian na saitin niveaux de réalité, hade da hankali dagaɓangarorin uku sun haɗa, yana nuna yiwuwar gina cikakkiyar ka'idar don bayyana sauyi daga wannan matakin zuwa wani kuma, da fortiori, don kwatanta duk matakan gaskiya .

081

L'homme religieux est un chercheur qui nécessairement rencontre à
un détour de son chemin une autre dimension de conscience que celle habituellement dépêchée dans la vie courante .

Farko karya tare da duniyar zamantakewa mai jituwa,
zama a cikin mayar da kai.

Puis s’extraire ensuite de cette réalité égocentrique pour aborder le”sauran”, “kewaye da shi” .

Passer dans cette autre dimension nécessite le lâcher prise, budewa ga abin da yake, da yarda da abin da ba a fahimta ba.

Muna da hankali biyu, une raisonnable et raisonnante, wani ilhama.

Il n’est pas possible de parler du religieux avec la seule maîtrise technique .

Ko kuma, l’être humain a envie d’aller voir de l’autre côté du décor, da wannan sha'awar, wannan canji da aka gabatar, est nécessaire pour sa propre édification.

Yana da game da abin da yake a duniya domin.

Il y va de sa naissance et de sa mort.

Kiran yana da jan hankali, mai mulki ; il happe inexorablement celui qui va .

Na farko, kar a hada shi duka.

Nuna wariya, kunna hukunci mai mahimmanci, koyi daidai ma'anar, fondamentaliser le travail conceptuel.

Ku ɗanɗana kalmar da ta dace.

L’expérience de la pensée doit se situer sous l’égide de l’éloignement du jugement dans un premier temps, da sha'awar hikima, au savoir et à la paix dans un second temps.

Mutum daya ne da gaske “ba” peut circonscrire le jugement .

Mutumin yana cikin duniya.

Il doit vivre sa part existentielle, kuma saboda wannan yana da mahimmanci cewa imani, qu’un quelconque Dieu ne soit pas là.

Il faut tuer les parents pour que les enfants puissent vivre .

La prudence de l’esprit scientifique est requise comme d’ailleurs la philosophie qui structure la pensée en mettant en place une ” a tsaye ” qui n’a de sens qu’au service de l’homme de raison et ce pour un problème spécifique .

Yana cikin wannan mahallin, dans le contact avec l’environnement, cewa mutum zai iya bunkasa nasa ” m “, son aspiration à se dépasser, à percevoir plus finement ce qui émerge à sa rencontre, ya fuskanci wani abu ba kansa ba a kusa da shi, wani abu mai wuce gona da iri.

C’est là qu’il ressent bien plus que sa part humaine ; yana kaiwa part dinshi ya wuce kansa .

La meilleure manière pour l’homme de se situer à ce niveau d’au-delà de lui-même est de ne pas y être. L’homme est présent car il est invisiblement présent.

Il y a Mystère .

L’homme est alors touché par la grâce, par une conviction sensible, par un fait apparemment anodin qui creuse son impact en soi – et que rien n’efface – , par le numineux, par quelque chose de nouveau, une vision, un rêve nocturne, ou bien “le vent qui te dit”, da “Souffle”.

Il devient l’homme pneumatique, alors intimement relié à
l’univers.

Il expire, et inspire.

Il est capable d’entrer dans le réel et d’en sortir, il est capable d’être dans la réalité et de la transcender.

Il est capable d’être le lien d’amour entre la terre et le ciel .

Yana da ikon zama wannan ginin, ce temple de Salomon, wannan cocin, cikin hadin kai da tausayi da takwarorinsa, en ascension et contemplation vers plus grand que lui .

Alors l’homme devient véritablement une continuité de croissance .

080

Dauki mataki baya daga kanku da namu marufi .

Ana samun 'yanci ta hanyar tsari na saki daga haɗe-haɗe na tsoro da tsammanin, da aikawa alienations da bauta. Shi ne yantar da kansa daga hukunci kofa ga kai da kuma nisantar da kai game da ɗayan. Haka kuma na kyakykyawan inganci don tarawa a cikin zuciyar mutum zurfin sha'awarsa, don sanin abin da muke fata don haka dogara ga mahimmanci .

Ana amfani da 'yanci kawai a cikin tsari na saki .

Ana amfani da 'yanci ta hanyar kasancewa a gaban a taron, don zaɓar rayuwar ku . Sa'an nan ya zama tushen a yanke shawara, wannan shine tace eh to rayuwa .

Kasance 'yanci, c’est être ajusté à chaque situation en se respectant soi-même . Kuma shi ya sa, il faut une force intérieure et avoir retrouver le chemin de l’enfance en ayant intégré la spontanéité émerveillée à ce qui est .

Yaron yana buƙatar jin ƙauna, maraba ; aussi se conformera-t-il à ce qui fait plaisir aux autres, à ce qui fait plaisir au milieu social familial. Si cet amour n’existe pas, il perdra ainsi sa liberté et sera dans l’exil de lui-même ; il entrera dans le repliement sur lui, et son être conscient, son soi, ignorera ses potentialités et ses richesses . Ensuite, l’enfant doit être stimulé pour se dissocier de la fusion avec la mère et acquérir suffisamment de confiance en lui, pour d’instinct, continuer sa marche en avant et s’ouvrir à la vie . Nous n’avons que des illusions à perdre .

La percée de l’être nécessite de revenir à soi, sans déni, sans narcissisme, sans égocentrisme .

Neman 'yanci yana ba da ma'ana ga hanyar zuwa da “Ni ne” ; neman ainihi ne . Ya ƙunshi rayuwa tsananin lokutan fitowar masu yawa, waɗancan lokutan 'yanci.

La liberté se tisse quant on émerge des sollicitations de la vie ; alors son positionnement change. Le chemin de la liberté bascule de l’existentiel vers l’essentiel .

Ba hali ne ke 'yantar da kanta ba, wannan shine Hankalin da ya 'yantar da kansa daga halinsa .

'Yanci yana sa abubuwa su faru zo kamar yadda suka zo, ba kamar yadda muke so su iso ba .

'Yanci ba ko'ina ba ne, Ita ce gõdiya, kuma a kan ãdalci .

'Yanci, c’est se dégager et approfondir .

Alors viendra le temps d’une approche sensible où de tendre la main suffira, où l’on arrêtera de se fuir soi-même pour, en confiance, adhérer au réel .

Don zama, l’honnêteté personnelle fera le reste et nous serons ” en vérité ” par rapport à soi-même parce que la Vérité est ce qui est.

079

• 

Les Béates (ko ” Biates ” en patois) étaient des jeunes filles dévôtes et laïques ayant des rudiments de lecture, d’écriture et de calcul qui, dans les campagnes vellaves du dix-huitième siècle jusqu’au début du vingtième siècle, s’impliquèrent socialement auprès des villageois. Si certaines se mariaient et abandonnaient leurs fonctions, da yawa Su ne waɗanda suka sadaukar da kansu zuwa gare ta har zuwa ƙarshen kwanakinsu. Shin kuma ake kira “kannen karkara. ”  

Suna da matsayin malami, ya kula da watsa catechism ga matasa, sun kasance ma'aikatan jinya, zai iya kula da yara lokacin da iyaye mata suka tafi aiki a filayen, ya ziyarci marasa lafiya, sanye da tufafi da kallon matattu, shirya manyan bukukuwan addini, ya shiga ” coviges ” – tarurruka na lacemakers – wanda ya tara matan a la Béate ko a wurin du kauye cikin yanayi mai kyau .

Kowane hamlet zai iya samun bugunsa .

Sun zauna su kadai, a cikin wani karamin gida ake kira ” Majalisa ” da kauyen ya ba su. The dakin kasa ya zama wurin taro, dakin sama kuma masauki musamman. kararrawa, na kololuwar da ta haura gidan, ya kira mala'ikan, matin, azahar da dare, da kuma kira zuwa ga ayyuka daban-daban da suka yi sun kasance masu kulawa, son class, don koyarwa da aiki yadin da aka saka ko yin addu'a. Dakin liyafar, inda suka karba mutanen kauye, aka kunna da girma da kyandir da aka kafa, tsakani gilashin duniyoyi huɗu sanya a cikin murabba'in murabba'in, akan teburin kofi .

Béates sun dogara da ƙauyen da godiya ga gudummawar son rai, zuwa nema da 'yan masarauta. Ayyukan da lacemakers suka yi na iya kawo kudin shiga kari ga membobin al'ummar manoma .

Karimcinsu da sadaukarwarsu na kusan ma'aikacin zamantakewa ya ba su iko, girmamawa da kauna. Su kiyaye kyawawan halaye, halin kirki, ladabi, tsafta da oda. Sun kasance abin kima na mutanen kauye ba tare da da gaske ba ikoki .

Sun fi tarbiyyantar da yara mata, cewa wani lokaci suna iya komawa ga cibiyoyin addini, kuma ya ci gaba da al'adar taimakon mutane cikin wahala da ƙarfafawa a lokacin vigils .

Sun shiga cikin kula da hadisai da tunawa da rayuwa a yankunan karkara .

Sun bace kafin zuwan makarantar gwamnati ta jamhuriyar, zamani da sassauta alakar al’umma a karkara .

078

• 

  Addinai – yahudawa, Kirista, musulmi, Hindu, Buda – jira zuwan sabon sani .

Addinai maza ne suke rayuwa, shi kuma na kowane mutum mai 'yanci ne don ya zama shaida, da “sa hannu” na hanyar rayuwar da ta dace da lokacinta mai banƙyama to dokar daji wacce ita ce dokar kasuwa, wanda ke mulki kuma yana lalata rayuwarmu da duniya, cewa wannan harshe na addini na bangaranci wanda ya raba fiye da shi tara .

” Ba kwa saka sabon ruwan inabi a ciki tsofaffin salkunan giya. “

Da yawan mutanen da za su kira wannan canji, kowanne ta hanyarsa da kuma gwargwadon karfinsa, da ƙari zai zo .

Dole ne mu zama masu magana da yawun bege a cikin duniyar yau, wanda dole ne ya zama duniyar da aka sake gano zuciyarmu. .

076

• 

 Nous voulons tous le bonheur et nous avons tous découvert que ce qui nous donne le plus grand bonheur est l’amour. Aussi nous semble-t-il que vivre en couple est la forme d’amour la plus tangible et la plus élevée que nous connaissons et désirons .

Cependant, tant que les personnes ne sont pas connectées à leur propre nature originelle et profonde, à leur nature spirituelle, le couple comme lieu du bonheur et de l’amour ne peut être qu’un mirage .

Toutefois la quête d’amour si petite soit-elle est déjà de l’amour qui cherche à s’exprimer dans le grand jeu de la vie, dans le grand jeu de la croissance de l’être humain .

L’objectif vital consistera à voir dans cette aventure spontanée et souvent irrépressible, qui pousse l’individu vers une protection inutile, une manifestation de l’amour. Une fois tombés les voiles du repliement sur soi, des bastions de peur et de ses retranchements, il faut du temps à l’individu devenu attentif pour aller d’un pas convaincu et décidé vers “plus grand que soi” afin de transformer ces freins en amour et prendre le risque de contacter la nouveauté .

Il s’agit de voir le couple comme le lieu où peut se jouer une démarche de libération, démarche où la conscience au travail s’extrait de son enfermement .

L’alchimie du couple, comme creuset de la rencontre entre l’amour humain-animal et le “plus grand que soi”, nous oriente vers la construction du “bel ouvrage de sa vie” fait de gratitude, de compassion, de patience, de créativité, de joie, na tawali'u, de puissance et de sagesse mêlées. Cet assemblage nous convoque alors à prendre notre juste place dans le monde, pour plus d’équilibre personnel et d’harmonie à deux, afin de poursuivre notre chemin .

Cette action dépasse le cadre strictement individuel pour nous fondre à un niveau planétaire où il n’y aura pas de paix dans le monde tant qu’il n’y aura pas de paix entre les sexes .

077

Il était une fois, très loin d’ici, dans un pays couvert de sable à l’infini, une princesse, qui se désolait de vivre dans un milieu si aride .

Il y avait du sable tout autour du palais, du sable dans la cour, du sable dans sa chambre, et même ses jouets étaient en sable.

Et si un courant d’air passait, tout objet disparaissait alors recouvert
de sable.

Tout était sable .

Kara, un jour qu’elle se promenait sur les remparts, elle fût surprise de ressentir sous sa pantoufle de vair une dureté inhabituelle, quelque chose de différent du sable .

Elle se baissa et ramassa un curieux petit objet tout dur.

Ô ciel ! un petit caillou ovale.

Elle le prit entre le pouce et l’index, et souffla dessus.

Un bruissement d’ailes se fit entendre, le caillou éclata et un oiseau en sortit .

L’oiseau se mit à grandir rapidement jusqu’à devenir plus grand qu’elle.

Elle monta alors sur le dos de l’oiseau pour s’élever dans les airs.

Elle survola le royaume de son père et vit toute cette gigantesque étendue de sable.

Celà la rendit très triste à tel point qu’elle pleura tant et tant que ses larmes se transformèrent en pluie.

Une pluie qui semit à tomber partout sur le royaume pendant des jours et des nuits.

Et cettepluie était merveilleuse car chaque goutte était un sourire d’enfant.

Le grand oiseau se tranformait en un immense arrosoir que la princesse dirigeait avec beaucoup de sérieux et de plaisir à la fois .

Le désert de sable devint alors une verte campagne avec des prairies, des bois, des lacs, de nombreux animaux et des champs dans lesquels les paysans travaillaient en chantant.

Tout était joie .

Losque l’oiseau ramena la princesse en son palais, un beau jeune homme l’attendait avec une couronne de fleurs plus belles les unes que les autres qu’il déposa sur sa tête de princesse pour la faire devenir reine .

075

• 

  Détendez-vous ...
 Détendez votre corps, chaque partie de votre corps ...
 Soyez établi en vous-même, nan da yanzu ...
 Sans effort ...
 Ici et maintenant ...
 Soyez ici et maintenant ...
 Laissez passer les pensées qui surgissent, comme des petits nuages dans un ciel serein ...
 Ni rejet, ni appropriation ...
 Accueillez sans refus les associations d'idées ...
 Sans vous identifiez à elles ...
 Laissez passer ...
 Vous ressentez une crispation, une douleur dans un membre ...
 Contemplez sereinement cette légère souffrance ...
 Elle disparaît ...
 Elle s'aggrave au contraire si vous vous contractez ...
 Détendez-vous ...


 074