Les cloches font du saute-mouton
 sur les crédences de la sacristie .
 
 Le faisan longe le mur
 rencontre sa faisane
 et lui montre
 ce qu'il faut faire .
 
 Les rires anglais se succèdent
 en cascades
 feux d'artifices de bonne humeur
 que ne manqueraient pour rien
 les moustiques
 âpres au gain du sang .
 
 Le vent caresse la prairie aux hautes herbes,
 ventriloque immobile
 les fruits du platane
 battent la mesure .
 
 Les pissenlits à maturité
 s'essaient au Sème à tout vent
 du Tout en Un
 vaste programme de l'enfance
 d'après la vaisselle
 où les parents
 avec tricots et journaux
 cherchaient l'ombre conjointe du frêne et du tilleul
 alors que nous poussions la porte du grenier
 pour frotter la capsule métallique
 entre pouce et index
 entre pouce et majeur
 sur le plancher disjoint
 aux grains de blé encalminés
 dans le renfermé de la soupente
 aux discrets trapillous
 faisant monter l'odeur poussiéreuse du bois vieilli
 que nous accompagnions
 de génuflexions cadencées
 l'attention portée
 sur les petites roues dentelées
 aptes à sautiller
 brinquebalantes
 sur le tour de France
 de nos chemins de craie .


 106 

• 

   Ing pojok
 saka tembok watu sing kuwat
 bisik-bisik roh .

 dadi ora obah
 ing kasepen pangajab tanpa pangajab
 saka gerakan prasaja urip .

 Wektu kanggo nutup mata
 kanggo nggatekake wektu saiki
 dadi karo apa
 dadi
 ing postur sing fleksibel lan santai
 kanthi napas kita
 karo awak iki sing ambegan sepi
 karo pikirane sing teka lan lunga
 pengamat
 mung nyawang
 mikir
 dodo munggah lan kothong iki
 karo perasaan kita
 karo eling kita ngembangaken
 ndeleng kabeh tanpa ana sing nempel
 dadi ing semangat mbukak lan welcome apa
 ing kene lan saiki ambegan kita
 lan swara ing sakubenge
 nampa mung anane kedadeyan
 ing ora ana ing ndhuwur
 kabeh
 lan numpak kapal
 dening unfolding saka pikiran kita
 entheng kaya lempitan
 layar ditawani angin
 watara
 ing ngendi iku kabeh diwiwiti lan pungkasan
 tanpa perlu wangsulan .


 105 

 Le souvenir de ce jeu   
 origami de l'enfance   
 une salière en papier .   
 Entre l'index et le pouce de chaque main   
 " Choisis un nombre " !   
 et les doigts ouvraient et fermaient la 
salière autant de fois qu'il le fallait   
 " Choisis une couleur : rouge, bleu, vert 
ou noir " !   
 et l'on dépliait la salière à l'emplacement 
que le hasard désignait   
 " Tu es gentil ... Tu es la plus belle ... "   
 dadi, dans cette image des quatre rochers 
encastrés, le jeu est figé, cristallisé, 
il est "granite" , il est fermé et depuis si longtemps, que la mousse le recouvre .   
 Cet objet "jeu-papier-pierre-mousse" devient 
le point de départ du surgissement d'un 
souvenir, d'une nostalgie, d'une forme-pensée , 
d'un sentiment .   
 Comme un millefeuilles ouvert à tous les vents, 
un moment de vie émerge. Trois petits tours et 
puis s'en vont ... Il y a de l'émotion ... 
Mais pourquoi, en quoi et comment cette émotion devient un sentiment ?   
 Le sentiment, c'est bien plus qu'une réaction physiologique saupoudrée d'un zeste de culture mémorisée . C'est une fonction complexe fondée 
en premier lieu sur une sensation puis 
un ressenti qui vient du profond de soi, 
une posture, une manière de se percevoir dans 
une situation donnée . Mais ici, à propos de 
ce jeu, à l'occasion de ce " jeu-image-souvenir-papier-enfance-pierre moussue ", de quoi s'agit-il ?   
 Par le contact entre l'être humain que nous sommes 
et l'environnement, ce n'est pas le sentiment qui 
nous met en relation avec ce qui n'est pas nous, avec quelque chose d'extérieur à nous. Ce serait plutôt 
la perception, la sensation, l'intuition qui 
seraient à l'oeuvre . Le sentiment est l'émergence aboutie provisoirement d'un fait culturel que nous avons fait notre plus ou moins consciemment et dont objet déclencheur ne saurait être l'unique cause . L'objet n'est que l'occasion de s'apparaître .   
 Nous attachons, la plupart du temps, nos sentiments au monde environnemental, aux mondanités, ing 
imaginant que les événements qui s'y produisent - 
par exemple l'utilisation de notre jeu ici présent - sont à l'origine d'états de conscience qui nous 
traversent. Je me forge l'espoir illusoire qu'il me suffit de contrôler mon environnement, l'objet de 
mon désir, pour être le maître de mes états de 
conscience. Je veux être en situation de prescience, de pouvoir sur le monde, d'être le dieu de mes émotions. Mais ce n'est qu'illusion ! Notre intention n'est qu'un tout petit élément de la source du sentiment qui nous traverse et sur lequel nous 
n'avons pas plus d'influence que sur le temps qu'il fait.   
 Vouloir manipuler ses propres sentiments pour 
éviter le manque, l'incertitude, la peur, et être le démiurge de ses propres états, c'est refuser le surgissement spontané de la vie à travers soi. C'est une grande source de la souffrance !   
 Le paradoxe de l'attachement est cruel. Nos sentiments, c'est nous, au profond de notre intime 
et pourtant nous les vivons comme s'ils nous jetaient hors de nous-même en nous focalisant sur tel ou tel objet du monde . Alors " nous ne nous sentons plus ", nous ne sommes plus conscients de nous-même .   
 Par exemple, l'on croit aimer cette femme , - " mon amour pour cette femme me dit , me fait comprendre, 
me rend clair l'être qu'elle est"  - , vision romantique de l'objet qui nous éloigne de la cause du sentiment formé de beaucoup de nos projections .   
 Un certaine voie du détachement serait d'apprendre à dissocier nos sentiments de leur objet et à les vivre pour eux-mêmes . Il s'agirait " de revenir à soi " .   
 Vivre et gérer vraiment ses sentiments est un chemin obligé préludant à la connaissance de soi .   
 Et si dans les cases secrètes de la salière du jeu  " papier-nombres-couleurs-hasard-pierre moussue - je te dirai qui tu es "  il y avait sous les quatre couleurs, quatre précieuses pépites à recueillir vers une approche sensible de soi qui seraient la perception, le ressenti, l'émotion et le sentiment, étapes nécessaires à la connaissance et au savoir quoi faire de cette connaissance .   
 ...  Afin de ne pas sombrer dans l'attachement ! Pieds et poings liés à nos croyances protectrices, à nos peurs .   
 ...  Afin de vivre librement en instance d'Être , notre monde Vrai .   

  (Teks bebas inspirasi dening Basarab Nicolescu)  

 104 

• 

    La lumière est un grandthème scientifique mais aussi occasiond’éveil, d’esthétique et métaphore du divin. C’est une Réalité multidimensionnelle .

La lumière est le moyen qui permet à l’astrophysicien de dialoguer avec le cosmos .

La lumière est l’élément le plus noble de la nature, et l’oeil est l’organe le plus noble du corps humain .

Dans les sciences, la lumière fait intervenir non seulement deséléments physiques (comment l’image vient dans l’oeil), mais aussiphysiologiques (comment l’oeil fonctionne) etpsychologiques (comment le cerveau interprète l’image) . Comprendre la lumière, c’est aussi déchiffrer les mystères de l’oeil et du cerveau . La lumière, la vision et l’activité neuronale sont inextricablement mêlées .

La lumière joue aussi un grand rôle dans lesdomaines de l’art et de la spiritualité. Car la lumière est davantage que matière, elle est aussi d’ordre spirituel . C’est en explorant les reflets, les éclats, les ouvertures, fenêtres et vitraux et les formes lumineuses de l’environnement et des monuments que l’homme a érigés, Rembrandt, Turner, Boudin, Monet, Cézanne, Le Corbusier et Soulage donnent une âme à la nature. En s’affranchissant des formes pour laisser place à la couleur, Kandinsky invoque l’impérieuse nécessité intérieure de l’artiste à utiliser l’art pour faire la synthèse des mondes intérieur et extérieur et aboutir ainsi à la grande loi cosmique .

Les traditions religieuses du monde entier ont porté la lumière au plus haut point . L’art gothique est l’art de la lumière par excellence . Le christianisme parle d’un Dieu de lumière. Le bouddhisme associe la dissipation de l’ignorance, source de souffrance à la ” luminosité de l’esprit ” .

L’homme se définit par la représentation qu’il se fait de la lumière . Qu’elle soit scientifique, technique, artistique ou spirituelle, la lumière nous permet d’être des humains .

103

• 

La science se déploie entre la certitude (il faut apporter des preuves) etle lâcher prise (il y a un inconnaissable dans l’Univers). C’est cette tension qui crée le moteur de la recherche. L’exploration de l’inconnu et du mystère nous met en permanence face à notre ignorance. Un univers dont nous saurions tout serait extrêmement ennuyeux .

La science ne se réduit pas à une technique. A travers ses paradigmes, ses conceptions du monde et ses pédagogies, elle porte la trace de la diversité des imaginaires de l’humanité .

La façon detransmettre le savoir scientifique et les technologies doit être moduler en fonction de la culture, de la langue et de la forme de spiritualité propres à chaque pays. Le savoir scientifique ne nous dit pas comment alléger nos souffrances intérieures, ni comment conduire notre vie. Il ne parle pas de beauté ou d’amour. Ce rôle revient à la mosaïque des cultures, des langues et des religions. Aussi est-il important pour les générations futures d’être informées, en plus du tronc commun scientifique universel, à la diversité de culture, de langue et des religions du monde entier.

Les avancées de la science actuelle nous oriente vers les phénomènesd’interdépendance, de paradoxe, de complémentarité qui sont des données venant plutôt de l’orient qui a toujours été plus holistique et moins réductionniste dans sa manière de comprendre le monde. Les découvreurs de la mécanique quantique tels que Bohr et Heisenberg ont dépassé les méthodes réductionnistes de Newton et Einstein pour ouvrir la science à une vue plus complète du monde en changeant de paradigmes. Ainsi Bohr, pour concevoir la dualité onde/particule de la lumière et de la matière s’est inspiré du concept Yin/Yang de l’orient .

Et puis, une autre démarche est aujourd’hui possible ; celle fondée sur une logique de l’absence comme témoin d’une présence. La pensée, l’esprit, le sujet, ne sauraient être objectivement circonscrits et donc leur présence n’est pas à rechercher à côté ou dans des processus, mais dans l’impossibilité pour les processus de s’auto-justifier. Voir à cet effet les théorèmes de Gödel .

Loin de constituer un échec de la raison, l’incomplétude du sujet empirique désigne un espace offert, au coeur de la rationalité, à la révélation d’un sens .

Seul l’enseignement d’un tronc commun de savoir scientifique, accompagné par la connaissance et le respect des diversités culturelles, peut favoriser la venue d’un humanisme universel qui favoriserait la paix dans le monde .

102

• 

Miturut tingkat Realitas, kita tegese sakumpulan sistem invarian tundhuk tumindak sawetara hukum umum tartamtu. Loro tingkat saka Nanging kasunyatane beda, liwat saka siji menyang liyane, ana break ing hukum lan nglanggar konsep dhasar – minangka konsep kausalitas dening contone.

Pangembangan fisika kuantum uga coexistence antarane donya kuantum lan donya macrophysical wis mimpin ing tingkat teori lan pengalaman ilmiah, kanggo munculé pasangan sing saling kontradiktif eksklusif (A lan ora-A) : gelombang lan corpuscle, kontinuitas lan diskontinuitas, separability lan non-separability, kausalitas lokal lan kausalitas global, simetri lan rusak simetri, reversibilitas lan irreversibilitas wektu, lsp.

Emas karo Mekanika kuantum, kasunyatan sing pasangan mbantah sing dheweke sijine disorot sing bener bebarengan mbantah bisa koyone kaya skandal intelektual nalika lagi analisa liwat kothak saka maca logika klasik.

Iki logika klasik adhedhasar telung aksioma :

1. Laksioma d’ngenali : A iku A

2. Laksioma sakanon-kontradiksi : A ora non-A

3. Laksioma saka tilar pihak katelu : ora ana siji suku katelu yaiku A lan ora-A

Nanging miturut logika klasik siji ora bisa nandheske ing wektu sing padha validitas bab lan saka ngelawan : A lan ora-A. Sampeyan ora bisa ngomong yen wengi iku awan, iku wong lanang iku wong wadon, ireng iku putih, yen urip iku pati.

Ing logika kuantum diowahi aksioma kapindho logika klasik – aksioma non-kontradiksi – dening ngenalke non-kontradiksi kanggo sawetara nilai bebener tinimbang pasangan binar (A, ora ing). Iku ana banjur istilah katelu T, kang loro A lan ora-A, kang murup nalika pemanggih saka “Tingkat kasunyatan” dipuntepangaken : iki aksioma sakatiers kalebu.

Ayo padha makili telung istilah saka logika anyar – A, non-A lan T katelu klebu – lan sing dinamisme, dening segi telu siji saka vertex kang ing tingkat saka Reality lan loro liyane ing tingkat liyane Reality. Yen kita tetep ing siji tingkat siji saka kasunyatan, saben manifestation katon minangka perjuangan antarane loro unsur kontradiktif (contone : A gelombang lan non-A corpuscle). Katelu dinamisme, negara T, dileksanakake ing tingkat Realitas liyane, ngendi apa katon ora rukun (ngendi utawa corpuscule) sejatine manunggal (quanton), ngendi apa katon kontradiktif dianggep ora kontradiktif.

Siji lan padha level mung bisa generate oposisi antagonis. Panjenenganipun punika ngrusak awake dhewe yen dipisahake saka kabeh tingkat liyane saka kasunyatan. Istilah katelu, dison T', sing bakal dumunung ing tingkat sing padha saka Reality tinimbang ngelawan A lan non-A, ora bisa nggayuh rekonsiliasi.

ora aja bingung aksioma tengah sing ora kalebu lan aksioma ora kontradiksi. Ing logika saka tengah klebu ora kontradiktif.

Logika saka kalebu tengah ora ngilangi logika tengah sing ora kalebu : iku mung mbatesi wilayah validitase. Mangkono logika saka tengah tilar wis divalidasi kanggo kahanan prasaja, kayata obahe mobil ing dalan gedhe ; ora ana sing mikir kanggo ngenalake makna katelu ing hubungane karo makna sing diidini lan ing pangertèn sing dilarang.

Nanginglogika saka tengah tilar punika mbebayani ing kasus rumit, kayata bidang sosial lan politik. Dheweke tumindak ing kasus iki, minangka logika nyata pengecualian : ing apik utawa ala, lanang utawa wadon, warga negara utawa wong manca, ing nengen utawa ngiwa, sugih utawa mlarat, putih utawa ireng, wong-wong mau pedunung saka kabupaten kuwi utawa pedunung distrik liyane kuwi, lsp. Dheweke bakal mbukak kanggo nindakake analisis xenophobia, rasisme, saka anti-Semitism utawa nasionalisme ing cahya saka logika saka tengah tilar.

Et, ing taun teka, introduksi saka loro pemanggih iki tilar tengah lan pihak katelu kalebu bisa padha ora advance sinau saka eling ?

101

(Teks bebas inspirasi dening Basarab Nicolescu)

• 

 Sans attente et de concert
 suave entrée en confiance
 acceptation permise
 et toujours nouvelle
 la danse des premiers jours
 de clochettes tintinnabulantes
 menues menues
 et pourtant si présentes
 à l'orée de l'amitié
 de l'avènement d'un jour qui vient
 au reflet d'un jour qui va
 le passage en toutes saisons
 du pas à pas de la présence
 à ce frisson si doux
 des dernières feuilles du cerisier
 prêtes à tomber
 et déjà crispées
 devant le coup de vent
 et puis plus rien
 juste le cœur
 qui se contracte
 et se rétracte
 contre la paume chaude
 de cette main familière
 le papa et la maman
 joints à l'occasion
 de ce grand chambardement
 qu'est l'abandon
 au temps qui passe
 laissant place au cœur qui saigne
 au cœur de l'instant
 prompt à s'ouvrir
 devant le cœur des fleurs
 devant le cœur des anges
 un large sourire
 sur le visage des gens qui s'aiment
 leurs yeux plissés
 laissant couler une larme
 bras tendus
 et gorge humide
 les jambes flageolantes
 sur un air de violoncelle
 onde prolongée se diluant douce amère
 dans le murmure soyeux
 du monde aux fibres mêlées
 liqueur veloutée
 d'un cœur qui parle au cœur.


 100 

• 

Se levant de bonne heure, Hermès prit son bâton, s’enquit du temps qu’il faisait, se couvrit d’une large houppelande, choisit le bon couvre-chef et marcha vers le point le plus haut de la montagne des Arvernes .

 dadi, s’arrêtant un moment, ImMobile, le visage grave, l’air fût empli d’une froidure régénérante qui bruissait d’invisibles élytres électrisant l’atmosphère. Il dirigea lentement son regard vers l’est, puis d’un geste auguste pointa son bâton vers le ciel pour projeter à l’encan les treize grands principes dont il sera question cette année 2013 .

–  Ne te mens jamais. Distingue avec soin ce que tu es, de ce que la pression sociale et les injonctions culturelles t’obligent à faire.

–  Sois disposé à rencontrer l’autre, afin de progresser en connaissance et en sagesse par le juste contact avec l’autre.

–  Retire-toi de l’assemblée dès qu’il est question de médisances. Le silence est d’or.

–  Dis qui tu es, tanpa wedi, mais avec parcimonie à qui de droit et selon des formes appropriées.

–  Sois lisible dans ta communication. Que ton relationnel ne passe pas par de la condescendance vis-à-vis de toi et vis-à-vis de l’autre. Sois clair dans ton propos et ne cherche pas à changer l’autre.

–  Tresna lan sampeyan bakal tresna.

–  Sois drôle. Celà nourrit la santé et prélude à la joie. Sois drôle sans blesser l’autre.

–  Ouvre-toi à ce qui n’est pas toi, afin que l’assimilation des éléments venus d’ailleurs te fasse grandir.

–  S’il t’arrive d’être triste, recours à tes amis.

–  Sois à l’écoute du vivant. Les milliards de cellules qui te constituent , cette poussière d’étoiles , ont besoin de se sentir chez elles, dans le cosmos tout autour de toi et en toi. Ndeleng !  Sois l’adepte de la beauté du monde – beauté minérale, beauté végétale, beauté animale, beauté de l’homme et de la femme, beauté du cosmos, beauté de l’univers – . Recueille la vie et nourris-là.

–  Sois toi-même.Ne sois le gourou de personne .

–  Avance en confiance ! La vie sourit à l’esprit simple .

Le ciel se couvrit. On entendit même le tonnerre qui par petites rafales sèches aspira le bruissement environnant pour réintroduire ces augustes lieux dans le calme propice à la contemplation des choses de ce monde .

099