• 

  එක්වන්න ඔහුට විරුද්ධ නොවී ඔහුගේම දුක් වේදනා සඳහා පරිපූර්ණයි, එය කළ හැකි ය ඒක අපිට දරාගන්න බැරි දෙයක් නෙවෙයි කියලා. නිදහසේ ඉරීම ගැඹුරු සියල්ල අභිබවා යන සාමය සහ සන්සුන් භාවය අපට සොයාගත හැකි බව පිළිගත හැකිය අවබෝධය .

දේ ප්රතික්ෂේප කිරීම සෑම විටම බොරු උත්සාහයක් නියෝජනය කරයි, තමන්ව වැඩියෙන් විශ්වාස කරන එක සත්‍යයට වඩා ශක්තිමත් .

එකෙකු ලොකුම දුක් වේදනා අපට සමීපව මිය යන අයට මුහුණ දීමයි. එකෙක් දන්නවා අනිකා මැරෙනවා කියලා. මෙම සංක්‍රාන්තිය සාමාන්‍ය සහ ස්වාභාවික බව අපි දනිමු .

කැමති ඇති ආකල්පය අනෙකාගේ මරණය සන්සුන්ව පිළිගැනීමයි, සොයා ගැනීමට නොවේ ඔහුගේ නික්ම යාම අපකීර්තිමත් ය, ඔහුට මෙම ඡේදය සම්මත කිරීමට උදව් කිරීමට, අපට පහසු කරයි, සබඳතා තුළ සැලකිලිමත් සහ මානව .

මොහොත විඤ්ඤාණය තුළ ජීවත් වන අන්ත දුක්ඛිත විඳීමේ හැකියාව ද ඇත අපගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය ජය ගැනීමට ඉදිරිපත් විය, අපව අන්ධ කරන දෙයට, මෙම ව්‍යාජ ආරක්ෂණ එකලස් කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රක්ෂේපණ ගොඩකි, ස්ථිර හඳුන්වාදීම සහ මගහැරීම් .

විකේතනයේ විඥානයේ වැඩ, මෙම බාධා කිරීම් පිළිබඳ අවබෝධය සහ පැහැදිලි අත්හදා බැලීම, අඩු වැඩි වශයෙන් දුක් සමනය කරන, මමත්වය සමඟ හඳුනාගැනීම මැකීමට හේතු විය හැක, එබැවින් අඩු හෝ වැඩි මායාකාරී තත්වයක් සුව කිරීම නියෝජනය කරයි .

මේකෙන් එහා දුක් විඳිනවා, මූලාශ්‍ර වන සාපේක්ෂ සත්‍යයන් ප්‍රතික්ෂේප නොකරමින් බිය, පරම සත්‍යය සලකා බැලීමට අපට ආරාධනා කරයි, මේ මමත්වය නැති බව සීමිත නමුත් විය යුතුය “අනන්තය” .

එහෙම වෙන්න පුළුවන් යම් ආකාරයකින් අප ආකර්ෂණය වන හා ආකර්ෂණය වන දෙයට අපි බිය වෙමු තවත්, සහ අපි විරුද්ධ දේ. අපි මේ අනන්තය විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ අප තුළ ඇත, අපි මේ අනන්තය විසින්, මෙම ශ්රේෂ්ඨත්වය, මෙම අතිමහත් බව, මෙම යැපීම, මෙම නිදහස .

 එම මුහුණට මුහුණ දෙන දුක් වේදනා සහ හෘදය සාක්ෂියේ වගකීම් තත්ත්වයට උසස් කිරීම අපි එකතු වෙන්න කියන දේ, අනන්තය වෙත ළඟා වීමෙන් සම්බන්ධතාවය, තමාගේම හමුවීමේ විශිෂ්ට මානව කාර්යය අනන්තය.

086

Le voyage initiatique vers ස්වයං-වර්ධනය ne peut s’effectuer que
par l’expérimentation vigilante et tenace de soi en contact avec les épreuves
de la vie de tous les jours, අපගේ විඥානයේ ගමනේදී, vers davantage
d’ouverture à notre ” ලෝකයේ සිටීමට. “

Ce chemin est fait d’allers et retours, d’évolutions et d’involutions où l’entropie le dispute à la néguentropie sur la scène du grand théâtre de la vie, de celui de l’homme debout en marche vers son accomplissement.

Dans cette aventure, la claire vision et la conscience des nécessaires morts et
renaissances au contact des épreuves que nous rencontrons tissent notre posture de sagesse ; posture toute à la fois faite du fruit de nos expériences accumulées, que du vide et de l’impermanente par le lâcher prise que nous devons avoir devant avoir par ces expériences.

La vie est devant nous, elle se décline en conscience, sans peur et sans reproche dans la pureté du jour à venir, toujours surprenante et joyeuse.

Ce travail d’éveil à ce qui est, effectué par paliers, fait d’avancées et de chutes, entraîne notre état de non conscience vers une existentialité agie de notre ” être au monde.”

Et dans cette existentialité, dans l’esclavage intérieur de l’homme soumis, par introjections et modélisations, au mode consumériste ambiant, nous abandonnons trop rapidement notre libre-arbitre pour succomber aux chants des sirènes de notre environnement.

Dans ce combat que nous menons contre nos ombres, tentons de réduire nos prétentions et faux espoirs de chosification de l’homme, pour nous inscrire dans la quête de la dimension ontologique de l’être homme, afin de ne pas rester au stade de “l’individu”, mais de devenir ” පුද්ගලයෙක්. “

085

• 

  Pour nous, Occidentaux, la dépression, l’anxiété, le stress sont des symptômes physiques. Nous parlons de la fatigue, de la perte ou de la prise de poids, du manque de sommeil, අක්‍රමවත් හද ගැස්ම මානසික ගැටලුවක භෞතික ප්රකාශනයන්. අප සිටින ආකාරයටම නැංගුරම් ලා ඇත කාටිසියානු සම්ප්‍රදාය අපි අතර පැහැදිලි වෙනසක් දක්වමු “කායික” සහ “මානසික”. මෑත වසරවලදී පෙනී සිටියේය කාල සීමාව “මනෝවිද්යාත්මක”  අපි සැකයෙන් පිළිගන්නවා කියලා එය ආවරණය කරන්නේ කුමක්දැයි නොදැන.

ටිබෙට් ජාතිකයන් සඳහා සහ චීන ජාතිකයන් ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් ය. : දුක, ගෞරවය නැතිවීම ස්වයං, වරදකාරි හැඟීම, සතුට නොමැතිකම ප්‍රකාශනයයි ශාරීරික ගැටලුවකින්.

Et si ce n’était ni vraiment l’un ni vraiment l’autre et qu’il n’y avait pas de différence entre la vision occidentale et cette vision asiatique, mais une tension de complémentarité paradoxale créatrice d’une nouvelle vision permettant d’appréhender la santé à un niveau décalé plus apte à solutionner la pathologie en s’appuyant sur des paradigmes libres.

Les symptômes émotionnels et physiques sont simplement deux aspects d’un déséquilibre dans la circulation de l’énergie, le “Qi”.

එම “Qi” කොහෙද “Chi” est une énergie régulatrice sous-jacente qui affecte à la fois le physique et le mental. Et il y a trois façons d’influencer le “Qi” : la méditation qui le régénère, la nutrition et les herbes médicinales et, la plus directe, l’acupuncture .

084

• 

Le sentiment fondamental avec en son centre la sensibilité.

La sensibilité ; ce qui nous fait vibrer au plus profond de nous par rapport à ce qui bouge à l’extérieur de nous et aussi en nous. De moi à l’autre et de moi à moi. C’est ce qui nous alerte, nous somme d’être, ce qui excite notre curiosité et nous énergétise pour entrer en contact avec notre environnement, avec l’autre. C’est la compagne du chasseur que nous sommes et qui nous fait mieux discerner la proie, l’objet de notre intérêt, entre les mors de l’incertitude et de la croissance.

L’amour.L’amour compassion, ce voile jeté sur le gouffre de notre incomplétude. L’incomplétude, cette attitude de ne pas voir ou de ne pas vouloir voir le chaos et le vertige face à l’inconnu où nous tentons de nous mouvoir pour n’être pas seul, afin de se sentir malgré tout coexister dans un monde sans repère. Ce peut être l’amour religieux parfois apte à contempler sans agir. Ce peut être l’amour dévotionnel en aller simple vers plus grand que soi. Ce peut être aussi une attitude altruiste apitoyée par laquelle pouvoir subsister par le don porté à son prochain.

L’amour n’a pas de contraire.L’amour n’est pas la passion amoureuse qui, elle, වෛරයේ සහ තිත්තකමේ ප්‍රතිවිරුද්ධ පැත්ත ඇත. ආදරය ආශාව බැඳීමක් බවට පත් විය හැකි අතර පැවැත්මේ නිදහස් සම්බන්ධතාවය දූෂිත විය හැකිය මුහුණ දීමට. එය අපගේ ආවේගයන් හා සන්තකයේ තබා ගැනීමේ ආශාව සමඟ ද සම්බන්ධ කළ හැකිය. පාරිභෝගිකයා. ඔහු බලාපොරොත්තු වන බලාපොරොත්තුවයි ! ඔහු තමයි අපේ විනාශකාරයා අප සිටින මාර්ගයේ සිටින අයට විශාල හා ලස්සන වීමට ඇති හැකියාව. විසින් එම, අපට වඩා පහත් අය ඉදිරියේ අපි අත්හරිමු. ඒ වගේම මෙහෙමයි, ද වේගයෙන්, නැතුව අනාගත පරම්පරාවට අපි හියුමස් වෙනවා අපේ දක්ෂතා ප්‍රමාණවත් ලෙස භාවිතා කරන්න. ශක්තිමත් වීම සහ ශක්තිමත් වීම අපට භාරයි අපේ පරම්පරාවට හොඳ තත්ත්‍වයේ යෂ්ටිය ලබා දීමේ වගකීම.

සැබෑ ආදරයට නැත ප්රතිවිරුද්ධ. එය රැඩිකල් සහ ස්ථාවර සමගිය පිළිබඳ හැඟීමකි. ඔහු අපට කතා කරයි තනිකම, කාලය තවදුරටත් නොපවතින මෙම අනන්ත අවකාශයන් බව. ඔහු අපට විශ්වීය රඳා පැවැත්මට කැඳවයි, හරහා සියලු දේ සම්බන්ධ කරන දේට සංවර්ධනයන් සහ සදාකාලික ක්‍රීඩාවක ගතික ආකාරයෙන් විශ්වය තමන්ගේම ශක්තියේ ආවරණ, ලිබිඩෝ විශාලයි, එහි ව්යාප්තිය කියන්න බැරි දේවල් වලින්.

ආදරය ස්ථිර ගොඩනැගීමකි. ආදරය යනු ස්ථිර විනාශය. චලනය වන දේ තුළ පුද්ගලික සුවිශේෂත්වයක් ඇත එය සමන්විත වන ආකෘති සහ රූපවල සංයෝජනවල නැති නොවේ අපගේ පැවැත්මේ උපස්ථරය, අපගේ පිහිටුවීමට අවශ්ය පියවර ඕනෑම කැපවීමක පැහැදිලි භාවයට ඉඩ සලසන අනන්‍යතාවය.

ආදරය බියක් නොදනී, ආශාව, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ඊර්ෂ්යාව සහ වෛරය. ඔහු තමාටම සම්බන්ධ නොවී තේරුම් ගනී හැම දෙයක්ම දැනෙනවා. ආදරය ඉදිරියට යයි. ඔහු මායාවන්ගේ මළකඳ මත ගමන් කරයි. ඔහු සදාචාරාත්මක වන අතර යෝග්‍යතාව අවුල් කරයි… ආදරය කරන තැනැත්තාට දඩයම් කිරීමට පවා හැකිය පන්සලේ වෙළෙන්දෝ !

එය ආදරය පමණක් නොවේ …, ආදරය …, සමඟ ආදරය … නැතුව ආදරයක් තියෙනවා ” ඒ ” පුද්ගලික. එය ඉතිරි වේ පසුව ප්රතික්ෂේප කිරීමට ” මරණ ” සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අවදානමක් ඇත, වංගුව මාර්ගය. එල්’ ” ආදරය ” මහා කථාවේ නොපෙනෙන ස්වර වේ වීම මත. Il est l’articulation syntaxique mystérieuse qui fait saigner le coeur des poètes. Il est la partie de campagne improvisée et pourtant imperturbablement rééditée !

L’amour ne se fige pas, il est intuition et orientation vers toute réalisation collective. Il est complexité croissante sans que celà nous pèse. Il est la mère de toute réalisation. Il est air pur. Il se boit et se mange à la source, sans attendre, et son souffle est aussi léger qu’une luciole sous la flamme d’un éternel rituel d’anniversaire où nous serions tous attendus. L’amour est lien social. L’amour est jeune …

L’amour naissant.

083

 En allant vers la cité des vents
 le long de cette route étroite
 කුරුසය සහ බැනරය
 අර්ධ සෙවණෙහි
 මෙම කුඩා කාන්තාව courbée 
 ne payant pas de mine
 පාර අයිනේ
 මම මගේ කාර් එකට පිළිගත්තා කියලා
 අන් කිසිවකට නැති සුවඳක්
 සබන් සමානකමක්
 ගිනි උදුන බුසල් යටතේ
 කාචය වර්ග කිරීමට
 අපි එකිනෙකා ගැන සිතන දේ එකිනෙකාට පැවසීමට
 භූමිතෙල් ලාම්පු එළියෙන්
 නිරීක්ෂණය කිරීමට මෙම අවස්ථාව
 මට අවශ්ය නොවූ දේ
 කෙලින්ම කාමරේට යන්න නෙවෙයි
 මස් ගෝනියේ විලංගු දමා මා සොයා ගැනීමට
 ඇය මා වෙනුවෙන් අදහස් කළ බව
 ඔහුට පයින් නොගසන ලෙස
 ඇය පවසන දේ.

 මම අයිස් මත ධාවනය කළා
 වළේ මා සොයා ගැනීමට
 අතිමහත් සුදු
 පත්රයේ මධ්යයේ මෙම රුධිර පැල්ලම සමඟ
 එය සීතල විය
 දිය උල්පත ශීත විය
 à la pioche nous cassâmes la glace
 un faisan passât
 pour se poser sur la barrière du jardin
 un roi dans ce désert
 la bise soufflait
 nous décidâmes de rentrer
 mes mains là
 devant mon visage à imaginer la bonne surprise
 de revoir encore ce vieil homme
 Pigna, le réparateur d'horloges
 sous le cadre des médailles exposées
 l'homme à la moustache
 ancêtre tutélaire
 fier d'avoir survécu à l'enfer de la grande guerre
 pour gènes échangés
 me faire naître
 au printemps
 avec entre les doigts
 une pousse de frêne .

 082 

• 

   Les théorèmes de Gödel ont pour but de fonder la logique sur une base axiomatique qui est hors d’atteinte.

Quel que soit le système d’axiomes utilisés pour fonder une théorie, il existe des propositions que l’on sait vraies mais dont la vérité ne peut pas être démontrée dans le cadre du système.

L’axiome dans une théorie est une formule de base que l’on considère vraie sans démonstration.

L’inconsistance est de pouvoir démontrer une chose et son contraire.

L’incomplétude caractérise des vérités mathématiques qu’on ne peut démontrer.

Quelque soit la richesse d’un système d’axiomes celui-ci ne peut pas égaler la capacité du contenu potentiel de la pensée.

La pensée explicite –  résultat de nos réflexions fondées sur un nombre fini d’axiomes – est plus simple queසංකීර්ණ චින්තනය න්‍යායාත්මකව කළ නොහැකි ය අවබෝධ කරගන්නවා.

ඇත්ත සහ උභතෝකෝටිකයෙන් මිදීමට එකවරම වැරදියි, ඔබ පද්ධතියෙන් ඉවත් විය යුතුය, ඇතුල් වෙනවා මෙටා පිහිටීම, බාහිර දර්ශනය තුළ, පුළුල් ක්‍රමයක් අනුගමනය කිරීමෙන්.

තර්කයට එහි සීමාවන් ඇත ; ඕනෑම පද්ධතියක ප්‍රත්‍යක්ෂ කළ නොහැකි සත්‍යයන් ඇත.

ප්‍රමාණවත් තරම් පොහොසත් ප්‍රත්‍යක්ෂවල ඕනෑම සීමිත කට්ටලයක් අනිවාර්යයෙන්ම එක්කෝ තීරණය කළ නොහැකි ප්රතිඵලවලට මඟ පාදයි, එක්කෝ පරස්පර විරෝධී.

ඕනෑම මානව තාර්කික පද්ධතියක් එය අසම්පූර්ණයි ස්ථාවර අවශ්යයි. සමෝධානය සඳහා අසම්පූර්ණත්වය අවශ්ය වේ.

La condition d’incomplétude que rencontre le scientifique n’est pas une défaite de la raison mais une chance pour progresser en l’introduisant à la confrontation au mystère, au mystère de connaître.

La formule d’Einstein, ” le plus incompréhensible, c’est que le monde soit compréhensible “, et la mise en évidence de la ” fécondité ” de l’incomplétude sont comme deux ” signes ” du mystère du connaître dans la démarche scientifique moderne.

La vérité ne peut pas être exprimée en terme de démontrabilité.Une chose prouvable n’est pas forcément vraie et une chose vraie pas nécessairement prouvable.

දී ඇති පද්ධතියක සත්‍ය සෙවීමට එය එයින් මිදීමට හැකි විය යුතු අතර ඒ සඳහා නිර්මාණය කිරීමට සමත් හේතුවක් තිබිය යුතුය පැරණි පැහැදිලි කළ නොහැකි සත්‍යය සම්පූර්ණ වන පද්ධතියකි විදහා දැක්විය හැකි.

Gödel ගේ ප්‍රමේයවල විෂය පථය වැදගත් වේ ඕනෑම නවීන දැනුමක් සඳහා සැලකිය යුතු ය. මුලින්ම ඔහු එය අංක ගණිත ක්ෂේත්‍රයට පමණක් අදාළ නොවේ, නමුත් සියල්ල ගණිතය ඇතුළත් ගණිතය. නමුත් මෙවලම වන ගණිතය න්‍යායාත්මක භෞතික විද්‍යාවේ පදනම අඩංගු වේ, පැහැදිලිවම, අංක ගණිතය. බව ඒකේ තේරුම භෞතික සිද්ධාන්තයක් සඳහා වන ඕනෑම විස්තීරණ සෙවීමක් වේ මායාවකි. මෙම ප්‍රකාශය බොහෝ වසම් සඳහා සත්‍ය නම් ස්වභාවික පද්ධති පිළිබඳ දැඩි අධ්‍යයනය, අපි කොහොමද හීන දකින්නේ නැත්තේ අනන්තවත් සංකීර්ණ වසමක සම්පූර්ණ න්‍යායක් – බව සමාජ විද්යාව ?

කට්ටලයේ Gödelian ව්යුහය niveaux de réalité, තර්කනය හා සම්බන්ධයි සිටතෙවන පාර්ශවයන් ඇතුළත් වේ, සඳහා සම්පූර්ණ සිද්ධාන්තයක් ගොඩනැගීමේ හැකියාව අදහස් කරයි එක් මට්ටමක සිට තවත් මට්ටමකට මාරුවීම විස්තර කරන්න, fortiori එකක්, විස්තර කිරීමට යථාර්ථයේ සියලු මට්ටම් .

081

L'homme religieux est un chercheur qui nécessairement rencontre à
un détour de son chemin une autre dimension de conscience que celle habituellement dépêchée dans la vie courante .

අනුකූල සමාජ ලෝකය සමඟ පළමු බිඳීම,
තමා වෙත ආපසු යාමේ සිටීමයි.

Puis s’extraire ensuite de cette réalité égocentrique pour aborder le”අනික්”, “එය වට කරගෙන” .

Passer dans cette autre dimension nécessite le lâcher prise, පවතින දෙයට විවෘත බව, සහ තේරුම්ගත නොහැකි දේ පිළිගැනීම.

අපිට බුද්ධි අංශ දෙකක් තියෙනවා, une raisonnable et raisonnante, තවත් බුද්ධිමය.

Il n’est pas possible de parler du religieux avec la seule maîtrise technique .

හෝ, l’être humain a envie d’aller voir de l’autre côté du décor, සහ මෙම ආශාව, මෙම යෝජිත වෙනස, est nécessaire pour sa propre édification.

ඔහු මිහිපිට සිටින්නේ කුමක් සඳහාද යන්නයි.

Il y va de sa naissance et de sa mort.

L’appel est impérieux, souverain ; il happe inexorablement celui qui va .

D’abord, ne pas tout mélanger.

Discriminer, activer son jugement critique, apprendre la juste définition, fondamentaliser le travail conceptuel.

Avoir le goût du mot juste.

L’expérience de la pensée doit se situer sous l’égide de l’éloignement du jugement dans un premier temps, et de l’intérêt porté à la sagesse, au savoir et à la paix dans un second temps.

Seule une personne réellement “présente” peut circonscrire le jugement .

L’homme est dans le monde.

Il doit vivre sa part existentielle, et pour cela il est important qu’une croyance, qu’un quelconque Dieu ne soit pas là.

Il faut tuer les parents pour que les enfants puissent vivre .

La prudence de l’esprit scientifique est requise comme d’ailleurs la philosophie qui structure la pensée en mettant en place une ” statique ” qui n’a de sens qu’au service de l’homme de raison et ce pour un problème spécifique .

C’est dans ce contexte, dans le contact avec l’environnement, que l’homme peut développer sa ” dynamique “, son aspiration à se dépasser, à percevoir plus finement ce qui émerge à sa rencontre, à faire l’expérience d’autre chose que lui tout autour de lui, quelque chose de transcendant.

C’est là qu’il ressent bien plus que sa part humaine ; il atteint sa part d’au-delà de lui-même .

La meilleure manière pour l’homme de se situer à ce niveau d’au-delà de lui-même est de ne pas y être. L’homme est présent car il est invisiblement présent.

Il y a Mystère .

L’homme est alors touché par la grâce, par une conviction sensible, par un fait apparemment anodin qui creuse son impact en soi – et que rien n’efface – , par le numineux, par quelque chose de nouveau, une vision, un rêve nocturne, ou bien “le vent qui te dit”, le “Souffle”.

Il devient l’homme pneumatique, alors intimement relié à
l’univers.

Il expire, et inspire.

Il est capable d’entrer dans le réel et d’en sortir, il est capable d’être dans la réalité et de la transcender.

Il est capable d’être le lien d’amour entre la terre et le ciel .

Il est capable d’être cet édifice, ce temple de Salomon, cette église, en cohérence et compassion avec ses semblables, en ascension et contemplation vers plus grand que lui .

Alors l’homme devient véritablement une continuité de croissance .

080

Prendre du champ par rapport à soi-même et à nos conditionnements .

La liberté s’acquiert au prix d’un processus de libération des attachements des peurs et des attentes, et d’affranchissement des aliénations et des servitudes. C’est se libérer des jugements que l’on se porte à soi-même et de sa propre aliénation au regard de l’autre. එසේම එයයි කෙනෙකුගේ ගැඹුරු ආශාව තමා තුළම එකතු කර ගැනීමට හොඳ තත්ත්වයේ, අප අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්දැයි දැන ගැනීමට එබැවින් අත්යාවශ්ය දේ මත රඳා පවතී .

යන ක්‍රියාවලියේදී පමණක් නිදහස ක්‍රියාත්මක වේ නිදහස් කිරීම .

නිදහස ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඉදිරියෙන් සිටින ආකාරයටය සිදුවීම, ඔබේ ජීවිතය තෝරා ගැනීමට . තීරණයක මුල් බැස ගත යුත්තේ එවිටය, මෙය ජීවිතයට ඔව් කියන්න .

නිදහසේ ඉන්න, c’est être ajusté à chaque situation en se respectant soi-même . සහ ඒ නිසයි, il faut une force intérieure et avoir retrouver le chemin de l’enfance en ayant intégré la spontanéité émerveillée à ce qui est .

දරුවාට ආදරය දැනිය යුතුය, පිළිගත්තා ; aussi se conformera-t-il à ce qui fait plaisir aux autres, à ce qui fait plaisir au milieu social familial. Si cet amour n’existe pas, il perdra ainsi sa liberté et sera dans l’exil de lui-même ; il entrera dans le repliement sur lui, et son être conscient, son soi, ignorera ses potentialités et ses richesses . Ensuite, l’enfant doit être stimulé pour se dissocier de la fusion avec la mère et acquérir suffisamment de confiance en lui, pour d’instinct, continuer sa marche en avant et s’ouvrir à la vie . Nous n’avons que des illusions à perdre .

La percée de l’être nécessite de revenir à soi, sans déni, sans narcissisme, sans égocentrisme .

La quête de la liberté donne sens au chemin vers le “je suis” ; elle est quête de l’identité . Elle implique de vivre intensément les moments d’émergence du numineux, ces moments de liberté.

La liberté se tisse quant on émerge des sollicitations de la vie ; alors son positionnement change. Le chemin de la liberté bascule de l’existentiel vers l’essentiel .

Ce n’est pas la personnalité qui se libère, c’est la conscience qui se libère de sa personnalité .

La liberté c’est faire en sorte que les choses arrivent comme elles arrivent, non comme il nous plairait qu’elles arrivent .

La liberté n’est pas indifférente, elle est reconnaissante et en juste rapport .

La liberté, c’est se dégager et approfondir .

Alors viendra le temps d’une approche sensible où de tendre la main suffira, où l’on arrêtera de se fuir soi-même pour, en confiance, adhérer au réel .

වීමට, l’honnêteté personnelle fera le reste et nous serons ” en vérité ” par rapport à soi-même parce que la Vérité est ce qui est.

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Les Béates (කොහෙද ” Biates ” en patois) étaient des jeunes filles dévôtes et laïques ayant des rudiments de lecture, d’écriture et de calcul qui, dans les campagnes vellaves du dix-huitième siècle jusqu’au début du vingtième siècle, s’impliquèrent socialement auprès des villageois. Si certaines se mariaient et abandonnaient leurs fonctions, plus nombreuses étaient celles qui s’y consacraient jusqu’à la fin de leurs jours. On les appelait aussi “l es petites soeurs des campagnes. ”  

Elles tenaient un rôle d’institutrice, s’occupaient de transmettre le catéchisme auprès des jeunes, étaient infirmières, pouvaient garder les enfants quand les mères allaient travailler aux champs, visitaient les malades, habillaient et veillaient les morts, préparaient les grandes fêtes religieuses, participaient aux ” coviges ” – réunions de dentellières – qui rassemblaient les femmes chez la Béate ou sur la place du village par beau temps .

Chaque hameau pouvait avoir sa Béate .

Elles habitaient seules, dans une maisonnette appelée ” assemblée ” que le village mettait à leur disposition. La pièce du bas servait de lieu de rencontre et la pièce du haut de logement particulier. La cloche, du clocheton qui surmontait la maison, sonnait l’angélus, matin, midi et soir, ainsi que l’appel aux différentes activités dont elles avaient la charge, comme de faire classe, d’enseigner et de pratiquer la dentelle ou bien de prier. La salle d’accueil, où elles recevaient les villageoises, était éclairée et magnifiée par une bougie érigée, au milieu de quatre globes en verre placés en carré, sur une table basse .

Les Béates étaient à la charge des villageois et subsistaient grâce aux dons volontaires, aux quêtes et à de maigres redevances. Les ouvrages que faisaient les dentellières pouvaient amener un revenu supplémentaire aux membres de la communauté paysanne .

Leur générosité et leur dévouement de quasi assistante sociale leurs octroyaient autorité, respect et affection. Elles maintenaient la bonne conduite, la morale, la politesse, la propreté et l’ordre. Elles étaient l’objet de l’estime des villageois sans avoir de réels pouvoirs .

Elles éduquaient surtout les jeunes filles, qu’elles pouvaient parfois diriger vers des institutions religieuses, et perpétuaient une culture d’aide aux personnes en difficulté et d’animation pendant les veillées .

Elles ont participé au maintien des traditions et de la mémoire vivante en milieu rural .

Elles ont disparu devant l’arrivée de l’école publique laïque de la république, la modernité et le relâchement des liens communautaires dans les campagnes .

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  Les religions – juive, chrétienne, musulmane, hindouiste, bouddhiste – attendent la venue d’une nouvelle conscience .

Les religions sont vécues par les hommes, et il appartient à chaque homme libre et affranchi d’être le témoin, le “signe” d’une façon de vivre adaptée à son temps repoussant aussi bien la loi de la jungle qu’est la loi du marché, qui régit et détruit nos vies et la planète, que ce langage religieux partisan qui divise plus qu’il ne rassemble .

” On ne met pas le vin nouveau dans de vieilles outres. “

Plus il y aura de personnes pour appeler ce changement, chacun à sa manière et selon ses forces, et plus il viendra .

Nous devons être les porte-paroles vivants de l’espérance en ce monde d’aujourd’hui qui doit être le monde de notre cœur retrouvé .

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