• 

Aujourd’hui, le désir du bonheur et sa marchandisation à travers la publicité est produit par le néolibéralisme économique, moteur de l’actuelle mondialisation, qui en a fait une industrie de masse ayant pour objectif de faire le bonheur des gens malgré eux. Cela va à l’encontre d’unesociété du bien-vivre dont la première condition serait d’instituer le vivre-ensemble organisé sur le droit de chacun à vivre, et pas simplement à survivre, afin de respecter l’altérité et sa condition, la démocratie .

    Nonen, qu’il y ait contradiction entre démocratie, amour et bonheur qui sont trois conditions fondamentales pour avancer vers la construction d’une société capable de favoriser un développement dans l’ordre de l’être et non une course écologiquement destructrice dans l’avoir .

    Encore ne faut-il pas considérer le bonheur comme un capital à conquérir et à préserver. Le bonheur est une qualité de présence, une qualité d’intensité, un art de vivre “à la bonne heure” .

    Le grand enjeu est de sortir par le haut du couple excitation/dépression qui caractérise le système dominant de nos sociétés soi-disant avancées, des marchés financiers, du spectacle politique, du sport spectacle et des médias omniprésents. Car cette façon d’accéder à l’intensité se paye cash par une phase dépressive fondée sur le déséquilibre et la démesure. Laquelle phase dépressive suscite le besoin d’une nouvelle excitation, et ainsi de suite .

    Ce cercle vicieux peut être rompu ; une autre modalité de vie est possible, sur le plan tant personnel que collectif. Il s’agit du rapport intensité/sérénité. C’est ce que nous ressentons quand une joie profonde nous irradie et nous relie à autrui sans nous isoler. Cette joie, qui peut naître de l’amour, de la beauté, de la paix intérieure, c’est-à-dire d’un rapport harmonieux à la nature, à autrui et à soi-même, est alors tout à la fois intense et sereine. Une sérénité qui permet de l’inscrire dans la durée, au contraire de l’excitation. Une telle approche n’exclut en rien cette forme d’intensité particulière qu’est la grande fête, le carnaval, l’événement culturel voire sportif majeur, ou bien le temps exceptionnel de la vie personnelle ou collective .

    Mais elle invite à vivre ce temps autrement que selon le modèle de l’excitation, permettant ainsi d’éviter le côté “gueule de bois” ou encore la logique du plaisir pervers, là où l’excitation est en fait procurée par une domination sur autrui .

    La“sobriété heureuse” n’est pas l’austérité ni l’ascétisme. C’est cette opportunité à vivre intensément ce voyage conscient de la vie dans l’univers que nous propose l’aventure humaine. Li se tou, sur le plan politique, le droit accordé à tout être humain de se mettre debout pour véritablement Vivre .

132

• 

Se yon kesyon esansyèl pou tout moun konnen, ak an patikilye okouran de fini li yo. Ki siyifikasyon limanite sa a, nan linivè sa a ki te fè li rive fen nan yon pwosesis prodigieux de katòz milya ane ? Sa ta agnostik, ate oswa kwayan, se kesyon an ke yon jou ou yon lòt nou pa fè sa pa pran reta nan mande .

Istwa a nan sivilizasyon se premye nan tout istwa a nan tantativ yo reponn ke yo mennen nan kesyon final sa a. Pifò, paske li se yon pwoblèm esansyèl, menm vital, mesye yo te instrumentalize kesyon fondamantal siyifikasyon an bay lavi nan desine sistèm eksplikasyon plis oswa mwens fèmen ki te gen konsekans ki pafwa pasifik men paradoksal pafwa menm pi ansasen pase sa yo ki nan libète, nan egalite ak fratènite .

Paske kesyon an nan “sans”, olye pou yo yon espas privilejye pou kesyone ak kwasans nan konesans ak bon konprann pou limanite, souvan te vin nan vektè repons dogmatik. Olye pou yo respekte demand la soti nan lòt moun, gwoup presyon imen abite pa volonte nan pouvwa, Evaris, laperèz nan vid ak rechèch la pou pouvwa chèche domine li oswa ekskli li, ki Lè sa a, deklannche lagè a nan “sans”. Epi kit li vire toutotou relijyon transandan oswa eksklizyon. Menm lojik asasen yo ap travay pou kondane yo Moskou esè nan non istwa, pou viktim jenosid yo pwovoke yo pa rejim politik totalitè yo, pou prizonye yo nan Enkizisyon an Katolik (Torquemada) ak pwotestan (Calvin), nan fondamantalis jwif oswa islamik charia .

Nan tout ka sa yo, sa ki te ak toujou jodi a twò souvan nan travay se mepri a nan alterite, tou premye lwa alterite nan jaden an nan “sans” bay lavi, nan lavi li ak nan lavi lòt moun, Se youn nan nanlibète konsyans, trè frajil konsèp men san konte vijilans ak tèt di ke li implique tou se prete estim pwòp tèt ou, nan respè pou lòt moun, rechèch pou otantisite, nan renmen netwaye byen santi, nan senplisite, nan imilite, plenite ak konnen ki jan yo viv .

Se yon tan pou vini, plen kòlè ak limyè, kote yo pral demare grap tan kap vini yo nan jaden espwa yo. Lè sa a, gason ak fanm nan byen pral leve pou pwolonje mache a long yo dwe, anlèvman an Mistè, kontinyasyon yo nan travay la vivan nan gwo transbordman an, gwo travay lavi, kout sou echèl pèsonèl nou an, men tèlman lontan nan gade nan dewoulman nan tan kap vini an, e konsa opere pa tras yo ke nou dwe tèt nou pou enskri nan gwo liv memwa ke desandan nou yo pral konsilte .

ke lespri a, kè ak rezon ede nou nan kesyon sa a nan “sans” paske gen pi gran pase nou nan linivè agrandi sa a. Nou ka gade kòm bon jan mèg wisp nan jwèt pay nan eleman yo, ti selil ologram nan vas mond sa a kote nou fè pati, nan responsablite ak nan prezans nan sa ki .

131

• 

  Cela se passait au cours du périple des initiations. Yon jou, alors que le temps était à l’orage, nous perçûmes au travers de la course des nuages ce signe propitiatoire, cette enclume sortie du fond des cieux .

Lorsque le sourd ébranlement parcourut la montagne, nous fûmes alors projetés sur le sol pierreux face contre terre, tétanisés, à attendre la fin de cette colère dont les effets devaient se répercuter jusqu’au profond de nous-même .

Après un temps hors dimension, lorsque je me retournais et que le ciel étonnamment dégagé ne présentait aucune trace d’orage, tu étais là, mon frère, imobilye, les vêtements ondulant au vent léger du matin, la barbe frissonnante et le regard doux porté sur la vallée des origines .

L’air était pur. Une odeur de fleurs fraîches s’élevait. Sans nous regarder nous prîmes notre bagage pour poursuivre l’ascension .

C’était il y a quelques siècles. Nous avions dès lors l’âge d’être vraiment des hommes conscients de nos responsabilités et de la tâche qui nous était impartie. Nous étions traversés par le destin qui se manifestait par cette force indicible et inflexible qui inexorablement nous engageait sur un chemin de connaissance et de sagesse, sur le chemin du grand Mystère. Là était le sens à donner à notre vie .

Souviens-toi de cette nuit où le vent hurlant accompagné de rafales de pluie froide faisait se rompre et se coucher les arbres derrière nous. La terre était en fureur. De si profondes ravines se creusaient devant nous que nous étions dans l’obligation d’implorer la providence pour en confiance continuer d’avancer en nous en remettant à plus grand que nous. Nous devions sortir grandis de cette épreuve .

Souviens-toi du temps calme de nos promenades à travers champs où chanter à tue-tête l’intense joie d’être simplement en vie nous emplissait d’insouscience et de plénitude. Il y avait de la légèreté tout autour de nous et main dans la main nous faisions un grand tour tout autour de la maison familiale, par delà les blonds champs de blé parsemés de bleuets, de marguerites et de coquelicots ondulant sous une brise légère pour faire apparaître les formes mouvantes de la bête qui se déplaçait en courbant les épis alors bruissants. Un frisson nous parcourait et c’était bon .

Le temps était vif ce matin. Habillé de ton tablier d’écolier usagé qu’on avait ressorti pour les vacances, tu descendais les solides marches de pierre du pas de porte pour, retrouvant ton bâton, aller tracer sur la terre battue du chemin ces signes qui me laissaient coi. Tu étais le guide qui me montrait la voie .

Souviens-toi de ce passage étroit que nous empruntions pour sortir du soupirail des tentations. Il faisait sombre dans cette souillarde de tous les dangers mais jamais nous ne tombâmes dans le trou rempli d’eau. L’endroit ne recélait que le tonneau de vin du grand’père et sur des paillous quelques morceaux de fromages protégés par des torchons de toile épaisse .

Souviens-toi de cette ballade hivernale dans le haut pays où, par les routes déformées par la glace et la neige, l’aventure s’offrait à nous. Emmitoufflés sous les parkas et les bonnets, l’air froid entrant dans l’habitacle de toile du véhicule troué d’un large estafilade qu’un parapluie ouvert recouvrait, les cahots et les dérapages nous faisaient pousser des cris de victoire. Arrêtés en forêt nous rencontrâmes l’onglée douloureuse suite au lancé des boules de neige contre le caravansérail de notre passé .

Nous ne verrons plus les caravanes lentes, chatoyantes et odorantes du suin des chameaux et des épices. Nous n’entendrons plus le cri des hommes guidant leurs montures récalcitrantes vers un ailleurs que nous ne soupçonnions pas. Me revient de ce désert des origines la vision du souffle brûlant des sables soulevés par le simoun et cette main tendue, brune et crevassée du sage vieillard surgi de nulle part qui s’ouvrant laissait apparaître le trésor, ce fruit dur, noir et ridé trouvé le long du chemin bordé de chardons et d’épineux .

Ne demeure aujourd’hui que le buisson bien normal de l’accompagnement de nos enfants … Tiens ! Sur le parvis ils ont monté le chapiteau de la passion …  L’on attendra la suite du grand livre des transformations .

De suite, il n’y en eu pas, toi le frère égaré .

Souviens-toi que d’entrer dans le corridor des naissances nous faisait si peur. Ou menm, tenant ton bâton et moi psalmodiant quelques formules magiques qui devaient nous aider à passer de l’autre côté, en nouveauté. Il n’y eu pas de seconde chance. Rien que les blocs de pierre épars du reflux de la pensée que le temps des atermoiements oriente vers l’avoir et la sécurité .

Les cieux se sont ouverts. Des cataractes d’eau ont balayé les traces de notre histoire. Enfants sages qui possèdions le don de se pourvoir par l’imagination dans ce pays lointain des aventures extraordinaires, nous avons maintenant cessé de chanter nos origines. Et parfois lorsque l’orage gronde, devant la cheminée au feu crépitant, nous reste alors le geste de remuer les cendres du passé, vide, à la croisée de l’émotion et de la sincérité, dire vrai, dire simplement ce qui est .

L’appel de notre mère, nous ne l’entendrons plus. Elle qui nous invitait pour le goûter devant un bol de lait chaud au banania à croquer à pleines dents les larges tartines de pain bis gonflées de confiture de groseilles et cassis ; larges tartines que notre grand’père avait coupées dans la tourte qu’il n’oubliait jamais de signer d’une croix lorsque pour la première fois il y portait le couteau. La clide de bois du jardin ne restera plus fermée pour empêcher les poules d’aller s’ébattre au milieu des plantations. Nous n’aurons plus à aller cueillir le persil au dernier moment pour garnir la salade de carottes râpées et les oeufs mimosas .

Quant à l’eau du puits qu’il fallait aller puiser à la fontaine dans ces seaux de zinc si lourds à la remontée, parfois lorsque le vent me dit, j’entends la Vieille rire .

Te souviens-tu ?  Rien que d’harmoniser le chant matutinal des oiseaux avec les cloches de l’église fait émerger ce goût acidulé d’avoir été si proche de toi, mon frère .

130

En français, existe l’expression “silence de mort”, alors que l’expérience du silence déborde de vie .

     Inviter quelqu’un au silence ne veut pas dire lui demander de se taire, pas plus que se tenir en solitude équivaut à couper toute relation .

     Rejetons l’injonction “taisez-vous” pour préférer le “chut” prononçé à voix basse avec l’index posé au travers des lèvres pour inciter au silence .

    Chut ! Il peut se passer quelque chose que vous n’imaginez pas, que vous pourriez voir, entendre ou sentir, qui semble caché, et qui peut se révéler et vous éblouir par sa nouveauté et sa pertinence .

      L’invitation au silence peut être comme une invitation au voyage. Elle permet l’ouverture des sens et l’approche de la vie intérieure. C’est une attention qui peut aller jusqu’à la contemplation et à la dilatation de l’être qui va jusqu’à la jubilation .

      Mais le silence réclame du temps comme les choses essentielles. Il ne se montre jamais pressé. Il a besoin de tout son temps car il est au-delà du temps d’ordre temporel .

      Il convient d’abord de lui faire de la place, c’est-à-dire de nous délester du fatras des pensées, des soucis, des émotions agréables et désagréables, et même des mots .

      Si le silence fait peur à une majorité de personnes, c’est parce qu’avant de le rencontrer et de l’apprécier, chacun est assailli par ses animaux intérieurs – que sont les passions, l’orgueil, la colère, le désoeuvrement, l’ignorance, la volonté de puissance, la fausse humilité, la séduction, elatriye… – et qu’une fois les fauves calmés, on se sent seul, perdu, orphelin, avec la funeste angoisse qui monte .

Blaise Pascal a écrit : ” Rien n’est si insupportable à l’homme que d’être dans un plein repos, sans passion, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors son néant, son abandon, son insuffisance, sa dépendance, son vide. Incontinent il sortira du fond de son âme l’ennui, la noirceur, la tristesse, le chagrin, le dépit, le désespoir . “

    Tant que la personne n’a pas rencontré véritablement le silence, elle ne se sent exister que par l’action et l’agitation, par l’incertitude et la procrastination, par la souffrance et les problèmes de tous genres. Elle demeure à la périphérie d’elle-même. La peur du vide qu’elle ressent rien qu’à l’idée de se tenir en silence n’est autre que l’effroi de son propre vide, de sa pauvreté intérieure .

     Oswa, plus nous allons vers notre intériorité, plus nous avançons vers le silence et plus les portes s’ouvrent sur un espace incommensurable. Alors que dans la vie extérieure, nous vivons à la remorque de ce qu’il faut faire pour bien se comporter dans notre société, à savoir comme un simple “mortel” ; dans la vie intérieure nous sommes un être humain appelé à la croissance, totalman anplwaye, et même à sa perfection à sa réalisation “immortelle”. L’être se sent alors pleinement en possession de lui-même, il est près de la source et se manifeste en plénitude .

       Plus on se tait et plus on trouve d’égards envers la Parole et le Silence, et moins on bavarde .

     Pour celui qui a goûté le silence, les discussions, débats, réunions de famille et colloques intellectuels deviennent difficilement supportables parce qu’étouffants. Le silencieux, comme le solitaire a besoin d’air et d’espace ; il a besoin de l’expérience du large, du vaste, du profond. Tout le reste lui paraît plat, étriqué, superficiel. La “communication” obligatoire et convenante lui paraît grotesque.

      Lorsqu’un être humain est réellement unifié il peut être délivré de cette obsession de communiquer à tout bout de champ et à propos de n’importe quoi. Seul le partage essentiel sur des sujets essentiels ou l’échange silencieux de cœur à cœur ont un sens et offrent une véritable nourriture .

128

• 

 Nou viv fen yon mond ki fèk te fonde sou relijyon, lwayote yo nan pwoksimite, patriyotis ; ak jodi a make pa konsomasyon kote ankourajman piblisite yo manipile nou nan sèvis globalizasyon an ekonomik ak kiltirèl aksantué pa boulvèsman teknolojik .

     Relasyon ak sakre a te modifye. Demand la pou siyifikasyon ki te swiv pa yon repons otomatik ki baze sou relijyon pa egziste ankò. Pou kesyon an : “Poukisa mwen sou Latè? ?”, swiv repons yo politik syantifik ak jeneral. Nou pa ka konte sou la ankò tradisyon. Nou fè fas ak laperèz nou yo, …  epi la nou ye lè sa a konvoke pou nou fas a fas ak tèt nou .

     Bay sans lavi nou mennen a pa gen sans, paske la moun pran wòl. Yo di yo se viktim klima a, nan la lòt moun, nan sitiyasyon an, ke yo te gen tout bagay yo dwe kontan ak Lè sa a, sa … Oswa, kontantman nou ak malere nou se pou nou. Nou responsab nan kontantman nou ak malere nou paske nou gen opòtinite grandi, grandi .

     Nou dwe avanse ak je louvri sou chemen an .

     Siyifikasyon lavi a, se lanmou. Nou pa ka viv san lanmou, sa a echanj kè, gason/fanm sa a renmen, lanmou filyal sa a, lanmou sa a ant de èt. Lanmou se kominyon. Lanmou se relasyon ak moun parèy nou yo, avèk bèt yo, plant la, lanati, kosmos la ak atravè pratik relijye nou yo .

     Nou se èt sosyal, èt relasyon yo. Nou bezwen bay, pou reveye youn ak lòt. Nou la pou nou fè tèt nou bon atravè atansyon bay lòt moun, amitye, Konpasyon, kado a .

     Èske objektif lavi a pa t ap aksepte tèt ou jan w ye a? ? Men pou sa, nou bezwen gade lòt la pou nou li nan regard lòt la ke nou nou janti. Renmen epi ou pral renmen. Nou dwe gen tandrès pou tèt nou .

     Gen moun ki sèlman wè nan lantiy materyalis la epi yo pa fè sa pa poze kesyon sans lavi a. “Einstein te di, ke yon èt moun ki pa janm poze kesyon sou siyifikasyon egzistans lan, ki pa enterese pa nan sans lavi a, se pa yon moun.”

     Jodi a nou nan yon mond kote ideoloji dominan an konsomasyon, Oswa : “Objektif televizyon, jan Patrick te di Lelay, se pou fè sèvo yo dosil !”. Lavaj sèvo, se piblisite .

     Pou kontrekare eksè objektif ak mòtèl sa a, Nou genyen bezwen rekonsantre sou bezwen imedya kò nou ak sansoryèl ki pa ka twonpe nou lè yo lye ak renmen, nan tandrès, pou sans de bagay senp, espirityèl la. Nou dwe di wi pou lavi. Bagay pwensipal lan se aprann renmen lavi, e pou sa travay sou nou blesi .

     Chemen lavi nou se ale soti nan laperèz nan renmen. Gen lajwa nou, kè kontan nou genyen, pou viv, pou egziste. Men, kòm sa a se reprime, li nan konsyans ke nou dwe wete inyorans ak konfwonte sa Lès, a eksperyans nan tout jou sa yo ki pote nou pataje yo nan sipriz. Atravè sikoterapi, men tou atravè meditasyon ak lapriyè, nou dwe kite bagay yo ye. Se atravè kontrent entèlijan sa a, ak pa la eksperyans sansoryèl, ke gen yon ouvèti nan kè a .

     Nou dwe kriye anpil lè nou plonje tèt nou nan gade nan yon ti kras dwe, pandan w ap obsève yon bèl jaden flè, yon travay atistik, oswa lè w koute yon mizik ak chante ki pale ak kè a. Sa a se sans lavi a. La repons se soumèt a sa ki, ouvèti sans yo. Repons lan se “joie” .

     Kite timoun yo vin jwenn nou, ti zwazo yo, lespri tan yo ki pase, epi pi wo a pa janm fèmen pòt la. Lè sa a, li ta twò cho, nou ta kouri nan lè, Lè sa a, lanfè pa ta byen lwen, … pandan ke genyen anpil pou fè !

127