Burri është një tërësi e pandashme. Nëpërmjet integrimit të trupit, duke marrë parasysh psikikë e lidhur me një dinamikë të hapjes së vetëdijes në një perspektivë shpirtërore, njeriu është një. Ky vizion trepalësh i qenies njerëzore përbënte nga : trupi-CO-, teh-JAM-, mendja-ES- është thelbësore për të qenë pjesë e rrugës sonë të rritjes së qenies, për njeriun “vjen” .
Le corps n’est pas le tombeau de l’âme comme le pensait Platon, por instrumenti muzikor i frymëzuar nga Shpirti. Në qasjen tonë, être spirituel ce n’est pas échapper au corps mais s’ouvrir dans son corps à l’action de l’Esprit. Le corps traduit, d’une manière palpable et physique ce qui est autre, çfarë është metafizike, ce qui est impalpable et invisible . Le corps nous met en contact avec la réalité et nous permet un premier déchiffrage de l’univers qui nous entoure. Nga ai, ne mund të shohim, synues, për të prekur, të ndjesh, për shije. Par nos sens nous accueillons des informations tangibles, informations qui peuvent nous faire accéder à des plans subtils .
Hebrenjtë kanë një qasje unike ndaj qenieve njerëzore. Ils le considèrent comme un tout : la karrige (parashikuar) pénétrée par le souffle (nefesh) où la chair est moins la chair-viande que l’Homme tout entier dans sa dimension cosmique et la “nefesh” la vitalité de la chair, çfarë e vë në lëvizje. Atje, la chair ne se saisit jamais séparée du souffle. La chair sans le souffle n’est plus chair mais cadavre .
Të Bibla prezanton edhe konceptin e“Shiu” OBSH e cilëson Shpirtin e Perëndisë, fryma gjallëruese. Kjo “Shiu” nxit krijesa e papërfunduar që ne duhet të jemi pjesë e një dinamike të realizimit, të rritjes së qenies. Të “Shiu” lejon të vendoset koherenca e dy pjesëve përbërëse të Njeriut, “parashikuar” etj“nefesh” . Ajo u jep energji atyre .
Les Grecs ont perçu que la distinction entre l’esprit et l’âme s’avère essentielle. Platon pensait qu’en son intériorité l’âme prend conscience d’un quelque chose d’autre, elle est au-delà des considératins bassement matérielles, të aspiratës së tij për transcendencë . Cette dimension de l’âme, ai e thirri atë “nous”. Të “nous” est apparenté à un organe de vision. Ai është mundësia, au sein de la psyché de poser un regard sur les éléments de la psyché .
Quhet edhe pjesa e sipërme e shpirtit ose pika e imët e teh, të“nous” identifikon veten i thellë si aftësi për të heshtur, e ndërgjegjes dhe vendosmërisë. Kapaciteti për heshtje të brendshme ose “Hesikia” eksperiment në meditim dhe lutje, karakterizon një gjendje të qëndrueshme të qenies. Kapaciteti të ndërgjegjes, e të shprehurit dhe e të folurit i lejon Njeriut të ndërgjegjësohet të lëvizjeve të tij të brendshme dhe të mund t'i emërtojë ato si disponimet, ato emocionet, ndjenjat, pasionet. aftësia vendimmarrëse dhe përcaktimi është kjo liri që njeriu ka për të regjistruar dhe mbeten në një dinamizëm të brendshëm pa u shpërqendruar nga kërkesa nga bota ose për të lënë veten të devijohet nga mendimet parazitare .
Është atëherë që Fryma, të “pneuma”, Termi grek që do të thotë Fryma që vjen nga Zoti vjen për të energjizuar qenien. Il éclaire toute chose. Nous sommes alors des êtres en devenir d’être réellement des êtres vivants . Na takon ne që të mos humbasim objektivin, për të mos na mbyllur, për të rikonfiguruar veten sipas identitetit tonë personal, d’accéder à notre propre désir, à notre propre manière d’être car la parole de chacun d’entre nous est essentielle pour l’ensemble .
Është përmes kësaj qasjeje tëburri “vjen” se ne mund të përparojmë drejt pajtimit të brendshëm, themeli i gjithë jetës së marrëdhënieve qetësuar .
174