• 

 Tekste të vogla punimesh
 në fund të ditës
 buza e lagur përkëdhel zarfin
 buzëqeshja djallëzore evakuon tensionin
 baballarët
 duke shtyrë karrocën
 e vajzave dhe djemve të tyre të vegjël
 përshkruaj një gjimkhana
 midis diaboleve të gjetheve të thata
 pa shkumë apo jakë false
 ecje e rëndë
 në ulje të tensionuar në hënë
 pluhur i lartë në sus
 Një hap i madh për njerëzimin
 nata po bie
 do të mjaftojë një lesh i thjeshtë
 hedhur mbi supe
 në skanim
 e kuqe dhe jeshile
 në kalimin e automjeteve
 pa u ngadalësuar ritmi
 sapo u kthye në tokë .

098

• 

Bëhet fjalë për të shkuar nga “janë”, nga ajo që dimë, të asaj që ne mendojmë se dimë dhe që vëmë në dyshim më shumë siç e njohim – është pjesë e mobiljeve të mendjes -, atë që kemi në të vërtetë “jetoi” dhe ndjeu, dhe me përvojë në trupin e tij, dhe nga të cilat nuk mund të shpëtojmë duke pasur parasysh gjurmët e gdhendura ende në thellësi të qenies së tij .

Kjo është e mundur ngamënyrë simbolike, karakterizohet nga një qasje hap pas hapi :

– fillimisht përshkruani se si përvoja numinoze e individëve përkthehet dhe transpozohet në simbole ,

– banjo, shikoni se si bëhet dogma dhe nene besimi ,

– më pas studioni funksionin psikologjik të këtyre simboleve ; duke u kujdesur që psikologjia analitike të mos prodhojë besime .

Shprehja poetike është një mënyrë e privilegjuar e këtij transformimi të “janë” në “jetoi” që kërkon dallimin midis dy llojeve të veprës poetike :

–  ajo që vjen nga qëllimi i menduar i autorit ,

– dhe ajo që i imponohet duke ardhur nga jashtë autorit, duke lejuar shfaqjen dhe aktivizimin e një imazhi arketip nga diku tjetër .

Duke mirëpritur irracionalen, të atyre që ndodhin në mënyrë të fshehtë, i papërputhshëm, e shkëndijës së pranisë, nga kjo aventurë e pranuar, Aty është, material për të ngritur fatin personal në nivelin e fatit të njerëzimit, dhe në të njëjtën kohë për të çliruar forcat ndihmëse në mënyrë që njerëzimi të shpëtojë nga rreziqet dhe të mund të kapërcejë sprova të vështira. .

Aksioma e parë të cilës duhet t'i përgjigjet psikologu ështëkuptojnë procesin. Për këtë, qëndrimi duhet të jetë i kënaqur për të shoqëruar mënyrën në të cilën individët përballen me rrjedhën e tyre të imazheve imagjinare dhe imagjinare. .

Mënyra e sjelljes, për të rregulluar, bëjformë në kontaktin midis organizmit njerëzor-kafshë që jemi edhe ne dhe mjedisit të mbytur në vërshimin e përfaqësimeve mendore që vendosim .

Psikologu do të duhet të mbikëqyrë individët, të cilët vetë-eksperimentojnë veten, do të prodhojë personalisht simbole sipas një lidhjeje komplekse që pasqyron rastësitë domethënëse të sinkroniteti, me rastin e një takimi me tjetrin, me një incident, me një rrethanë, në një kontekst mjedisor .

Dhe kështu jetojnë burrat ; dhe harmoni / disharmonia me ngjarjet e jetës, por edhe në thurjen superbollshme të të dhënave të njohura, të cilat janë vetëm joshje që ofrohen për të larguar frikën e tyre, joshjet e ofruara përballë fundshmërisë së tyre, për të ruajtur në iluzionin e një fshehtësie pazari vorbullën e madhe të vdekjeve dhe rilindjeve që na çon drejt rishpërndarjes së kartave të shpresës dhe dëshpërimit .

Në këtë pikë pa kthim në rrugëtimin tonë të jetës, mbeten elementë të së shkuarës sonë ; ato që kemi jetuar intensivisht, dhe ne nuk mund të largohemi . Kur mbaron ka mbaruar, rasti i mbyllur i mbyllur . Dhe pastaj e kaluara nuk duhet ribërë, nëse jo për të vënë në dollap për kujtimet . Gjithçka kthehet në fund . Një fond, i qetë në fillim, por që pret vetëm elementin përçarës, çuditshmërinë, mikrob, derdh, thirrur në një situatë të re, pastaj krijoni momentin që do të na ndriçojë netët .  

  ” Përparoni,

dhe duke u nisur nga teoria gri,

fryt i njohurive tuaja të grumbulluara,

ju do të keni sukses, nga mise en abyme e përvojës së jetuar,

në gjelbërimin e pemës së jetës.” 

097

• 

   Le Pshat, Remes, le Drash, Sod janë katër nivele leximi, katër qasje të pandashme, i Ekzegjezës Biblike Çifute, pa qenë një nga planet superior ndaj tjetrit. Këta katër avionë i ka marrë tradita i krishterë.

Le Pshat është një qasje ndaj kuptimit, thjeshtë, fjalë për fjalë, arkeologjike, historike, kulturore dhe eksplicite, që lidh elementi në kontekstin gjeografik, Në tokë, ndaj realiteteve konkrete, në ngjarjet. Ky është kuptimi i drejtpërdrejtë. Është një lexim horizontal i gjërave.

Remes është një qasje e ndjeshme ; pulson. Kjo është ajo që e bën njeriun të mendojë nga shoqërimi i ideve ose nga dalja spontane. Është mirëkuptimi që sfidon ata që kanë veshët për të dëgjuar. Ai përdor alegori. Ai pyet se çfarë bën kuptimi, se si kjo ka një ndikim të rëndësishëm në vetvete. Ka një dimension aluziv. Ai angazhohet në lexim vertikal.

Le Drash zhyten në thellësi të tekstit ; rezonon me diçka thellë brenda ; se e kthen jetën përmbys. Ajo hapet në dimensionin moral, tropologjia e njeriut. Ai është fjala e pedagogjisë së duhur, mënyra e duhur për të jetuar. Ai na lejon për të dëgjuar atë që tjetri nuk thotë por sugjeron.

Sod është sekreti, të mister, diçka që nuk mund ta shihni dhe nuk ndaleni kurrë të thellohet. Është thirrja e pashuar, nga thellë brenda dhe, prej të cilit nuk mund të shmanget pa pasur më pas përshtypjen se ka kaluar pranë diçkaje thelbësore.

Praktika e detajuar dhe ndërvepruese e kësaj qasjeje katërfishe hap kompleksitetin e faktit biblik, i cili nuk mund të trajtohet si studimi i një dokumenti të thjeshtë që lidhet me një përvojë që daton që nga agimi i kohës., por si mjet për vetëhetim, të misterit të gjërave që na rrethojnë, dhe dëshira për të mbushur boshllëkun që na ndan nga gjithçka tjetër.

096

• 

 heshtja e brendshme, është vetëmohim. Është të jetosh pa ego.

     Heshtja është fillimi më i mirë dhe më i fuqishëm. Të inicimet me kontakt, respekt, etj. janë të natyrës inferiore. Fillimi i heshtur realizon një ndryshim në zemër.

     Heshtja flet pa pushim. Është një rrymë e vazhdueshme e cila nuk është ndërpritet vetëm me të folur. Fjalët e folura pengojnë gjuhën e heshtur që ndalon kur fillon të flasësh. Heshtja është e përhershme elokuencë ndërsa fjalët janë rezistenca.

     Mund të dëgjoni biseda për të vërtetën dhe të largoheni pa asgjë. ruhet gjatë kontaktit medhe “të heshtësh”, edhe nëse ai nuk shqipton a vetëm fjalë, do të çojë në një kuptim më të madh të temës. Ai eshte e preferueshme, në nivelin e rezultateve që duhen arritur, të ulesh në heshtje duke përhapur një qetësi dhe forcë të brendshme sesa të predikosh me zë të lartë.

     Ajo që ne jemi në gjendje të dimë, edhe pas vitesh bisedë, mund të kapet menjëherë në heshtje, ose e kundërta heshtje.

     Heshtja është një mësim i vërtetë që është i përshtatshëm vetëm për studiues të avancuar. Studiuesit më pak të avancuar kanë nevojë për fjalë për të shpjegojëe vërteta, të cilat megjithatë mund t'i inkurajojnë ata të vazhdojnë në rrugën e heshtje. Na tregoni, megjithatë, se e vërteta është shumë përtej fjalëve dhe nuk jep marrë pa shpjegim.

     Heshtja është një fjalim i pafund. Të folurit vokal ndërhyn në të folur i qetë. Në heshtje ka kontakt intim me mjedisin.

( tekst i frymëzuar nga Sri Ramana Maharshi) 

095

• 

  jam dakord
 loja me ftua
 pa keqkuptim
 me megjithatë shumë yndyrë qengji .

  ngre mendjen
 në shikim të parë
 pjata familjare
 me shume dhimbje sepse me dhemb zemra .

 Te kujtosh
 vetëm të dielën
 shëtitje familjare
 na çoi në Bois de Boulogne
 për ta marrë atë
 nën gjethen e thatë
 lule pranverore
 që kur isha fëmijë
 dhe se unë e mbaja dorën e Lucette .

 Na u desh të kalonim urën Mirabeau
 nën të cilin tashmë rridhte Sena
 Ai duhet të më kujtojë këtë
 ishte mjaft qesharake
 për të bërë rrathë në ujë .

 Në kopshtin e barinjve
 kishte jargavan
 te halla Marie dhe xhaxhai Zhan
 u ulëm nën arbër
 prindërit u gëzuan me zë të lartë
 ishte e mirë
 aty ishte Kabou, djali i familjes
 dhe theksin e tij kabilia
 aty ishte ky qen i zi
 i cili quhej i Zi
 top flokësh
 me tartuf të errët
 plot djersë aromatike
 kishte një tas sallate plot me luleshtrydhe me krem
 në orën katër
 kjo ishte e mirë
 kur radio jepte rezultatet e garave
 paraprake për thirrjen e betejës
 " Mut ! Unë kam dy, por jo tre . "


 094 

• 

 poezi fizike
 ai që plas nyjet
 dhe lidhni barkun
 ai që belbëzon sapo kalohet furça
 poezi e freskët
 në pjesën e përparme të dritares
 në rënien e geraniumeve
 i pushtuar nga ngrica e pranverës
 vrasje e ngadaltë
 poezi e plotë
 atë të oksimoroneve
 pasazhe të dyshimta
 në bukuri të mbivlerësuar
 flluska argëtuese
 thuaj dhe thuaj përsëri faleminderit
 Mbyllje e kësaj jete si askush tjetër
 përveç kujtimit të miqve të mi iku
 në të ftohtin e tokës së premtuar
 Ka dritare të hapura
 në catimini
 për të lënë avullin nën presion të fërshëllejë
 Tenxhere me presion komod
 le ta mbyllim
 dhe jetoni fshehur
 e dashura ime e dashurisë.


 093 

• 

Mos e bëj më lufte .

Jini të mençur në tuajin kërkesat .

Ju nuk keni për të fitoni ose humbisni. Përulësisht duhet të jesh i pandryshueshëm dhe i përjetshëm .

Nëse mirë apo mendimet e këqija të sulmojnë dhe atë nga aktivizmi i jetës, ju përpiqeni të grumbulloni më shumë mendime të mira sesa mendime të këqija, në mënyrë që se drita mund të mposhtë forcat e së keqes ; pa dyshim që përvoja juaj jeta do të rritet. Por nga kjo luftë, ju vetëm do të mbledhni varrezat, me shumë njerëz të mirë dhe të këqij të varrosur që nuk e bëjnë këtë vetëm sa do të pasurojë historinë tuaj të njerëzimit. Ne do t'ju japim nderimet sepse do të keni, sipas detyrës së kujtesës, supozoi vazhdimësinë e së shkuarës .

Por ju, ku a do të jesh kur era e Historisë të ketë fshirë Qenien tënde ?

duhet të thuash : “ndaloni” për atë që po ndodh në njohuritë tuaja, në garën instinktive të mendjes suaj, ndaj kësaj prirjeje që ju duhet të pengoni kanalet e energjisë të vitalitetit tuaj të thellë .

 Pra ju zbuloni çlirimin e ëmbël të heshtjes midis mendimeve, sepse ka një prania midis mendimeve, dhe këtë prani ne mund ta njohim sepse ajo është kjo që jemi ne .

Ne ishim mësuar të te besosh “Unë mendoj kështu jam” kur e vërteta është“Unë jam dhe, nga rrjedhimore, Unë mendoj”. Na mësuan të ndiqnim ekstazën e mendimeve kushtëzuar bazuar në një të kaluar plot dëshira dhe neveri .

A mund të mendojmë se prania ?

Jo !

Dhe kjo përgjigje shkakton relaksim, një lehtësim, çlirimi nga bota ndërhyrës dhe iluziv i mendimit.

zhytur si ne jemi në banjën ekzistenciale të jetës së përditshme që i nënshtrohet, këtë kërkim në dukje të pangopur në rishpikjen e vazhdueshme të “moi” nuk eshte sesa një mendim të cilit i shtojmë një mendim tjetër të riformuluar, dhe pastaj nje tjeter, Dhe kështu me radhë. Deri në një “ndaloni” bëj duke shembur shtëpinë e kartave të automatizmave që rigjenerojnë të dhëna Mendimet vetë-reflektuese të rrënjosura nga kujtesa jonë-papagalli që mendon më i aftë varrose kokën në të njohurit vetëm për të na bërë të kontaktojmë atë që nuk mund të jetë mendoj, ndaj ndonjë tjetër, e megjithatë kaq afër nesh, në mendjen tonë të përballur në heshtje .

mos bej gje, thjesht mirëpritni mendimin ose emocionin që lind. Lëreni të relaksoheni natyrore, për të vërtetën natyrore të asaj që jeni, për të marrë jo në mendime .

Pa marrë parasysh se kush ju imagjinoni veten të jeni, e vërteta se kush je është më shumë më i thellë se roli që ju merrni shoqërisht .

Bëhuni vetë ekzistenca, bëhet ajo vetëdije, këtë fazë në të cilën aktorët veprojnë, këtë ekran në të cilin projektohet filmi i jetës suaj, bëhuni kjo forcë që ju shtyn shumë përtej roleve që merrni .

Ici, Nuk bëhet fjalë për jo për atë që mund të bëhesh një ditë, por vetëm tani e asaj që mund të bëhesh janë dhe kanë qenë gjithmonë. Dhe kjo kalon përmes nënshtrimit të mendjes ndaj heshtjes .

Bëhu vetvetja mësues i vërtetë i gjallë në secilin prej jush, dhe që zbulohet në secilën gjë biznesi, mund të jetë edhe jashtë jush, i zhytur se ju jeni në banjë sociale vetëm brenda jush nga ky fakultet që duhet të jesh në gjendje të thuash “ndaloni” në mendjen tuaj galopante .

092

• 

   të real në vetvete është i paarritshëm nga shkencëtari. Për Bernard d'Espagnat ai është në fakt “lundrojnë”.

Qëllimi i fizika klasike është të heqë velin e paraqitjeve në mënyrë që të zbulojë dhe përshkruani atë që është nën këtë vello, realja në vetvete. Ata thonë se ajo është përshkruese. Ai shërben si bazë për shumicën e teknologjive. Ajo po përpiqet për të përshkruar realitetin ashtu siç është. Pra ka trupa materialë, fushat elektrike dhe elektromagnetike me të cilat lidhen simbolet matematikë që thuhet se i bindet disa ligjeve. E thonë filozofët përshtatet në kuadrin e realizmit ontologjik. Është një teori që synon të njohuri për atë që është .

Kur mekanika u shfaq kuantike, nocioni i gjërave që ekzistojnë në vetvete, në hapësirë, veçmas nga njëra-tjetra, prirej të zbehej në favor të një të caktuar globaliteti që nuk duket në vështrim por fshihet në ekuacione. Për këtë është e kotë të bësh një përshkrim, është natyrshëm e nevojshme të konstatohet aksiomat konstituive, të cilat në tërësi e paraqesin veten si rregulla të parashikimi i asaj që do të vëzhgohet. Mekanika kuantike është parashikuese informacion. Aksiomat e saj janë të tipit : dhe “në” e bëri këtë, “në” Shiko kete ; në të cilën “në”, vëzhguesi njerëzore në përgjithësi, është pjesë përbërëse e deklaratës .

Për Bernardin nga Spanja, pasuria e përmbajtjes së shkencës nuk qëndron në përshkrime të luhatshme që ky propozon për realitetin por mirë në të aftësia për të na ofruar një sintezë racionale, aq ndriçues për mendja, dukuritë e vëzhguara ; që do të thotë në veçanti një sintezë aftësia jonë për t'i parashikuar ato .

E vërteta është e mirë të, por ajo mbetet e mbuluar. Është e qartë se ka diçka që po na reziston. Ne nuk kemi njohuri për këtë gjë në vetvete, por ne kemi të paktën lidhjet me të. Ne e kuptojmë atë si nga brenda, në duke jetuar .

Ky vizion i realiteti i mbuluar ka si pasojë që nëse vërtet është mendja jonë që, sepse të strukturës së vet, pret objektet brenda sfondit të gjërave, ai bëhet e pamundur të përfaqësohet mendja si një emanacion i filanit të këtyre objekteve. Atëherë mund të themi se shpirti buron nga fundi i gjërave. As objektet dhe ndjesitë janë gjëra në vetvete dhe ideja e bashkëshfaqjes së me njëri-tjetrin duket se kanë diçka të drejtë .

Kjo e vërtetë, këtë sfond gjërat nuk janë një gjë. Ai është përtej hapësirës dhe gjithashtu pa dyshim koha. Ai është Qenia .

Nuk do të kishte nga njëra anë shkenca e kualifikuar për të arritur në fund të gjërave dhe nga ana tjetër përveç artit, Muzika, poezi, Spiritualiteti … i kufizuar vetëm miratimi. Artdashës, e muzikës apo poezisë kanë vetë ndjenjën më i fortë se, përtej kënaqësisë së thjeshtë, emocionet e ndjera në këto raste hapini ato në një “Diçka” thelbësore, në një domen misterioze që na lejohet vetëm ta shohim .

Sa i përket kërkimi i kuptimit, ne kemi nevojë, me fuqi të plotë, një shpjegim që duhet të kërkojmë në atë që është më e lartë se ne dhe që është, nga rrjedhimore, misterioze. Është e vërteta, duke qenë, hyjnore .

Përballë me realiteti dhe kufijtë e metodës shkencore empirike, individi duhet përballen me një zgjedhje, ku të zhytet në dëshpërim dhe dorëheqje, Ku mirë bëni një hap drejt transcendencës që Jaspers e quan’ “përfshirëse” .

Shpirti njerëzor ruajnë një lloj kujtese të paqartë për këtë Qenie të mëparshme, nga kjo Përfshirës lidhur me realitetin e mbuluar. Më pas do të kishte thirrje enigmatike nga duke qenë, lloje imazhesh që evokojnë gjërat e ndjera, të dyja të pasigurta dhe jo plotësisht i konceptueshëm, shumica “të mundshme”, në këtë kuptim se, në konceptimin e realitetit të mbuluar, ato nuk përjashtohen nga të dhënat që kemi, kurse në fizikën klasike, dukej se ishin.

Përpjekjet tona për të njohuritë na japin dritë mbi realen në vetvete, në fizikë, në poezi, në misticizëm .

Serioziteti i nuk do të konsistonte njeriu në të qenit i orientuar, në shpirt, drejt qenies, drejt i fundit, Dhe kjo, pa sigurinë për ta arritur atë ? Ky i fundit. Misteri .

091

• 

Pyetje : Si mund të të konceptosh një person tjetër si një tjetër real pa e bërë atë objekt të nevojat e mia? Si mund të integroj një konsideratë radikale të tjetrit me dëshirën e thellë njerëzore për përvojën e të qenit me ?

     Përgjigju: nga një koncept që integron të dyja, “Erosi” dhe rrjedhojë e saj, të marrëdhënie erotike.

kërkoni të jeni lidhur me botën, të tërhiqeni dhe të shtyheni prej saj, të jesh kurioz, kërkojnë të qasje te njerëzit, tek mendimet, te krijimet, janë shembuj të marrëdhënie erotike me botën, një marrëdhënie e kujdesshme, të pranisë dhe ndërgjegjësimi.

Erosi jo synimi për të zotëruar, as për të asimiluar tjetrin. Ai synon një lloj “te behesh me” ky tjetri përmes të cilit transformohen dallimet individuale në pjesë të ndërsjella plotësuese të cilat së bashku formojnë një tërësi e cila është më shumë dhe diçka tjetër nga shuma e pjesëve të saj. e gjitha, ne rikthim, transformojnë personat e përfshirë.

Rreth shpirtit të angazhuar në jetën e saj thelbësore, eshte shpirti erotik dhe jo tëshpirti që dëshiron.

Të dëshirë kërkon të konsumojë botë, për të transformuar atë që është tjetër në atë që është e imja.

Erosi e do botën dhe nderon bukurinë e saj. Ai dëshiron të bashkojë ose të bashkohet me bukurinë e objekteve të tij. Ai mos i hani ato.

si dëshira, Erosi fillon meMungesa, por ajo që ai kërkon nuk është kjo apo ajo kënaqësi. Ai kërkoniplotësoni shpirtin veten e saj.

Askush nuk mund të ketë sukses i vetëm në plotësimin e shpirtit të tij. Kjo kërkon vullnetin për të kapërcyer egon dhe për t'u zhytur në situatën që ndan me tjetrin dhe më gjerë me botën..

090