Lelaki itu adalah satu keseluruhan yang tidak dapat dipisahkan. Melalui integrasi badan, mengambil kira jiwa yang dikaitkan dengan dinamik pembukaan kesedaran dalam perspektif rohaniah, manusia adalah satu. Penglihatan tiga pihak tentang manusia ini dibentuk oleh : badan-CO-, bilah-pagi-, minda-ES- ialah penting untuk menjadi sebahagian daripada laluan pertumbuhan makhluk kita, untuk lelaki itu “comes” .
Le corps n’est pas le tombeau de l’âme comme le pensait Platon, tetapi alat muzik yang diilhamkan oleh Roh. Dalam pendekatan kami, être spirituel ce n’est pas échapper au corps mais s’ouvrir dans son corps à l’action de l’Esprit. Le corps traduit, d’une manière palpable et physique ce qui est autre, apa itu metafizik, ce qui est impalpable et invisible . Le corps nous met en contact avec la réalité et nous permet un premier déchiffrage de l’univers qui nous entoure. Oleh dia, kita boleh lihat, entender, menyentuh, untuk merasa, untuk rasa. Par nos sens nous accueillons des informations tangibles, informations qui peuvent nous faire accéder à des plans subtils .
Yahudi mempunyai pendekatan bersatu terhadap manusia. Ils le considèrent comme un tout : la kerusi (diramalkan) pénétrée par le souffle (nefesh) où la chair est moins la chair-viande que l’Homme tout entier dans sa dimension cosmique et la “nefesh” la vitalité de la chair, apa yang menggerakkannya. Di sana, la chair ne se saisit jamais séparée du souffle. La chair sans le souffle n’est plus chair mais cadavre .
The Bible juga memperkenalkan konsep daripada“Hujan” WHO melayakkan Roh Tuhan, nafas yang menyegarkan. ini “Hujan” menghasut makhluk yang belum selesai bahawa kita adalah sebahagian daripada dinamik daripada pencapaian, daripada pertumbuhan makhluk. The “Hujan” membolehkan untuk menubuhkan kesepaduan dua bahagian konstituen Manusia, “diramalkan” et“nefesh” . Dia memberi tenaga kepada mereka .
Les Grecs ont perçu que la distinction entre l’esprit et l’âme s’avère essentielle. Platon pensait qu’en son intériorité l’âme prend conscience d’un quelque chose d’autre, elle est au-delà des considératins bassement matérielles, aspirasinya untuk melampaui batas . Cette dimension de l’âme, dia memanggilnya “nous”. Le “nous” est apparenté à un organe de vision. Dia adalah kemungkinan, au sein de la psyché de poser un regard sur les éléments de la psyché .
Juga dipanggil bahagian atas jiwa atau titik halus bilah, yang“nous” mengenal pasti dirinya mendalam sebagai kapasiti untuk berdiam diri, hati nurani dan tekad. Keupayaan untuk berdiam diri atau “Hesychia” eksperimen dalam meditasi dan doa, ia mencirikan keadaan yang stabil. Kapasiti hati nurani, ekspresi dan pertuturan membolehkan Manusia menjadi sedar pergerakan batinnya dan dapat menamakannya seperti mood, mereka emosi, perasaan, nafsu. keupayaan membuat keputusan dan penentuan adalah kebebasan ini yang perlu didaftarkan oleh Manusia dan kekal dalam dinamik dalaman tanpa terganggu oleh permintaan dari dunia atau membiarkan diri dialihkan oleh pemikiran parasit .
Ia kemudiannya bahawa Roh, yang “pneuma”, Istilah Yunani bermaksud Nafas yang datang daripada Tuhan datang untuk memberi tenaga kepada makhluk. Il éclaire toute chose. Nous sommes alors des êtres en devenir d’être réellement des êtres vivants . Terpulang kepada kita untuk tidak terlepas sasaran, bukan untuk menutup kita, untuk mengkonfigurasi semula diri kita mengikut identiti peribadi kita sendiri, d’accéder à notre propre désir, à notre propre manière d’être car la parole de chacun d’entre nous est essentielle pour l’ensemble .
Ia adalah melalui pendekatan inilelaki itu “comes” supaya kita boleh maju menuju perdamaian batin, asas kepada semua kehidupan perhubungan ditenangkan .
174