• 

  Sertai sempurna kepada penderitaannya sendiri tanpa menentangnya, ia adalah untuk membolehkan bahawa ia tidak boleh ditanggung oleh kita. Jauh dalam mengoyak bebas diterima kita boleh mencari kedamaian dan ketenangan yang mengatasi semua persefahaman .

Penolakan apa sentiasa mewakili percubaan pembohongan, iaitu lebih mempercayai diri sendiri lebih kuat daripada kebenaran .

Salah satu daripada penderitaan yang paling besar ialah berhadapan dengan orang yang hampir mati dengan kita. Satu tahu yang seorang lagi akan mati. Kami tahu bahawa peralihan ini adalah normal dan semula jadi .

mempunyai suka sikap penerimaan tenang kematian yang lain, bukan untuk mencari skandal pemergiannya, untuk membantunya melepasi laluan ini, memudahkan kita, penyayang dan manusia dalam perhubungan .

Masa ini penderitaan melampau yang hidup dalam kesedaran juga kemungkinan ditawarkan untuk mengatasi egosentrisme kami, kepada apa yang membutakan kita, di sini pemasangan perlindungan palsu yang sebenarnya hanyalah timbunan unjuran, introjeksi kekal dan mengelak .

Kerja dalam kesedaran penyahsulitan, pemahaman dan eksperimen yang jelas tentang gangguan ini, yang lebih kurang meringankan penderitaan, boleh membawa kepada terhapusnya pengenalan diri dengan ego, dan oleh itu mewakili penyembuhan keadaan halusinasi yang lebih kurang .

Ini seterusnya penderitaan, sambil tidak menafikan kebenaran relatif yang menjadi sumber rasa takut, mengajak kita untuk mempertimbangkan kebenaran mutlak, bahawa tidak menjadi ego ini terhad tetapi menjadi “tak terhingga” .

berkemungkinan begitu kita takut dengan apa yang kita tertarik dan terpesona dalam beberapa cara daripada yang lain, dan apa yang kita lawan. Kami ditangkap oleh infiniti ini yang ada dalam diri kita, oleh infiniti ini bahawa kita, kehebatan ini, keluasan ini, ketidakbergantungan ini, kebebasan ini .

 The penderitaan yang dihadapi di muka dan diangkat taraf kewajipan hati nurani adalah apa yang kita dipanggil untuk menyertai, dengan menghampiri infiniti dalam perhubungan, hasil kerja manusia yang menonjol dari pertemuan dengan sendiri tak terhingga.

086

Le voyage initiatique vers pertumbuhan diri ne peut s’effectuer que
par l’expérimentation vigilante et tenace de soi en contact avec les épreuves
de la vie de tous les jours, dalam perjalanan kesedaran kita, vers davantage
d’ouverture à notre ” untuk berada di dunia. “

Ce chemin est fait d’allers et retours, d’évolutions et d’involutions où l’entropie le dispute à la néguentropie sur la scène du grand théâtre de la vie, de celui de l’homme debout en marche vers son accomplissement.

Dans cette aventure, la claire vision et la conscience des nécessaires morts et
renaissances au contact des épreuves que nous rencontrons tissent notre posture de sagesse ; postur pada masa yang sama dibuat daripada buah pengalaman terkumpul kami, que du vide et de l’impermanente par le lâcher prise que nous devons avoir devant avoir par ces expériences.

kehidupan di hadapan kita, ia merosot dalam kesedaran, sans peur et sans reproche dans la pureté du jour à venir, toujours surprenante et joyeuse.

Ce travail d’éveil à ce qui est, dijalankan secara berperingkat, dibuat daripada kemajuan dan kejatuhan, entraîne notre état de non conscience vers une existentialité agie de notre ” être au monde.”

Dan dalam kewujudan ini, dans l’esclavage intérieur de l’homme soumis, dengan introjeksi dan pemodelan, au mode consumériste ambiant, nous abandonnons trop rapidement notre libre-arbitre pour succomber aux chants des sirènes de notre environnement.

Dans ce combat que nous menons contre nos ombres, tentons de réduire nos prétentions et faux espoirs de chosification de l’homme, pour nous inscrire dans la quête de la dimension ontologique de menjadi seorang lelaki, afin de ne pas rester au stade de “individu”, tetapi untuk menjadi ” seorang. “

085

• 

  Untuk kita, orang Barat, Kemurungan, kebimbangan, tekanan adalah gejala fizikal. Kami bercakap tentang keletihan, penurunan atau penambahan berat badan, daripada kurang tidur, degupan jantung tidak teratur seakan-akan manifestasi fizikal masalah mental. Berlabuh kerana kita berada di Tradisi Cartesian kami membuat perbezaan yang jelas antara “fizikal” dan juga “mental”. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini telah muncul istilah bagi “psikosomatik”  yang kita terima dengan penuh syak wasangka tanpa benar-benar mengetahui apa yang terkandung di dalamnya.

Untuk orang Tibet dan orang Cina adalah sebaliknya. : kesedihan, hilang harga diri diri sendiri, perasaan bersalah, ketiadaan keseronokan adalah manifestasi daripada masalah fizikal.

Dan jika ia bukan kedua-duanya benar-benar satu atau benar-benar yang lain dan bahawa tidak ada perbezaan antara Wawasan Barat dan wawasan Asia ini, tetapi voltan sebanyak saling melengkapi paradoks mewujudkan visi baharu membenarkan untuk memahami kesihatan pada tahap luar biasa yang lebih tepat untuk menyelesaikan patologi berdasarkan paradigma bebas.

simptom emosi dan fizikal hanyalah dua aspek ketidakseimbangan dalam aliran tenaga, yang “Qi”.

Le “Qi” di mana “Chi” ialah tenaga pengawalseliaan asas yang mempengaruhi baik fizikal mahupun mental. Dan terdapat tiga cara untuk mempengaruhi “Qi” : meditasi yang menjana semula, pemakanan dan herba perubatan dan, yang paling langsung, l'akupunktur .

084

• 

Perasaan asas dengan sensitiviti di tengah-tengahnya.

Kepekaan ; apa yang membuatkan kita bergetar jauh di dalam diri kita berhubung dengan apa yang bergerak di luar kita dan juga dalam diri kita. Dari saya kepada yang lain dan dari saya kepada saya. Inilah yang menyedarkan kita, kita jumlah makhluk, yang membangkitkan rasa ingin tahu kita dan memberi tenaga kepada kita untuk memasukinya hubungan dengan persekitaran kita, dengan yang lain. Dia adalah teman pemburu bahawa kita ada dan itu menjadikan kita lebih memahami mangsa, objek kita minat, antara rahang ketidakpastian dan pertumbuhan.

cinta.cinta kasih sayang, tudung ini dilemparkan ke atas jurang tentang ketidaklengkapan kita. ketidaklengkapan, sikap tidak nampak atau tidak ini tidak mahu melihat huru-hara dan vertigo di hadapan yang tidak diketahui di mana kita cuba untuk bergerak supaya tidak bersendirian, untuk merasai walaupun segala-galanya wujud bersama dalam dunia tanpa mercu tanda. Ia boleh menjadi cinta agama kadang-kadang sesuai merenung tanpa bertindak. Ia boleh menjadi cinta berbakti satu cara untuk lebih besar daripada diri sendiri. Ia juga boleh menjadi sikap altruistik yang dikasihani yang boleh menyara hidup dengan memberi kepada jiran.

Cinta tiada lawan.cinta bukan nafsu Dilamun cinta WHO, elle, mempunyai sisi sebaliknya dalam kebencian dan kepahitan. cinta nafsu boleh menjadi keterikatan dan merosakkan hubungan bebas makhluk untuk menghadapi. Ia juga boleh dikaitkan dengan dorongan kita dan keinginan kita untuk memiliki. pengguna. Dialah harapan yang diharapkan ! Dia adalah pemusnah kita kemungkinan untuk menjadi besar dan cantik untuk makhluk dalam cara yang kita ada. Oleh yang, kita turun takhta di hadapan yang lebih rendah daripada kita. Dan beginilah caranya, terlalu banyak dengan pantas, kita menjadi humus untuk generasi akan datang tanpa perlu gunakanlah bakat kita secukupnya. Terpulang kepada kita untuk kuat dan bertanggungjawab menyampaikan baton dalam keadaan baik kepada keturunan kita.

Cinta sejati tidak mempunyai bertentangan. Ia adalah perasaan perpaduan yang radikal dan stabil. Dia memanggil kita untuk kesunyian, bahawa ruang tak terhingga ini di mana masa tidak lagi wujud. Dia kita panggilan kepada pergantungan sejagat, kepada yang menghubungkan semua perkara melalui alam semesta dengan cara yang dinamik dalam permainan kekal yang dibuat daripada perkembangan dan selubung tenaga sendiri, daripada libido yang besar, pengembangannya daripada yang tidak terkata.

Cinta adalah pembinaan kekal. Cinta adalah kemusnahan kekal. Terdapat keunikan peribadi dalam apa yang bergerak dan tidak tersesat dalam gabungan bentuk dan angka yang membentuk substrat kewujudan kita, langkah yang perlu untuk menetapkan kami identiti yang membenarkan keterbacaan sebarang komitmen.

Cinta tidak mengenal ketakutan, keinginan, mementingkan diri sendiri, cemburu dan benci. Dia tidak melampirkan dirinya tetapi memahami dan rasa segalanya. Cinta diteruskan. Dia berjalan di atas mayat ilusi. Dia adalah tidak bermoral dan mengganggu kewajaran… dia yang suka pun boleh memburu para pedagang kuil !

Ia bukan hanya cinta …, cinta kepada …, cinta dengan … Ada cinta tanpa ” a ” persendirian. Ia kekal kemudian untuk menolak ” kematian ” dengan risiko apa yang berlaku, selekoh itu laluan. L’ ” cinta ” ialah vokal yang tidak kelihatan dalam ucapan agung pada menjadi. Ia adalah artikulasi sintaksis misteri yang membuat darah berdarah. hati penyair. Ia adalah parti kempen yang dibuat sendiri dikeluarkan semula tanpa gangguan !

Cinta tidak membeku, dia intuitif dan orientasi terhadap sebarang pencapaian kolektif. Ia semakin kompleks tanpa ia membebankan kita. Dia adalah ibu kepada semua pencapaian. Dia adalah udara bersih. Ia diminum dan dimakan di sumbernya, tanpa menunggu, dan nafasnya adalah ringan seperti kelip-kelip di bawah api upacara hari lahir yang kekal di mana kita semua akan diharapkan. Cinta adalah ikatan sosial. cinta masih muda …

Cinta yang semakin meningkat.

083

 Dalam perjalanan ke bandar angin
 sepanjang jalan yang sempit ini
 salib dan sepanduk
 dalam naungan separa
 perempuan kecil ini courbée 
 ne payant pas de mine
 di tepi jalan
 yang saya sambut di dalam kereta saya
 bau tidak seperti yang lain
 rupa jelaga
 di bawah gantang perapian
 untuk menyusun lensa
 untuk memberitahu satu sama lain apa yang kita fikirkan antara satu sama lain
 dalam cahaya lampu minyak tanah
 peluang ini untuk mengawasi
 apa yang saya tidak mahu
 bukan terus naik ke bilik
 untuk mendapati diri saya terbelenggu dalam guni daging
 yang dia tujukan untuk saya
 supaya tidak menendangnya
 apa yang dia katakan.

 Saya memandu di atas ais
 untuk mencari diri saya dalam parit
 putih sangat
 dengan kesan darah ini di tengah-tengah helaian
 ia adalah sejuk
 air pancut itu beku
 dengan beliung kami memecahkan ais
 seekor burung pegar berlalu
 untuk mendarat di pagar taman
 seorang raja di padang pasir ini
 angin bertiup
 kami ambil keputusan untuk balik
 tangan saya di sana
 di hadapan muka saya untuk membayangkan kejutan yang baik
 untuk melihat orang tua ini lagi
 Kon pain, tukang baiki jam
 di bawah bingkai pingat yang terdedah
 lelaki bermisai itu
 nenek moyang penjaga
 bangga kerana terselamat daripada perang besar
 untuk gen yang ditukar
 lahirkan saya
 pada musim bunga
 dengan antara jari
 pucuk abu .

 082 

• 

   The Teorem Gödel bertujuan untuk mencari logik berdasarkan aksiomatik yang tidak dapat dicapai.

Apa sahaja sistem aksiom yang digunakan membina teori, ada dalil yang kita tahu kebenarannya tetapi yang mana kebenaran tidak dapat ditunjukkan dalam kerangka sistem.

Aksiom dalam teori ialah a formula asas yang dianggap benar tanpa bukti.

Ketidakselarasan itu adalah untuk dapat menunjukkan satu perkara dan sebaliknya.

ketidaklengkapan mencirikan kebenaran matematik yang tidak boleh dibuktikan.

Walau apa pun kekayaan sistem aksiom ini tidak dapat menandingi kapasiti kandungan potensi pemikiran.

pemikiran yang eksplisit –  hasil kami pantulan berdasarkan bilangan aksiom terhingga – adalah lebih mudah daripadapemikiran yang kompleks yang secara teorinya tidak boleh sedar.

Untuk keluar dari dilema yang benar dan salah pada masa yang sama, anda perlu keluar dari sistem itu sendiri, masuk ke dalam kedudukan meta, dalam penglihatan luaran, dengan menggunakan sistem yang lebih luas.

Logik ada hadnya ; dalam mana-mana sistem terdapat kebenaran yang tidak dapat dibuktikan.

Mana-mana set terhingga aksiom yang cukup kaya semestinya membawa kepada keputusan yang sama ada tidak dapat ditentukan, sama ada bercanggah.

Mana-mana sistem logik manusia tidak lengkap jika ia mahu konsisten. Kesepaduan memerlukan ketidaklengkapan.

Keadaan ketidaklengkapan yang dihadapi oleh saintis bukanlah kekalahan akal tetapi peluang untuk maju memperkenalkannya kepada konfrontasi dengan misteri, kepada misteri mengetahui.

Formula Einstein, ” paling tidak dapat difahami, adalah bahawa dunia boleh difahami “, dan tetapan bukti daripada ” kesuburan ” ketidaklengkapan adalah seperti dua ” tanda-tanda ” tentang misteri pengetahuan dalam pendekatan saintifik moden.

Kebenaran tidak boleh diungkapkan dari segi kebolehbuktian.Perkara yang boleh dibuktikan tidak semestinya benar dan a perkara benar tidak semestinya boleh dibuktikan.

Untuk mencari kebenaran dalam sistem tertentu ia mesti boleh keluar daripadanya dan untuk itu mempunyai sebab yang mampu mencipta a sistem di mana kebenaran lama yang tidak dapat dibuktikan akan menjadi agak boleh dibuktikan.

Skop teorem Gödel penting cukup untuk mana-mana teori pengetahuan moden. Pertama sekali dia bukan sahaja melibatkan bidang aritmetik, tetapi juga semua matematik yang merangkumi aritmetik. Tetapi matematik, yang merupakan alat asas fizik teori mengandungi, jelas sekali, Aritmetik. Itu bermakna sebarang carian menyeluruh untuk teori fizikal adalah khayalan. Jika penyataan ini benar untuk kebanyakan domain kajian yang teliti tentang sistem semula jadi, bagaimana kita tidak bermimpi daripada teori lengkap dalam domain yang lebih kompleks yang tidak terhingga – bahawa daripada Sains Sosial ?

Struktur Gödelian bagi set tahap realiti, dikaitkan dengan logik daripadapihak ketiga termasuk, membayangkan kemungkinan membina teori yang lengkap untuk menghuraikan peralihan dari satu tahap ke tahap yang lain dan, a fortiori, untuk menerangkan semua peringkat realiti .

081

L'homme religieux est un chercheur qui nécessairement rencontre à
un détour de son chemin une autre dimension de conscience que celle habituellement dépêchée dans la vie courante .

Rehat pertama dengan dunia sosial konformis,
untuk kembali kepada diri sendiri.

Puis s’extraire ensuite de cette réalité égocentrique pour aborder le”lain”, “meliputinya” .

Passer dans cette autre dimension nécessite le lâcher prise, keterbukaan terhadap apa yang ada, dan penerimaan yang tidak dapat difahami.

Kami mempunyai dua kecerdasan, une raisonnable et raisonnante, satu lagi intuitif.

Il n’est pas possible de parler du religieux avec la seule maîtrise technique .

Ataupun, l’être humain a envie d’aller voir de l’autre côté du décor, dan keinginan ini, perubahan yang dicadangkan ini, est nécessaire pour sa propre édification.

Ini tentang apa yang dia ada di bumi.

Il y va de sa naissance et de sa mort.

Panggilan itu menarik, berdaulat ; il happe inexorablement celui qui va .

Pertama sekali, jangan campur semua.

Mendiskriminasi, mengaktifkan pertimbangan kritikal, belajar definisi yang betul, fondamentaliser le travail conceptuel.

Mempunyai rasa untuk perkataan yang betul.

L’expérience de la pensée doit se situer sous l’égide de l’éloignement du jugement dans un premier temps, dan minat dalam kebijaksanaan, au savoir et à la paix dans un second temps.

Hanya seorang sahaja sebenarnya “hadir” peut circonscrire le jugement .

Lelaki itu ada di dunia.

Il doit vivre sa part existentielle, dan untuk ini adalah penting bahawa kepercayaan, qu’un quelconque Dieu ne soit pas là.

Il faut tuer les parents pour que les enfants puissent vivre .

La prudence de l’esprit scientifique est requise comme d’ailleurs la philosophie qui structure la pensée en mettant en place une ” statik ” qui n’a de sens qu’au service de l’homme de raison et ce pour un problème spécifique .

Ia dalam konteks ini, dans le contact avec l’environnement, lelaki itu boleh mengembangkannya ” dinamik “, son aspiration à se dépasser, à percevoir plus finement ce qui émerge à sa rencontre, untuk mengalami sesuatu selain dirinya di sekelilingnya, sesuatu yang transenden.

C’est là qu’il ressent bien plus que sa part humaine ; dia mencapai bahagiannya melebihi dirinya sendiri .

La meilleure manière pour l’homme de se situer à ce niveau d’au-delà de lui-même est de ne pas y être. L’homme est présent car il est invisiblement présent.

Ada Misteri .

Lelaki itu kemudiannya disentuh oleh rahmat, par une conviction sensible, par un fait apparemment anodin qui creuse son impact en soi – et que rien n’efface – , oleh numinous, oleh sesuatu yang baru, une vision, mimpi malam, atau “angin yang memberitahu anda”, yang “Souffle”.

Dia menjadi lelaki pneumatik, alors intimement relié à
l’univers.

Ia tamat tempoh, dan memberi inspirasi.

Il est capable d’entrer dans le réel et d’en sortir, dia mampu berada dalam realiti dan mengatasinya.

Il est capable d’être le lien d’amour entre la terre et le ciel .

Dia mampu menjadi bangunan ini, ce temple de Salomon, gereja ini, dalam keselarasan dan belas kasihan dengan rakan-rakannya, en ascension et contemplation vers plus grand que lui .

Alors l’homme devient véritablement une continuité de croissance .

080

Ambil langkah ke belakang dari diri anda dan kami pembungkusan .

Kebebasan diperoleh melalui proses melepaskan diri daripada keterikatan ketakutan dan jangkaan, dan postage pengasingan dan perhambaan. Ia adalah untuk membebaskan diri daripada penghakiman itu pintu kepada diri sendiri dan pengasingan sendiri terhadap yang lain. Juga adalah ia berkualiti untuk mengumpul dalam diri keinginan yang mendalam, untuk mengetahui apa yang kita cita-citakan dan dengan itu bergantung pada yang penting .

Kebebasan dilaksanakan hanya dalam proses lepaskan .

Kebebasan dilaksanakan dengan cara berada di hadapan a peristiwa, untuk memilih hidup anda . Ia kemudiannya untuk mengambil akar dalam keputusan, ini adalah katakan ya kepada kehidupan .

Jadilah bebas, c’est être ajusté à chaque situation en se respectant soi-même . Dan itulah sebabnya, il faut une force intérieure et avoir retrouver le chemin de l’enfance en ayant intégré la spontanéité émerveillée à ce qui est .

Kanak-kanak itu perlu berasa disayangi, dialu-alukan ; juga dia akan menyesuaikan diri dengan apa yang menggembirakan orang lain, kepada apa yang dilakukan keseronokan dalam persekitaran sosial keluarga. Jika cinta ini tiada, jadi dia akan kalah kebebasannya dan akan diasingkan daripada dirinya ; ia akan memasuki lipatan dia, dan makhluk sedarnya, dirinya, akan mengabaikan potensinya dan kekayaan . Ensuite, kanak-kanak mesti dirangsang untuk memisahkan diri daripada gabungan dengan ibu dan memperoleh keyakinan diri yang mencukupi, untuk naluri, teruskan langkahnya ke hadapan dan terbuka kepada kehidupan. Kami hanya ada ilusi untuk kalah .

Kejayaan untuk menjadi memerlukan kembali kepada diri sendiri, tanpa penafian, tanpa narsis, tanpa egosentrisme .

Pencarian kebebasan memberi makna kepada jalan menuju yang “saya adalah” ; ia adalah pencarian identiti . Ia melibatkan kehidupan sengit detik-detik kemunculan numinous, saat-saat kebebasan itu.

La liberté se tisse quant on émerge des sollicitations de la vie ; alors son positionnement change. Le chemin de la liberté bascule de l’existentiel vers l’essentiel .

Bukan personaliti yang membebaskan dirinya, ini adalah kesedaran yang membebaskan dirinya daripada keperibadiannya .

Kebebasan membuat sesuatu berlaku datang semasa mereka datang, bukan seperti yang kita mahu mereka tiba .

Kebebasan bukan acuh tak acuh, Dia bersyukur dan adil .

Kebebasan, ia adalah untuk membebaskan diri dan untuk mendalami .

Alors viendra le temps d’une approche sensible où de tendre la main suffira, di mana kita akan berhenti lari dari diri kita ke, dalam amanah, berpegang pada realiti .

Akan menjadi, l’honnêteté personnelle fera le reste et nous serons ” dalam hal yang sebenar ” berhubung dengan diri sendiri kerana Kebenaran adalah apa yang ada.

079

• 

The Beates (di mana ” Biates ” dalam dialek) masih muda gadis yang taat dan sekular dengan kemahiran asas membaca, daripada penulisan dan pengiraan yang, di kawasan desa Vellavia dari abad kelapan belas hingga permulaan Dari abad kedua puluh, terlibat secara sosial dengan penduduk kampung. sama ada ada yang berkahwin dan berhenti kerja, lebih ramai ialah orang-orang yang mengabdikan diri kepadanya hingga ke akhir hayat mereka. Adalah juga dipanggil “adik-adik di luar bandar. ”  

Mereka mempunyai peranan sebagai guru, menjaga penyebaran katekismus kepada orang muda, adalah jururawat, boleh menjaga anak-anak ketika ibu pergi bekerja di padang, menziarahi orang sakit, berpakaian dan menjaga orang mati, bersiap sedia untuk perayaan keagamaan yang besar, mengambil bahagian dalam ” coviges ” – mesyuarat tukang renda – yang mengumpulkan wanita di la Béate atau di tempat du kampung dalam cuaca baik .

Setiap dusun boleh mempunyai Beatenya .

Mereka tinggal bersendirian, dalam sebuah rumah kecil dipanggil ” perhimpunan ” yang disediakan oleh kampung itu kepada mereka. The bilik bawah berfungsi sebagai tempat pertemuan dan bilik atas sebagai penginapan khususnya. Loceng itu, puncak yang mengatasi rumah itu, berdering angelus, matin, tengah hari dan malam, serta seruan kepada pelbagai aktiviti yang mereka lakukan telah bertanggungjawab, suka masuk kelas, untuk mengajar dan mengamalkan renda atau untuk berdoa. Bilik penerimaan tetamu, di mana mereka menerima orang kampung, dinyalakan dan dibesarkan dengan lilin yang dipasang, tengah-tengah empat glob kaca diletakkan dalam segi empat sama, di atas meja kopi .

The Béates bergantung kepada penduduk kampung dan hidup berkat sumbangan sukarela, kepada pencarian dan royalti yang tidak seberapa. Kerja-kerja yang dibuat oleh tukang lace boleh mendatangkan pendapatan tambahan kepada anggota masyarakat petani .

Kemurahan hati dan dedikasi mereka hampir pekerja sosial memberi mereka kuasa, hormat dan sayang. mereka memelihara kelakuan baik, moral, kesopanan, kebersihan dan pesanan. Mereka adalah objek penghormatan penduduk kampung tanpa mempunyai realiti kuasa .

Mereka terutamanya mendidik gadis-gadis muda, bahawa mereka kadangkala boleh merujuk kepada institusi agama, dan mengekalkan budaya menolong orang dalam kesusahan dan menggalakkan semasa berjaga-jaga .

Mereka mengambil bahagian dalam pengekalan tradisi dan ingatan hidup di kawasan luar bandar .

Mereka hilang sebelum ketibaan sekolah awam sekular republik itu, kemodenan dan longgarnya hubungan masyarakat di luar bandar .

078

• 

  agama – yahudi, kristian, muslim, Hindu, Buddha – menanti kedatangan kesedaran baru .

Agama dihayati oleh lelaki, dan dia milik setiap orang yang bebas dan bebas untuk menjadi saksi, yang “signe” cara hidup yang disesuaikan dengan masanya yang menjijikkan baik undang-undang rimba iaitu undang-undang pasaran, yang memerintah dan memusnahkan hidup kita dan planet, bahawa bahasa agama partisan ini yang memecah belah lebih daripadanya berkumpul .

” Anda tidak meletakkan wain baru kulit wain lama. “

Lebih ramai orang akan memanggil ini ubah, masing-masing dengan cara mereka sendiri dan mengikut kekuatan mereka, dan lebih banyak ia akan datang .

Kita mesti menjadi jurucakap harapan yang hidup di dunia hari ini, yang mesti menjadi dunia hati kita yang ditemui semula. .

076